میں تمام اندراجات "ترکی کی جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی" زمرہ

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

وزن کے دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں:

Sherifa Zuhur

اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع

ٹوبی آرچر

Heidi Huuhtanen

مشرق وسطی میں سیاسی اسلام

ہو Knudsen

سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی

شادی حمید

Amanda Kadlec

اسلامی جماعتوں کا : بجلی کے بغیر شرکت

ملیکا زیگل

اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور

ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,

مرینا Ottaway

اسلامی RADICALISATION

سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.

اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.

سیاسی اسلام اور یورپی خارجہ پالیسی

سیاسی اسلام اور یوروپیائی نیبربورڈ پالیسی

مائیکل ایمرسن

رچارڈ نوجوان

چونکہ 2001 اور بین الاقوامی واقعات جس نے مغرب اور سیاسی اسلام کے مابین تعلقات کی نوعیت کو یقینی بنایا ، خارجہ پالیسی کے لئے ایک وضاحتی حیثیت اختیار کرچکا ہے. حالیہ برسوں میں سیاسی اسلام کے مسئلے پر کافی حد تک تحقیق اور تجزیہ کیا گیا ہے. اس سے مغرب میں اسلام پسند اقدار اور ارادوں کی نوعیت کے بارے میں پہلے کی گئی کچھ سادگی اور الارمائی مفروضوں کو درست کرنے میں مدد ملی ہے۔. اس کے متوازی, یورپی یونین (یورپی یونین) بنیادی طور پر یورپی ہمسایہ پالیسی کے لئے متعدد پالیسی اقدامات تیار کیے ہیں(ENP) جو اصولی طور پر بات چیت اور سبھی کی گہری مصروفیت کا پابند ہے(عدم متشدد) سیاسی ممالک اور عرب ممالک کے اندر سول سوسائٹی کی تنظیمیں. پھر بھی بہت سارے تجزیہ کار اور پالیسی ساز اب تصوراتی بحث اور پالیسی دونوں کی ترقی میں کسی ٹرافی کی شکایت کرتے ہیں. یہ قائم کیا گیا ہے کہ سیاسی اسلام ایک بدلتا ہوا منظر نامہ ہے, حالات کی حد درجہ متاثر, لیکن بحث اکثر ایسا لگتا ہے کہ ‘کیا اسلام پسند جمہوری ہیں کے سادہ سوال پر پھنس گئے ہیں?’بہت سارے آزاد تجزیہ کاروں نے اس کے باوجود اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کی حمایت کی ہے, لیکن مغربی حکومتوں اور اسلام پسند تنظیموں کے مابین حقیقت پسندی کا تبادلہ محدود ہے .

اسلامی جماعتوں کا , کیا وہ ڈیموکریٹ? کیا یہ بات ?

Tarek مسعود

ترکی سوسائٹی کے مرکز اور Periphery میں کاؤنٹر تبدیلیوں اور جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی کا اضافہ

Ramin Ahmadov

ترکی اور یورپی یونین: ترکی 'رہنما یورپی یونین کے جائزہ کے بارے میں ایک سروے

Kudret Bulbul

تاہم یورپی یونین کا رکن ہونے کے لئے ترکی کے خواب (یورپی یونین) دیر 1950s واپس تاریخ, یہ ہو سکتا ہے کہ اس عمل کو جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی کی گورننگ مدت کے بعد اس کی رفتار حاصل کی ہے کہا جا سکتا ہے, جو جلد ہی ترکی میں اے کے پارٹی یا اے کے پی کہا جاتا ہے. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.

سرگرم ڈیموکریٹ : اسلامیت اور مصر میں جمہوریت, انڈونیشیا اور ترکی

انتخابات کے ذریعے اقتدار میں آنے کے اسلام پسندوں کا خوف طویل مسلم دنیا کے امرانہ ریاستوں میں جمہوریت کے لئے ہے رکاوٹ کیا گیا. اسلامی دیا گیا ہے, اور کو جاری رکھا جائے, سب سے بہترین کا اعلان کیا اور سب سے زیادہ قابل اعتماد ان ممالک میں سے کئی میں حزب اختلاف کی نقل و حرکت.

They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. عین اسی وقت پر, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. بے شک, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.

Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.

The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.

ترکی اے کے پارٹی کی کامیابی عرب اسلام پسندوں پر خدشات کو کمزور نہیں کرنا چاہیے

مونا الٹاہاوی

یہ unsurprising کیا گیا ہے کہ چونکہ عبداللہ گل کو ترکی کا صدر بن گیا ہے 27 اگست کہ زیادہ گمراہ ، وہی تجزیہ کیا گیا ہے پر برباد کس طرح “اسلام” جمہوریت امتحان پاس کر سکتے ہیں. اس کی فتح کا بیان ہونا لازمی تھا “اسلام پسند” ترکی کی سیاست کا رخ. اور عرب اسلام پسند – اخوان المسلمون کی شکل میں, ان کے حامی اور محافظ – ہم ہمیشہ ترکی کی طرف اشارہ کرتے اور ہمیں بتاتے کہ عرب اسلام پسند کی فکر کرنے میں ہم سب غلط رہے ہیں’ جمہوریت کے ساتھ مبینہ چھیڑ چھاڑ. “اس نے ترکی میں کام کیا, یہ عرب دنیا میں کام کرسکتا ہے,” وہ ہمیں یقین دلانے کی کوشش کریں گے۔ غلط. غلط. اور غلط ۔پہلے سے, گل اسلام پسند نہیں ہے. ہوسکتا ہے کہ اس کی اہلیہ کا ہیڈ سکارف ترکی میں سیکولر قوم پرستوں کے لئے سرخ رنگ کا کپڑا ہو, لیکن نہ ہی گل اور نہ ہی اے کے پارٹی جس نے جون میں ترکی میں پارلیمانی انتخابات میں کامیابی حاصل کی تھی, اسلام پسند کہا جاسکتا ہے. اسل مین, اے کے پارٹی اخوان المسلمون کے ساتھ بہت کم حصہ لیتی ہے – اس کے ممبروں کے مشترکہ عقیدے کو چھوڑ کر – یہ کہ ترک سیاست میں اس کی کامیابی کو عرب سیاست میں مس لیم اخوان کے کردار پر خوف کو کم کرنے کی ایک وجہ کے طور پر استعمال کرنا مضحکہ خیز ہے۔ اسلام پسندی کے تین لیٹسم ٹیسٹ میری بات کو ثابت کریں گے: خواتین اور جنسی, the “مغربی”, اور اسرائیل۔ ایک سیکولر مسلمان کی حیثیت سے جس نے اس عزم کا اظہار کیا ہے کہ وہ کبھی بھی مصر میں نہیں رہے گا ، اگر اسلام پسندوں کو اقتدار حاصل کرنا چاہئے, میں مذہب کو سیاست سے گھلانے کی کبھی ہلکی سی کوشش نہیں کرتا ہوں. لہذا یہ شک کی نگاہ سے کہیں زیادہ رہا ہے جس کو میں نے پچھلے کچھ سالوں میں ترک سیاست کی پیروی کیا ہے.

مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام

جان ایل. Esposito

1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.