RSSAlle inskrywings in die "Hamas" Kategorie

Die Arabiese Môre

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan ​​op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.

FEMINISME TUSSEN SEKULARISME EN ISLAMISME: DIE GEVAL VAN PALESTINE

Dr, Islah Jad |

Wetgewende verkiesings word in die Wesoewer en die Gazastrook gehou 2006 die Islamitiese beweging Hamas aan bewind gebring het, wat voortgegaan het om die meerderheid van die Palestynse Wetgewende Raad te vorm en ook die eerste meerderheids Hamas-regering. Hierdie verkiesings het gelei tot die aanstelling van die eerste vroulike minister van Hamas, wat die minister van vrouesake geword het. Tussen Maart 2006 en Junie 2007, twee verskillende vroulike Hamas-ministers het hierdie pos aanvaar, maar albei het dit moeilik gevind om die Ministerie te bestuur, aangesien die meeste van sy werknemers nie Hamas-lede was nie, maar aan ander politieke partye behoort het, en die meeste was lede van Fatah, die dominante beweging wat die meeste instellings van die Palestynse owerheid beheer. 'N Gespanne tydperk van stryd tussen die vroue van Hamas in die Ministerie van Vroue en die vroulike lede van Fatah is beëindig na die oorname van Hamas in die Gazastrook en die gevolglike val van sy regering in die Wesoewer - 'n stryd wat soms 'n gewelddadige wending geneem het. Een rede wat later aangehaal is om hierdie stryd te verklaar, was die verskil tussen sekulêre feministiese diskoers en Islamitiese diskoers oor vroulike kwessies. In die Palestynse konteks het hierdie meningsverskil 'n gevaarlike aard gehad, aangesien dit gebruik is om die bloedige politieke stryd te bevorder, die verwydering van Hamas-vroue uit hul poste of poste, en die politieke en geografiese skeiding wat destyds geheers het in sowel die Wesoewer as die besette Gazastrook.
Hierdie stryd wek 'n aantal belangrike vrae: moet ons die Islamitiese beweging wat aan bewind gekom het, straf, of moet ons die redes oorweeg wat gelei het tot die mislukking van Fateh in die politieke arena? Kan feminisme 'n omvattende raamwerk vir vroue bied, ongeag hul sosiale en ideologiese verbintenisse? Kan 'n gesprek oor 'n gemeenskaplike gemeenskaplike grond vir vroue hulle help om hul gemeenskaplike doelstellings te verwesenlik en daarmee saam te stem?? Is paternalisme slegs teenwoordig in die Islamitiese ideologie, en nie in nasionalisme en patriotisme nie? Wat bedoel ons met feminisme?? Is daar net een feminisme?, of verskeie feminismes? Wat bedoel ons met Islam? – is dit die beweging wat onder hierdie naam of die godsdiens bekend is?, die filosofie, of die regstelsel? Ons moet na die onderkant van hierdie kwessies kyk en dit deeglik oorweeg, en ons moet daarmee saamstem, sodat ons later kan besluit, as feministe, as ons kritiek op paternalisme op godsdiens gerig moet wees (geloof), wat beperk moet word tot die hart van die gelowige en nie toegelaat moet word om beheer oor die wêreld te neem nie, of die regsleer, wat verband hou met verskillende geloofskole wat die regstelsel in die Koran en die woorde van die profeet verklaar – die Sunnah.

ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE

Onderhoude deur Khaled Amayreh

Onderhoud met Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka is 'n verkose lid van die Palestynse Wetgewende Raad. Sy was

gebore in die dorpie Shoyoukh naby Hebron in 1964. Sy het 'n BA in Sharia (Islamitiese

Regsleer) van Hebron Universiteit. Sy het as joernalis gewerk 1996 te 2006 wanneer

sy het as 'n verkose lid in die Palestynse Wetgewende Raad ingetree 2006 verkiesings.

Sy is getroud en het sewe kinders.

V: In sommige westerse lande is daar 'n algemene indruk dat vroue ontvang

minderwaardige behandeling binne Islamitiese weerstandsgroepe, soos Hamas. Is dit waar?

Hoe word vroueaktiviste in Hamas behandel??
Moslemvroue se regte en pligte spruit in die eerste plek uit Islamitiese sharia of wetgewing.

Dit is nie vrywillige of liefdadigheidsdade of gebare wat ons van Hamas of iemand ontvang nie

anders. Dus, wat politieke betrokkenheid en aktivisme betref, vroue het oor die algemeen

dieselfde regte en pligte as mans. Na alles, vroue maak ten minste op 50 persent van

die samelewing. In 'n sekere sin, hulle is die hele samelewing omdat hulle geboorte gee, en verhoog,

die nuwe geslag.

Daarom, Ek kan sê dat die status van vroue binne Hamas in volle ooreenstemming met haar is

status in Islam self. Dit beteken dat sy op alle vlakke 'n volwaardige vennoot is. Inderdaad, dit sal wees

onregverdig en onregverdig vir 'n Islamitiese (of Islamiste as u verkies) vrou om vennoot te wees in lyding

terwyl sy uitgesluit word van die besluitnemingsproses. Dit is waarom die vrou se rol in

Hamas was nog altyd baanbrekerswerk.

V: Voel u dat die opkoms van die politieke aktivisme van vroue binne Hamas is?

'n natuurlike ontwikkeling wat versoenbaar is met klassieke Islamitiese konsepte

met betrekking tot die status en rol van vroue, of is dit bloot 'n noodsaaklike reaksie op

druk op moderniteit en vereistes van politieke optrede en van die voortgesette

Israeliese besetting?

Daar is geen teks in Islamitiese regsleer en ook nie in die handves van Hamas wat vroue belemmer nie

politieke deelname. Ek glo die teenoorgestelde is waar — daar is talle Koranverse

en die woorde van die profeet Mohammed wat vroue aanmoedig om aktief in die politiek en in die openbaar te wees

kwessies wat Moslems raak. Maar dit is ook waar vir vroue, soos dit vir mans is, politieke aktivisme

is nie verpligtend nie, maar vrywillig, en word grootliks beslis in die lig van elke vrou se vermoëns,

kwalifikasies en individuele omstandighede. Nietemin, besorgdheid oor die publiek te toon

sake is verpligtend vir elke Moslem-man en -vrou. Die profeet

Het Muhammed gesê: 'Hy wat nie besorgd is oor die sake van Moslems nie, is nie 'n Moslem nie.'

Verder, Palestynse Islamitiese vroue moet alle objektiewe faktore op die grond inneem

rekening te hou wanneer daar besluit word om by die politiek aan te sluit of by politieke aktivisme betrokke te raak.


smearcasting: Hoe Islamophobes versprei vrees, dwepery en verkeerde inligting

BILLIK

Julie Hollar

Jim Naureckas

Islamofobie hoofstroom maak:
Hoe Moslem-baskers hul misdaad uitgesaai het
'N merkwaardige ding gebeur het by die National Book Critics Circle (NBCC) nominasies in Februarie 2007: Die normaalweg hoogmoedig en verdraagsaam groep genomineer vir beste boek op die gebied van kritiek 'n boek wyd beskou as denigrerend karakter' n hele godsdienstige groep.
Die nominasie van Bruce Bawer se While Europe Slept: Hoe radikale Islam die weste van binne verwoes, het nie sonder kontroversie geslaag nie. Die vorige genomineerde Eliot Weinberger het die boek op die jaarlikse byeenkoms van die NBCC aan die kaak gestel, noem dit '' rassisme as kritiek '' (New York Times, 2/8/07). John Freeman van die NBCC-raad het op die groep se blog geskryf (Kritiese massa, 2/4/07): ''Ek was nog nooit
meer skaam vir 'n keuse as wat ek was met Bruce Bawer se Terwyl Europa geslaap het…. Die hiperventileerde retoriese wenke van kritiese kritiek op Islamofobie. ''
Alhoewel dit uiteindelik nie die toekenning gewen het nie, Terwyl Europe Slept se erkenning in die hoogste literêre kringe tekenend was van 'n mainstreaming van Islamofobie, nie net in Amerikaanse uitgewery nie, maar ook in die breër media. In hierdie verslag word 'n nuwe blik op Islamophobia in die hedendaagse media en die oortreders daarvan gedoen, sommige van die verbindings agter die skerms te skets wat selde in die media ondersoek word. Die verslag bevat ook vier foto's, of “gevallestudies,”Wat beskryf hoe Islamofobe voortgaan om media te manipuleer om Moslems met 'n breë te verf, haatlike kwas. Ons doel is om smeeruitsending te dokumenteer: die openbare geskrifte en verskynings van Islamofobiese aktiviste en kenners wat vrees doelbewus en gereeld versprei, dwepery en verkeerde inligting. Die term “Islamophobia” verwys na vyandigheid teenoor Islam en Moslems wat geneig is om 'n hele geloof te dehumaniseer., om dit as fundamenteel vreemd uit te beeld en as inherent toe te skryf, noodsaaklike stel negatiewe eienskappe soos irrasionaliteit, onverdraagsaamheid en geweld. En nie anders as die aanklagte wat in die klassieke dokument van antisemitisme gemaak is nie, Die protokolle van die ouderlinge van Sion, sommige van die meer virulente uitdrukkings van Islamophobia–soos Terwyl Europa geslaap het–sluit evokasies van Islamitiese ontwerpe in om die Weste te oorheers.
Islamitiese instellings en Moslems, natuurlik, moet onderwerp word aan dieselfde soort ondersoek en kritiek as enige iemand anders. Byvoorbeeld, wanneer 'n Noorse Islamitiese Raad bespreek of gay mans en lesbiërs tereggestel moet word, 'n mens kan individue of groepe met geweld veroordeel wat die mening deel sonder om alle Europese Moslems daarin te trek, net soos Bawer se Pyjamas Media-pos (8/7/08),
'Debatte oor Europese Moslems: Moet gays uitgevoer word?”
Net so, ekstremiste wat hul gewelddadige optrede regverdig deur 'n bepaalde interpretasie van Islam te gebruik, kan gekritiseer word sonder om 'n geweldige uiteenlopende bevolking van Moslems regoor die wêreld te hê.. Na alles, verslaggewers het daarin geslaag om die bombardement van Oklahoma City deur Timothy McVeigh te dek–'n aanhanger van die rassistiese Christelike Identiteit-sekte–sonder om gebruik te maak van algemene stellings oor 'Christelike terrorisme'. Net so, media het terreurdade deur Joodse fanatiek behandel–byvoorbeeld die Hebron-slagting wat deur Baruch Goldstein uitgevoer is (Ekstra!, 5/6/94)–sonder om die geheel van die Judaïsme te impliseer.

Islam, Politieke Islam en Amerika

Arabiese Insig

Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?

khalil al-anani

“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan ​​nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.

Beroep, Kolonialisme, Apartheid?

Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing

Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing van Suid-Afrika het hierdie studie opdrag gegee om die hipotese van professor John Dugard in die verslag wat hy in Januarie aan die VN se Menseregtieraad voorgelê het, te toets. 2007, in sy hoedanigheid as spesiale VN-rapporteur oor die menseregte-situasie in die Palestynse gebiede wat deur Israel beset is (naamlik, die Wesoewer, Oos-Jerusalem ingesluit, en
Gas, hierna OPT). Professor Dugard het die vraag gestel: Israel is duidelik in die militêre besetting van die OPT. Op dieselfde tyd, elemente van die besetting vorm vorme van kolonialisme en apartheid, wat strydig is met die internasionale reg. Wat is die regsgevolge van 'n regime van langdurige besetting met kenmerke van kolonialisme en apartheid vir die besette volk?, die besettingsmag en derde state?
Om hierdie gevolge te oorweeg, hierdie studie het ten doel gehad om die uitgangspunte van professor Dugard se vraag wettig te ondersoek: is Israel die bewoner van die OPT, en, Indien wel, beteken elemente van sy besetting van hierdie gebiede op kolonialisme of apartheid?? Suid-Afrika het 'n duidelike belang in hierdie vrae, gegewe sy bitter geskiedenis van apartheid, wat die ontkenning van selfbeskikking meegebring het
aan sy meerderheidsbevolking en, tydens sy besetting van Namibië, die uitbreiding van apartheid tot die gebied wat Suid-Afrika effektief probeer koloniseer het. Hierdie onwettige praktyke moet nie elders herhaal word nie: ander mense mag nie ly soos die bevolking van Suid-Afrika en Namibië daaronder gely het nie.
Om hierdie kwessies te ondersoek, 'n internasionale span geleerdes is saamgestel. Die doel van hierdie projek was om die situasie vanuit die nie-partydige perspektief van die internasionale reg te ondersoek, eerder as om betrokke te raak by politieke diskoers en retoriek. Hierdie studie is die resultaat van 'n samewerkingsproses van vyftien maande van intensiewe navorsing, konsultasie, skryf en resensie. Dit sluit af en, dit is te hoop, argumenteer en oortuig oortuigend dat Israel, sedert 1967, was die strydlustige besettingsmag in die OPT, en dat sy besetting van hierdie gebiede 'n koloniale onderneming geword het wat 'n stelsel van apartheid implementeer. Strydlustige besetting op sigself is nie 'n onwettige situasie nie: dit word aanvaar as 'n moontlike gevolg van gewapende konflik. Op dieselfde tyd, onder die wet van gewapende konflik (ook bekend as internasionale humanitêre reg), is bedoel om slegs 'n tydelike toedrag van sake te wees. Internasionale reg verbied die eensydige anneksasie of permanente verkryging van grondgebied as gevolg van die bedreiging of gebruik van geweld: sou dit gebeur, geen staat mag die gevolglike onwettige situasie erken of ondersteun nie. In teenstelling met die beroep, beide kolonialisme en apartheid is altyd onwettig en word inderdaad as ernstige oortredings van die internasionale reg beskou, omdat dit fundamenteel in stryd is met die kernwaardes van die internasionale regsorde. Kolonialisme oortree die beginsel van selfbeskikking,
wat die Internasionale Hof van Justisie (ICJ) bevestig het as 'een van die wesenlike beginsels van die hedendaagse internasionale reg'. Alle state het die plig om selfbeskikking te respekteer en te bevorder. Apartheid is 'n ernstige saak van rassediskriminasie, wat ingestel is volgens die Internasionale Konvensie vir die Onderdrukking en Straf van die Misdaad van Apartheid (1973,
hierna 'Apartheidskonvensie') deur 'onmenslike dade gepleeg met die doel om oorheersing deur een rassegroep persone oor enige ander rassegroep persone te vestig en te handhaaf en hulle stelselmatig te onderdruk'. Die praktyk van apartheid, boonop, is 'n internasionale misdaad.
Professor Dugard in sy verslag aan die VN se Menseregtieraad in 2007 voorgestel dat 'n advies oor die regsgevolge van Israel se gedrag van die ICJ gevra moet word. Hierdie advies sal ongetwyfeld die mening wat die ICJ gelewer het, aanvul 2004 oor die regsgevolge van die bou van 'n muur in die besette Palestynse gebiede (hierna 'the Wall advisory opinion'). Hierdie regsaksie gebruik nie die opsies wat vir die internasionale gemeenskap beskikbaar is nie, en ook nie die pligte van derde state en internasionale organisasies wanneer hulle beoordeel word dat 'n ander staat besig is met die praktyke van kolonialisme of apartheid nie.

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,


Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie

VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste

Henry Siegman


Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.

Islamisme Revisited

MAHA Azzam

Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan ​​moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een ​​saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

EGIPTE SE MOSLEM BROERS: KONFRONTASIE OF INTEGRASIE?

Navorsing

Die Society of Muslim Brothers se sukses in die November-Desember 2005 verkiesings vir die Volksvergadering het skokgolwe deur Egipte se politieke stelsel gestuur. In reaksie, die regime het die beweging toegeslaan, ander potensiële mededingers geteister en sy nuwe hervormingsproses omgekeer. Dit is gevaarlik kortsigtig. Daar is rede om bekommerd te wees oor die Moslem-broers se politieke program, en hulle skuld die mense opregte verduidelikings oor verskeie van die aspekte daarvan. Maar die regerende Nasionale Demokratiese
Party s'n (NDP) weiering om sy greep te verslap, loop die risiko om spanning te vererger in 'n tyd van beide politieke onsekerheid oor die presidensiële opvolging en ernstige sosio-ekonomiese onrus. Alhoewel dit waarskynlik 'n lang tydperk sal wees, geleidelike proses, die regime moet voorlopige stappe neem om die Moslem-broers se deelname aan die politieke lewe te normaliseer. Die Moslem-broers, wie se sosiale aktiwiteite lank reeds geduld word maar wie se rol in formele politiek streng beperk is, 'n ongekende gewen 20 persent van parlementêre setels in die 2005 verkiesings. Hulle het dit gedoen ten spyte daarvan dat hulle vir slegs 'n derde van beskikbare sitplekke meegeding het en nieteenstaande aansienlike struikelblokke, insluitend polisie-onderdrukking en verkiesingsbedrog. Hierdie sukses het hul posisie as 'n uiters goed georganiseerde en diepgewortelde politieke mag bevestig. Op dieselfde tyd, dit het die swakhede van beide die regsopposisie en regerende party onderstreep. Die regime kon heel moontlik beweer het dat 'n beskeie toename in die Moslem-broers se parlementêre verteenwoordiging gebruik kan word om vrese vir 'n Islamitiese oorname aan te wakker en sodoende as 'n rede te dien om hervorming te stuit.. Indien wel, die strategie loop 'n groot risiko van terugslag.

Irak en die toekoms van politieke Islam

James Piscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?”, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(a) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.

Islam en Demokrasie

ITAC

As 'n mens die pers lees of luister na kommentators oor internasionale aangeleenthede, Daar word dikwels gesê - en nog meer dikwels geïmpliseer, maar nie gesê nie - dat Islam nie verenigbaar is met demokrasie nie. In die negentigerjare, Samuel Huntington het 'n intellektuele vuurstorm veroorsaak toe hy The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order gepubliseer het, waarin hy sy voorspellings vir die wêreld voorstel - grootliks. Op die politieke terrein, hy merk op dat hoewel Turkye en Pakistan 'n klein aanspraak op 'demokratiese legitimiteit' het, alle ander '... Moslemlande was oorwegend nie-demokraties: monargieë, eenpartystelsels, militêre regimes, persoonlike diktature of 'n kombinasie hiervan, rus gewoonlik op 'n beperkte gesin, stam, of stambasis ”. Die uitgangspunt waarop sy argument gegrond is, is dat hulle nie net 'nie soos ons' is nie, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in die konteks) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Organisatoriese Kontinuïteit in Egipte se Moslem-broederskap

Tess Lee Eisenhart

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Sedert sy stigting in 1928, the Brotherhood (Ikhwan) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, egter, die Broederskap het
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
regime: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. In plaas daarvan, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

Hizbollah se Politieke Manifes 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan ​​van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.