RSSAlle inskrywings in die "Turkye se AKP" Kategorie

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,


Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan ​​van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.

Politieke Islam in die Midde -Ooste

Is Knudsen

Hierdie verslag bied 'n inleiding tot geselekteerde aspekte van die verskynsel wat algemeen voorkom

na verwys as "politieke Islam". Die verslag gee veral klem op die Midde -Ooste, in

veral die Levantynse lande, en gee 'n uiteensetting van twee aspekte van die Islamitiese beweging

word as teenoorgesteldes beskou: demokrasie en politieke geweld. In die derde afdeling die verslag

kyk na 'n paar van die belangrikste teorieë wat gebruik word om die Islamitiese herlewing in die Midde -Ooste te verduidelik

(Figuur 1). In brief, die verslag toon dat Islam nie onversoenbaar hoef te wees met demokrasie nie

dat daar 'n neiging is om die feit wat baie Midde -Oosterse lande was, te verwaarloos

besig met 'n wrede onderdrukking van Islamistiese bewegings, hulle veroorsaak, sommige redeneer, opneem

wapens teen die staat, en meer selde, buiteland. Die gebruik van politieke geweld is

wydverspreid in die Midde -Ooste, maar is nie onlogies of irrasioneel nie. In baie gevalle selfs

Islamistiese groepe wat bekend is vir hul gebruik van geweld, is omskep in vreedsame politieke

partye wat munisipale en nasionale verkiesings suksesvol betwis het. Nietemin, die Islamis

herlewing in die Midde -Ooste bly gedeeltelik onverklaarbaar ondanks 'n aantal teorieë

is verantwoordelik vir die groei en gewildheid daarvan. Oor die algemeen, die meeste teorieë beweer dat Islamisme 'n

reaksie op relatiewe ontbering, veral sosiale ongelykheid en politieke onderdrukking. Alternatief

teorieë soek die antwoord op die Islamistiese herlewing binne die grense van godsdiens self en die

kragtig, evokatiewe potensiaal van godsdienstige simboliek.

Die gevolgtrekking pleit ten gunste daarvan om verder te gaan as die "somberheid en ondergang" -benadering

beeld Islamisme uit as 'n buite -egtelike politieke uitdrukking en 'n moontlike bedreiging vir die Weste (“Oud

Islamisme ”), en van 'n meer genuanseerde begrip van die huidige demokratisering van die Islamis

beweging wat nou in die hele Midde -Ooste plaasvind ("Nuwe Islamisme"). Hierdie

die belangrikheid van die begrip van die ideologiese wortels van die 'nuwe islamisme' word op die voorgrond gestel

saam met die behoefte aan deeglike eerstehandse kennis van Islamistiese bewegings en hulle

aanhangers. As sosiale bewegings, daar word aangevoer dat meer klem gelê moet word

die manier waarop hulle die aspirasies kon benut, nie net begryp nie

van die armer dele van die samelewing, maar ook van die middelklas.

STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Politieke Islam is vandag die enkele mees aktiewe politieke mag in die Midde-Ooste. Sy toekoms is intiem gekoppel aan dié van die streek. As die Verenigde State en die Europese Unie daartoe verbind is om politieke hervorming in die streek te ondersteun, hulle sal beton moet uitdink, samehangende strategieë om Islamitiese groepe te betrek. Tog, die VSA. was oor die algemeen onwillig om 'n dialoog met hierdie bewegings te open. Net so, EU-betrokkenheid met Islamiete was die uitsondering, nie die reël nie. Waar laevlak kontakte bestaan, hulle dien hoofsaaklik inligting-insamelingsdoeleindes, nie strategiese doelwitte nie. Die VSA. en die EU het 'n aantal programme wat ekonomiese en politieke ontwikkeling in die streek aanspreek - onder andere die Midde-Ooste Vennootskapsinisiatief (MEPI), die Millennium Challenge Corporation (MCC), die Unie vir die Middellandse See, en die Europese Buurtbeleid (ENP) – tog het hulle min te sê oor hoe die uitdaging van Islamitiese politieke opposisie binne breër streekdoelwitte inpas. VSA. en EU-demokrasiebystand en -programmering is feitlik geheel en al gerig aan óf outoritêre regerings self óf sekulêre burgerlike samelewingsgroepe met minimale ondersteuning in hul eie samelewings.
Die tyd is ryp vir 'n herevaluering van huidige beleide. Sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001, die ondersteuning van Midde-Ooste-demokrasie het 'n groter belang vir Westerse beleidmakers aangeneem, wat 'n verband sien tussen 'n gebrek aan demokrasie en politieke geweld. Groter aandag is gewy aan die begrip van die variasies binne politieke Islam. Die nuwe Amerikaanse administrasie is meer oop vir verbreding van kommunikasie met die Moslemwêreld. Intussen, die oorgrote meerderheid hoofstroom Islamitiese organisasies – insluitend die Moslem Broederskap in Egipte, Jordan se Islamitiese Aksiefront (IAF), Marokko se Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD), die Islamitiese Grondwetlike Beweging van Koeweit, en die Yemeni Islah Party – het toenemend steun vir politieke hervorming en demokrasie 'n sentrale komponent in hul politieke platforms gemaak. Daarby, baie het sterk belangstelling getoon in die opening van dialoog met U.S. en EU-regerings.
Die toekoms van betrekkinge tussen Westerse nasies en die Midde-Ooste kan grootliks bepaal word deur die mate waarin eersgenoemde nie-gewelddadige Islamitiese partye in 'n breë dialoog oor gedeelde belange en doelwitte betrek. Daar was 'n onlangse verspreiding van studies oor betrokkenheid by Islamiete, maar min spreek duidelik aan wat dit in die praktyk kan behels. Soos Zoe Nautré, besoekende genoot by die Duitse Raad vir Buitelandse Betrekkinge, stel dit, "die EU dink aan betrokkenheid, maar weet nie regtig hoe nie."1 In die hoop om die bespreking te verduidelik, ons onderskei tussen drie vlakke van “betrokkenheid,” elk met verskillende middele en doelwitte: laevlak kontakte, strategiese dialoog, en vennootskap.

Islamitiese partye : deelname sonder krag

Malika Zeghal

Oor die afgelope twee dekades, sosiale en politieke bewegings wat hul ideologieë begrond in verwysings na Islam, het probeer om wettige politieke partye in baie lande van die Midde-Ooste en Noord-Afrika te word. Sommige van hierdie Islamitiese bewegings is gemagtig om wettiglik aan verkiesingskompetisie deel te neem. Onder die bekendstes is Turkye se Justisie en Ontwikkelingsparty (Die Oseaan), wat 'n parlementêre meerderheid in 2002 en het sedertdien die regering gelei. Marokko se eie Party van Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD) is sedert die middel wettig- 1990s en beveel 'n beduidende blok setels in die Parlement. In Egipte, die Moslem-broederskap (MB) is nog nooit gemagtig om 'n politieke party te stig nie, maar ten spyte van staatsonderdrukking het dit suksesvol kandidate as nominale onafhanklikes in beide nasionale en plaaslike verkiesings gevoer.
Sedert die vroeë 1990's, hierdie tendens het hand aan hand gegaan met amptelike beleide van beperkte politieke liberalisering. Saam, die twee tendense het gelei tot 'n debat oor die vraag of hierdie bewegings verbind is tot "demokrasie." 'n Groot literatuur het ontstaan ​​​​om die paradokse te onderstreep, sowel as die moontlike risiko's en voordele van die insluiting van Islamitiese partye in die verkiesingsproses. Die hoofparadigma wat in hierdie skrywe gevind word, fokus op die gevolge wat kan inhou wanneer Islamiete demokratiese instrumente gebruik, en poog om die “ware” bedoelings wat Islamiete sal manifesteer as hulle aan bewind kom, te verkondig.

ISLAMISTIESE BEWEGINGS EN DIE DEMOKRATIESE PROSES IN DIE ARABIESE WÊRELD: Verken die grys sones

Nathan J. Brown, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Gedurende die afgelope dekade, Islamitiese bewegings het hulself as groot politieke rolspelers in die Midde-Ooste gevestig. Saam met die regerings, Islamitiese bewegings, matig sowel as radikaal, sal bepaal hoe die politiek van die streek in die afsienbare toekoms ontvou. Hulle het die vermoë getoon om nie net boodskappe met wydverspreide gewilde aantrekkingskrag te skep nie, maar ook, en die belangrikste, om organisasies met ware sosiale basisse te skep en samehangende politieke strategieë te ontwikkel. Ander partye,
oor die algemeen, op alle rekeninge misluk het.
Die publiek in die Weste en, in die besonder, die Verenigde State, het eers ná dramatiese gebeure bewus geword van die belangrikheid van Islamitiese bewegings, soos die rewolusie in Iran en die sluipmoord op president Anwar al-Sadat in Egipte. Aandag is baie meer volgehou sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001. As gevolg daarvan, Islamitiese bewegings word allerweë as gevaarlik en vyandig beskou. Terwyl so 'n karakterisering akkuraat is ten opsigte van organisasies aan die radikale einde van die Islamitiese spektrum, wat gevaarlik is as gevolg van hul bereidwilligheid om tot onoordeelkundige geweld toe te vlug om hul doelwitte na te streef, dit is nie 'n akkurate karakterisering van die baie groepe wat geweld verloën of vermy het nie. Omdat terreurorganisasies 'n onmiddellike
bedreiging, egter, beleidmakers in alle lande het buitensporige aandag aan die gewelddadige organisasies gegee.
Dit is die hoofstroom Islamitiese organisasies, nie die radikale nie, wat die grootste impak op die toekomstige politieke evolusie van die Midde-Ooste sal hê. Die radikale se grootse doelwitte om 'n kalifaat te hervestig wat die hele Arabiese wêreld verenig, of selfs om op individuele Arabiese lande af te dwing wette en sosiale gebruike geïnspireer deur 'n fundamentalistiese interpretasie van Islam is eenvoudig te ver verwyderd van vandag se werklikheid om te besef. Dit beteken nie dat terreurgroepe nie gevaarlik is nie - hulle kan groot lewensverlies veroorsaak, selfs in die nastrewing van onmoontlike doelwitte - maar dat dit onwaarskynlik is dat hulle die gesig van die Midde-Ooste sal verander. Hoofstroom Islamitiese organisasies is oor die algemeen 'n ander saak. Hulle het reeds 'n kragtige impak op sosiale gebruike in baie lande gehad, sekularistiese neigings te stop en om te keer en die manier waarop baie Arabiere aantrek en optree te verander. En hul onmiddellike politieke doelwit, om 'n magtige krag te word deur deel te neem aan die normale politiek van hul land, is nie 'n onmoontlike een nie. Dit word reeds in lande soos Marokko verwesenlik, Jordaan, en selfs Egipte, wat steeds alle Islamitiese politieke organisasies verbied, maar nou agt-en-tagtig Moslem-broers in die Parlement het. Politiek, nie geweld nie, is wat hoofstroom Islamiete hul invloed gee.

ISLAMISTIESE RADIKALISERING

VOORWOORD
RICHARD YONGES
MICHAEL EMERSON

Kwessies wat met politieke Islam verband hou, bied steeds uitdagings aan Europese buitelandse beleid in die Midde-Ooste en Noord-Afrika (MENA). Namate die EU-beleid gedurende die afgelope dekade of wat probeer het om sulke uitdagings te verwerk, het politieke Islam self ontwikkel. Kenners wys op die groeiende kompleksiteit en verskeidenheid van neigings binne politieke Islam. Sommige Islamitiese organisasies het hul verbintenis tot demokratiese norme versterk en ten volle betrokke geraak by vreedsame, hoofstroom nasionale politiek. Ander bly getrou aan gewelddadige middele. En nog ander het gedryf na 'n meer stilistiese vorm van Islam, ontkoppel van politieke aktiwiteite. Politieke Islam in die MENA-streek bied geen eenvormige neiging aan Europese beleidmakers nie. Analitiese debat het gegroei rondom die konsep van 'radikalisasie'. Dit het op sy beurt tot navorsing gelei oor die faktore wat 'deradikalisasie' dryf, en omgekeerd, 'herradikalisering'. Baie van die kompleksiteit spruit voort uit die algemene siening dat al drie hierdie verskynsels op dieselfde tyd voorkom. Selfs die terme self word betwis. Daar is dikwels daarop gewys dat die matig-radikale tweespalt nie daarin slaag om die nuanses van tendense binne politieke Islam ten volle vas te lê nie.. Sommige ontleders kla ook dat praatjies van ‘radikalisme’ ideologies gelaai is. Op die vlak van terminologie, ons verstaan ​​dat radikalisering met ekstremisme geassosieer word, maar sienings verskil oor die sentraliteit van die religieus-fundamentalistiese versus politieke inhoud daarvan, en oor of die bereidwilligheid om tot geweld toe te wend, geïmpliseer word of nie.

Sulke verskille word weerspieël in die sienings van die Islamiete self, sowel as in die persepsies van buitestanders.

Politieke Islam en die Europese buitelandse beleid

POLITIEKE ISLAM EN DIE EUROPESE BUURT-BELEID

MICHAEL EMERSON

RICHARD YONGES

Sedert 2001 en die internasionale gebeure wat die aard van die verhouding tussen die Weste en politieke Islam gevolg het, het 'n bepalende kwessie vir buitelandse beleid geword. In onlangse jare is 'n aansienlike hoeveelheid navorsing en ontleding oor die kwessie van politieke Islam onderneem. Dit het gehelp om sommige van die simplistiese en alarmistiese aannames wat voorheen in die Weste gehou is oor die aard van Islamitiese waardes en bedoelings reg te stel. Parallel hiermee, die Europese Unie (EK) het 'n aantal beleidsinisiatiewe ontwikkel, hoofsaaklik die Europese Buurtbeleid(ENP) wat in beginsel verbind tot dialoog en dieper betrokkenheid almal(nie gewelddadig nie) politieke akteurs en burgerlike organisasies binne Arabiese lande. Tog kla baie ontleders en beleidmakers nou oor 'n sekere trofee in beide konseptuele debat en beleidsontwikkeling. Daar is vasgestel dat politieke Islam 'n veranderende landskap is, diep geraak deur 'n reeks omstandighede, maar debat blyk dikwels vas te hou oor die simplistiese vraag van 'is Islamiete demokraties'?' Baie onafhanklike ontleders het nietemin betrokkenheid by Islamiete voorgestaan, maar die werklike toenadering tussen Westerse regerings en Islamitiese organisasies bly beperk .

Islamitiese partye , IS HULLE Demokrate? Maak dit saak ?

Tarek Masoud

Gedryf deur 'n gevoel dat "die Islamiete kom,” joernaliste en beleidmakers is die afgelope tyd besig met koorsige bespiegeling oor of Islamitiese partye soos Egipte se Moslem-broederskap (MB) of Palestina se Hamas glo regtig in demokrasie. Terwyl ek probeer om die grense van die Islamitiese demokratiese verbintenis te skets, Ek dink om in die Islamitiese siel in te loer, is 'n misbruik van energie. Die Islamiete kom nie. Verder, soos Adam Przeworski en ander aangevoer het, verbintenisse tot demokrasie word meer dikwels gebore uit omgewingsbeperkings as uit ware geloof. In plaas daarvan om te bekommer of Islamiete ware demokrate is,
ons doel moet wees om demokratiese en liberale instellings en akteurs te help versterk sodat geen groep – Islamitiese of andersins – hulle kan ondermyn nie.
Maar wat is hierdie beweging oor wie se demokratiese bona fides ons bekommer? Islamisme is 'n gladde konsep. Byvoorbeeld, as ons daardie partye wat die toepassing van shari'a vra, as Islamisties bestempel, ons moet Turkye se Geregtigheid en Ontwikkelingsparty uitsluit (wat algemeen as Islamisties beskou word) en sluit Egipte se regerende Nasionale Demokratiese Party in (wat Islamiste aktief onderdruk). In plaas daarvan om vasgevang te raak in definisiekwessies, ons sal beter doen om te fokus op 'n stel politieke partye wat uit dieselfde historiese wortels gegroei het, ontleen baie van hul doelwitte en posisies uit dieselfde versameling idees, en handhaaf organisatoriese bande met mekaar – dit wil sê, daardie partye wat uit die internasionale MB voortspruit. Dit sluit die Egiptiese moederorganisasie in (gestig in 1928), maar ook Hamas, Jordan se Islamitiese Aksiefront, Algerië se beweging vir 'n vreedsame samelewing, die Irakse Islamitiese Party, Libanon se Islamitiese Groep, en ander.

Counter Transformations in die sentrum en die periferie van die Turkse gemeenskap en die opkoms van die Justisie en Ontwikkeling Party

Ramin Ahmadov

Die verkiesingsuitslae op November 3, 2002, wat die Justisie en Ontwikkelingsparty aan bewind gebring het, het baie geskok, maar om verskillende redes. Daarna, sommige het meer hoopvol geword oor die toekoms van hul land, terwyl ander selfs meer twyfelagtig en angstig geword het, aangesien die "republikeinse regime" vir hulle bedreig is. Hierdie opponerende reaksies, saam met die persepsies wat hulle aangevuur het, beskryf die twee baie verskillende wêrelde wat tans binne die Turkse samelewing bestaan, netjies, en daarom is dit belangrik om deur baie van die betwiste kwessies te dink wat ontstaan ​​het as gevolg van hierdie verskuiwende politieke winde.
Die wenner van Geregtigheid en Ontwikkeling Party (JDP) is gestig in 2001 deur 'n groep politici onder leiding van Recep Tayyip Erdogan, van wie baie van die godsdiens-politieke beweging van Necmetiin Erbakan geskei het, die National Outlook Movement, en die Welsynsparty. Interessant genoeg, binne minder as twee jaar na sy stigting, en aan die eerste algemene verkiesing het dit deelgeneem, die JDP ontvang 34.29 % van die stemming toe alle ander gevestigde partye onder die 10 % drumpel. Die enigste uitsondering hierop was die Republikeinse Volksparty (19.38 %). Die JDP gevang 365 uit 550 setels in die parlement en is daarom die geleentheid gebied om alleen die regering te stig, wat presies is wat gebeur het. Twee jaar later, in die 2004 plaaslike verkiesings, die JDP het sy stemme vermeerder na 41.46 %, terwyl die RPP effens afgeneem het na 18.27 %, en die Nasionalistiese Aksieparty het toegeneem tot 10.10 % (uit 8.35 % in 2002). uiteindelik, in die mees onlangse algemene verkiesing in Turkye in 2007, wat gekenmerk is deur intense debat oor presidensiële verkiesings en 'n aanlyn militêre nota, die JDP het byna die helfte van alle stemme gekry, 46.58 %, en het sy tweede termyn aan bewind begin.

Turkye en die EU: 'N Opname op die Turkse LP' s se EU Visie

Krag Peelen

Al is Turkye se droom om 'n lid van die Europese Unie te wees (EK) dateer uit die laat 1950's, daar kan gesê word dat hierdie proses sy momentum gekry het sedert die regeertydperk van Justice and Development Party, wat kortliks AK-party of AKP in Turks genoem word. In vergelyking met vroeër tydperke, die enorme prestasies tydens die AK-party se bewind word deur binnelandse en Europese owerhede erken. In die parallel van reusagtige stappe in die rigting van die Europese lidmaatskap, wat nou 'n werklike moontlikheid vir Turkye is, daar was toenemende debatte oor hierdie proses. Terwyl sommige Europese owerhede beleid genereer oor Ciprus-kwessie teen Turkye se lidmaatskap, sommige ander wat hoofsaaklik deur Duitse Christen-Demokrate gelei word, stel 'n bevoorregte status eerder as volle lidmaatskap voor. Turkse owerhede bly nie stil oor hierdie argumente nie, en waarskynlik eerste keer wat die Turkse minister van buitelandse sake kan verwoord dat “moet hulle(die EU) enigiets behalwe volle lidmaatskap voorstel, of enige nuwe voorwaardes, ons sal wegstap.En hierdie keer sal dit vir goed wees” (Die Ekonoom 2005 30-31) Na die derde Oktober, Al het mnr. Abdullah Gul, wat die minister van buitelandse sake van die AK-partyregering is, beklemtoon aanhoudend dat daar nie so 'n konsep sogenaamde "bevoorregte vennootskap" in die raamwerkdokument is nie, (Nasionaliteit, 2005) die eerste minister van Frankryk stel voor dat hierdie opsie eintlik een van die moontlike alternatiewe is.

ywerige demokrate : ISLAMISM EN DEMOKRASIE IN EGIPTE, INDONESIË EN TURKIE

Anthony Bubalo
Greg Fealy
Whit Mason

Die vrees dat Islamiete deur verkiesings aan bewind sal kom, was lank reeds 'n struikelblok vir demokratisering in outoritêre state van die Moslemwêreld. Islamiete was, en bly wees, die bes georganiseerde en mees geloofwaardige opposisiebewegings in baie van hierdie lande.

Hulle is ook algemeen, indien nie altyd korrek nie, word aanvaar dat dit in die beste posisie is om munt te slaan uit enige demokratiese opening van hul politieke stelsels. Op dieselfde tyd, die verbintenis van Islamiete tot demokrasie word dikwels bevraagteken. Inderdaad, wanneer dit by demokrasie kom, Islamisme se intellektuele erfenis en historiese rekord (in terme van die paar voorbeelde van Islamisties-geleide state, soos Soedan en Iran) was nie gerusstellend nie. Die oënskynlike sterkte van Islamitiese bewegings, gekombineer met vermoedens oor Islamisme se demokratiese versoenbaarheid, is deur outoritêre regerings gebruik as 'n argument om beide plaaslike en internasionale oproepe vir politieke hervorming en demokratisering af te weer..

Binnelands, sekulêre liberaliste het verkies om te skik vir nominale sekulêre diktature bo potensieel godsdienstiges. Internasionaal, Westerse regerings het vriendelike outokrate verkies bo demokraties verkose, maar potensieel vyandiggesind, Islamitiese geleide regerings.

Die doel van hierdie referaat is om sommige van die aannames oor die risiko's van demokratisering in outoritêre lande van die Moslem-wêreld te heroorweeg. (en nie net in die Midde-Ooste nie) waar sterk Islamitiese bewegings of partye bestaan.

Sukses van Turkye se AK Party moet nie bekommerd oor die Arabiese verdun Islamiete

Mona Eltahawy

Dit was nie verbasend dat sedert Abdullah Gul president van Turkye geword het nie 27 Augustus dat baie misleide ontledings vermors is op hoe “Islamiete” die demokrasietoets kan slaag. Sy oorwinning sou beslis beskryf word as die “Islamiste” roetering van Turkse politiek. En Arabiese Islamiete – in die vorm van die Moslem Broederskap, hul ondersteuners en verdedigers – was altyd van plan om na Turkye te wys en ons te vertel dat ons die hele tyd verkeerd was om ons oor die Arabiese Islamis te bekommer’ beweerde flirtasie met demokrasie. “Dit het in Turkye gewerk, dit kan in die Arabiese wêreld werk,” hulle sou ons probeer verseker.Verkeerd. Verkeerde. En verkeerd. Eerstens, Gul is nie 'n Islamis nie. Sy vrou se kopdoek is dalk die rooi lap vir die bul van die sekulêre nasionaliste in Turkye, maar nie Gul of die AK Party wat in Junie die parlementêre verkiesings in Turkye gevee het nie, Islamiete genoem kan word. In werklikheid, so min deel die AK Party met die Moslem Broederskap – afgesien van die gemeenskaplike geloof van sy lede – dat dit absurd is om die sukses daarvan in die Turkse politiek te gebruik as 'n rede om vrese oor die Moslem-broederskap se rol in die Arabiese politiek te verminder. Die drie lakmoestoetse van Islamisme sal my punt bewys: vroue en seks, die “Wes-”, en Israel. As 'n sekulêre Moslem wat belowe het om nooit in Egipte te woon sou Islamiete ooit die mag oorneem nie, Ek neem nooit ligtelik op enige poging om godsdiens met politiek te meng nie. Dit was dus met 'n meer as skeptiese oog dat ek die Turkse politiek die afgelope paar jaar gevolg het.

Aanspraak maak op die Center: Politieke Islam in Transition

John L. Edwards

In die 1990's politieke Islam, wat sommige noem “Islamitiese fundamentalisme,” bly 'n groot teenwoordigheid in die regering en politiek oppositioneel uit Noord-Afrika te Suidoos-Asië. Politieke Islam in krag en in die politiek aan die orde het baie probleme en vrae: “Is Islam teenstelling tot modernisering?,” “Is Islam en demokrasie onversoenbaar?,” “Wat is die implikasies van 'n Islamitiese regering vir pluralisme, minderheids- en vroueregte,” “Hoe verteenwoordigend is Islamiete,” “Is daar Islamitiese gematigdes?,” “Sou die Weste 'n transnasionale Islamitiese bedreiging of botsing van beskawings vrees?” Hedendaagse Islamitiese Herlewing Die landskap van die Moslemwêreld vandag openbaar die opkoms van nuwe Islamitiese republieke (Iran, Soedan, Afghanistan), die verspreiding van Islamitiese bewegings wat as belangrike politieke en sosiale rolspelers binne bestaande stelsels funksioneer, en die konfronterende politiek van radikale gewelddadige ekstremiste._ In teenstelling met die 1980's toe politieke Islam eenvoudig gelykgestel is aan revolusionêre Iran of klandestiene groepe met name soos Islamitiese jihad of die Leër van God, die Moslemwêreld in die 1990's is een waarin Islamiete aan die verkiesingsproses deelgeneem het en as eerste ministers sigbaar is, kabinetsbeamptes, sprekers van nasionale vergaderings, parlementslede, en burgemeesters in lande so uiteenlopend soos Egipte, Soedan, Turkye, Iran, Libanon, Koeweit, Jemen, Jordaan, Pakistan, Bangladesh, Maleisië, Indonesië, en Israel/Palestina. Aan die begin van die een-en-twintigste eeu, politieke Islam bly 'n groot krag vir orde en wanorde in globale politiek, een wat deelneem aan die politieke proses, maar ook aan dade van terrorisme, 'n uitdaging vir die Moslemwêreld en die Weste. Verstaan ​​die aard van politieke Islam vandag, en in die besonder die kwessies en vrae wat na vore gekom het uit die ervaring van die onlangse verlede, bly krities vir regerings, beleidmakers, en studente van internasionale politiek.