Të gjitha Hyrje në "Turkey’s AKP" Kategori
ISLAM, DEMOKRACIA & USA:
Fondacioni Cordoba
Abdullah Faliq
Hyrje ,
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:
Sherifa Zuhur
Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Islami politik në Lindjen e Mesme
A Knudsen
STRATEGJITË PËR Angazhimi ISLAMI POLITIK
SHADI HAMID
Amanda KADLEC
Partive islamike : Pjesëmarrja pa energji
Malika Zeghal
LËVIZJET islamike dhe procesit demokratik në botën arabe: Eksplorimi i Zonat Gray
Nathan J. I nxirë nga dielli, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMIST RADICALISATION
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
Islami politik dhe politika e jashtme evropiane
POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
që nga 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, Bashkimi Evropian (Une) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(PPE) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
Partive islamike , A janë ata të demokratëve? A ka rëndësi ?
Tarek Masoud
Counter Transformations in the Center and Periphery of Turkish Society and the Rise of the Justice and Development Party
Ramin Ahmadov
Turkey and the EU: A Survey on Turkish MPs’ EU Vision
Power Bulbul
Even though Turkey’s dream for being a member of European Union (Une) dates back to late 1950s, it can be said that this process has gained its momentum since the governing period of Justice and Development Party, which is shortly called AK party or AKP in Turkish. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.
zealous democrats : ISLAMISM AND DEMOCRACY IN EGYPT, INDONESIA AND TURKEY
The fear of Islamists coming to power through elections has long been an obstacle to democratisation in authoritarian states of the Muslim world. Islamists have been, and continue to be, the best organised and most credible opposition movements in many of these countries.
They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. Në të njëjtën kohë, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. Me të vërtetë, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.
Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.
The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.
Suksesi i Partisë AK të Turqisë nuk duhet të zbehë shqetësimet mbi islamistët arabë
Mona Eltahawy
Nuk ka qenë befasuese që që kur Abdullah Gul u bë president i Turqisë 27 gusht se shumë analiza të gabuara janë humbur se si “islamikët” mund të kalojë testin e demokracisë. Fitorja e tij ishte e detyruar të përshkruhej si “islamike” devijim i politikës turke. Dhe islamikët arabë – në formën e Vëllazërisë Myslimane, mbështetësit dhe mbrojtësit e tyre – gjithmonë do të tregonin Turqinë dhe do të na thoshin se kemi gabuar gjatë gjithë kohës që shqetësoheshim për islamistin arab’ gjoja flirt me demokracinë. “Ka funksionuar në Turqi, mund të funksionojë në botën arabe,” do të përpiqeshin të na siguronin.Gabim. E gabuar. Dhe gabim.Së pari, Gul nuk është islamist. Shamia e gruas së tij mund të jetë pëlhura e kuqe për demin e nacionalistëve laikë në Turqi, por as Gul dhe as Partia AK, e cila përfshiu zgjedhjet parlamentare në Turqi në qershor, mund të quhen islamikë. Në të vërtetë, kaq pak AK Parti ndan me Vëllazërinë Myslimane – përveç besimit të përbashkët të anëtarëve të saj – se është absurde të përdoret suksesi i saj në politikën turke si një arsye për të reduktuar frikën mbi rolin e Vëllazërisë Myslimane në politikën arabe. Tre testet e lakmusit të islamizmit do të vërtetojnë mendimin tim: femrat dhe seksi, the “Perëndimi”, dhe Izraeli. Si një musliman laik që është zotuar se nuk do të jetojë kurrë në Egjipt, duhet që islamistët të marrin ndonjëherë pushtetin, Unë kurrë nuk e marr lehtë çdo përpjekje për të përzier fenë me politikën. Pra, ka qenë me një sy më shumë se skeptik që kam ndjekur politikën turke gjatë viteve të fundit.
Claiming the Center: Political Islam in Transition
John L. Edwards
In the 1990s political Islam, what some call “Islamic fundamentalism,” remains a major presence in government and in oppositional politics from North Africa to Southeast Asia. Islami politik në pushtet dhe në politikë ka ngritur shumë çështje dhe pyetje: “A është Islami në kundërshtim me modernizimin??,” “A janë të papajtueshme Islami dhe demokracia??,” “Cilat janë implikimet e një qeverie islamike për pluralizmin, të drejtat e pakicave dhe të grave,” “Sa përfaqësues janë islamistët,” “A ka të moderuar islamikë?,” “A duhet që Perëndimi t'i frikësohet një kërcënimi transnacional islamik apo përplasjes së qytetërimeve??” Rilindja bashkëkohore islame Peizazhi i botës muslimane sot zbulon shfaqjen e republikave të reja islamike (Iran, Sudani, Afganistan), përhapja e lëvizjeve islame që funksionojnë si aktorë kryesorë politikë dhe socialë brenda sistemeve ekzistuese, dhe politika konfrontuese e ekstremistëve të dhunshëm radikalë._ Në ndryshim nga vitet 1980 kur Islami politik thjesht barazohej me Iranin revolucionar ose grupet klandestine me emra si xhihadi islamik ose ushtria e Zotit, bota myslimane në vitet 1990 është ajo në të cilën islamistët kanë marrë pjesë në procesin zgjedhor dhe janë të dukshëm si kryeministra, zyrtarët e kabinetit, kryetarët e kuvendeve kombëtare, parlamentarët, dhe kryetarët e bashkive në vende të ndryshme si Egjipti, Sudani, Turqi, Iran, Liban, Kuvajti, Jemen, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malajzi, Indonezi, dhe Izrael/Palestinë. Në agimin e shekullit të njëzet e një, Islami politik vazhdon të jetë një forcë kryesore për rendin dhe çrregullimin në politikën globale, ai që merr pjesë në proceset politike, por edhe në aktet e terrorizmit, një sfidë për botën myslimane dhe për Perëndimin. Të kuptuarit e natyrës së Islamit politik sot, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.