Alle inskrywings in die "Turkye se AKP" Kategorie
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:
Sherifa Zuhur
Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Politieke Islam in die Midde -Ooste
Is Knudsen
STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Islamitiese partye : deelname sonder krag
Malika Zeghal
ISLAMISTIESE BEWEGINGS EN DIE DEMOKRATIESE PROSES IN DIE ARABIESE WÊRELD: Verken die grys sones
Nathan J. Brown, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMISTIESE RADIKALISERING
Kwessies wat met politieke Islam verband hou, bied steeds uitdagings aan Europese buitelandse beleid in die Midde-Ooste en Noord-Afrika (MENA). Namate die EU-beleid gedurende die afgelope dekade of wat probeer het om sulke uitdagings te verwerk, het politieke Islam self ontwikkel. Kenners wys op die groeiende kompleksiteit en verskeidenheid van neigings binne politieke Islam. Sommige Islamitiese organisasies het hul verbintenis tot demokratiese norme versterk en ten volle betrokke geraak by vreedsame, hoofstroom nasionale politiek. Ander bly getrou aan gewelddadige middele. En nog ander het gedryf na 'n meer stilistiese vorm van Islam, ontkoppel van politieke aktiwiteite. Politieke Islam in die MENA-streek bied geen eenvormige neiging aan Europese beleidmakers nie. Analitiese debat het gegroei rondom die konsep van 'radikalisasie'. Dit het op sy beurt tot navorsing gelei oor die faktore wat 'deradikalisasie' dryf, en omgekeerd, 'herradikalisering'. Baie van die kompleksiteit spruit voort uit die algemene siening dat al drie hierdie verskynsels op dieselfde tyd voorkom. Selfs die terme self word betwis. Daar is dikwels daarop gewys dat die matig-radikale tweespalt nie daarin slaag om die nuanses van tendense binne politieke Islam ten volle vas te lê nie.. Sommige ontleders kla ook dat praatjies van ‘radikalisme’ ideologies gelaai is. Op die vlak van terminologie, ons verstaan dat radikalisering met ekstremisme geassosieer word, maar sienings verskil oor die sentraliteit van die religieus-fundamentalistiese versus politieke inhoud daarvan, en oor of die bereidwilligheid om tot geweld toe te wend, geïmpliseer word of nie.
Sulke verskille word weerspieël in die sienings van die Islamiete self, sowel as in die persepsies van buitestanders.
Politieke Islam en die Europese buitelandse beleid
POLITIEKE ISLAM EN DIE EUROPESE BUURT-BELEID
MICHAEL EMERSON
RICHARD YONGES
Sedert 2001 en die internasionale gebeure wat die aard van die verhouding tussen die Weste en politieke Islam gevolg het, het 'n bepalende kwessie vir buitelandse beleid geword. In onlangse jare is 'n aansienlike hoeveelheid navorsing en ontleding oor die kwessie van politieke Islam onderneem. Dit het gehelp om sommige van die simplistiese en alarmistiese aannames wat voorheen in die Weste gehou is oor die aard van Islamitiese waardes en bedoelings reg te stel. Parallel hiermee, die Europese Unie (EK) het 'n aantal beleidsinisiatiewe ontwikkel, hoofsaaklik die Europese Buurtbeleid(ENP) wat in beginsel verbind tot dialoog en dieper betrokkenheid almal(nie gewelddadig nie) politieke akteurs en burgerlike organisasies binne Arabiese lande. Tog kla baie ontleders en beleidmakers nou oor 'n sekere trofee in beide konseptuele debat en beleidsontwikkeling. Daar is vasgestel dat politieke Islam 'n veranderende landskap is, diep geraak deur 'n reeks omstandighede, maar debat blyk dikwels vas te hou oor die simplistiese vraag van 'is Islamiete demokraties'?' Baie onafhanklike ontleders het nietemin betrokkenheid by Islamiete voorgestaan, maar die werklike toenadering tussen Westerse regerings en Islamitiese organisasies bly beperk .
Islamitiese partye , IS HULLE Demokrate? Maak dit saak ?
Tarek Masoud
Counter Transformations in die sentrum en die periferie van die Turkse gemeenskap en die opkoms van die Justisie en Ontwikkeling Party
Ramin Ahmadov
Turkye en die EU: 'N Opname op die Turkse LP' s se EU Visie
Krag Peelen
Al is Turkye se droom om 'n lid van die Europese Unie te wees (EK) dateer uit die laat 1950's, daar kan gesê word dat hierdie proses sy momentum gekry het sedert die regeertydperk van Justice and Development Party, wat kortliks AK-party of AKP in Turks genoem word. In vergelyking met vroeër tydperke, die enorme prestasies tydens die AK-party se bewind word deur binnelandse en Europese owerhede erken. In die parallel van reusagtige stappe in die rigting van die Europese lidmaatskap, wat nou 'n werklike moontlikheid vir Turkye is, daar was toenemende debatte oor hierdie proses. Terwyl sommige Europese owerhede beleid genereer oor Ciprus-kwessie teen Turkye se lidmaatskap, sommige ander wat hoofsaaklik deur Duitse Christen-Demokrate gelei word, stel 'n bevoorregte status eerder as volle lidmaatskap voor. Turkse owerhede bly nie stil oor hierdie argumente nie, en waarskynlik eerste keer wat die Turkse minister van buitelandse sake kan verwoord dat “moet hulle(die EU) enigiets behalwe volle lidmaatskap voorstel, of enige nuwe voorwaardes, ons sal wegstap.En hierdie keer sal dit vir goed wees” (Die Ekonoom 2005 30-31) Na die derde Oktober, Al het mnr. Abdullah Gul, wat die minister van buitelandse sake van die AK-partyregering is, beklemtoon aanhoudend dat daar nie so 'n konsep sogenaamde "bevoorregte vennootskap" in die raamwerkdokument is nie, (Nasionaliteit, 2005) die eerste minister van Frankryk stel voor dat hierdie opsie eintlik een van die moontlike alternatiewe is.
ywerige demokrate : ISLAMISM EN DEMOKRASIE IN EGIPTE, INDONESIË EN TURKIE
Die vrees dat Islamiete deur verkiesings aan bewind sal kom, was lank reeds 'n struikelblok vir demokratisering in outoritêre state van die Moslemwêreld. Islamiete was, en bly wees, die bes georganiseerde en mees geloofwaardige opposisiebewegings in baie van hierdie lande.
Hulle is ook algemeen, indien nie altyd korrek nie, word aanvaar dat dit in die beste posisie is om munt te slaan uit enige demokratiese opening van hul politieke stelsels. Op dieselfde tyd, die verbintenis van Islamiete tot demokrasie word dikwels bevraagteken. Inderdaad, wanneer dit by demokrasie kom, Islamisme se intellektuele erfenis en historiese rekord (in terme van die paar voorbeelde van Islamisties-geleide state, soos Soedan en Iran) was nie gerusstellend nie. Die oënskynlike sterkte van Islamitiese bewegings, gekombineer met vermoedens oor Islamisme se demokratiese versoenbaarheid, is deur outoritêre regerings gebruik as 'n argument om beide plaaslike en internasionale oproepe vir politieke hervorming en demokratisering af te weer..
Binnelands, sekulêre liberaliste het verkies om te skik vir nominale sekulêre diktature bo potensieel godsdienstiges. Internasionaal, Westerse regerings het vriendelike outokrate verkies bo demokraties verkose, maar potensieel vyandiggesind, Islamitiese geleide regerings.
Die doel van hierdie referaat is om sommige van die aannames oor die risiko's van demokratisering in outoritêre lande van die Moslem-wêreld te heroorweeg. (en nie net in die Midde-Ooste nie) waar sterk Islamitiese bewegings of partye bestaan.
Sukses van Turkye se AK Party moet nie bekommerd oor die Arabiese verdun Islamiete
Mona Eltahawy
Dit was nie verbasend dat sedert Abdullah Gul president van Turkye geword het nie 27 Augustus dat baie misleide ontledings vermors is op hoe “Islamiete” die demokrasietoets kan slaag. Sy oorwinning sou beslis beskryf word as die “Islamiste” roetering van Turkse politiek. En Arabiese Islamiete – in die vorm van die Moslem Broederskap, hul ondersteuners en verdedigers – was altyd van plan om na Turkye te wys en ons te vertel dat ons die hele tyd verkeerd was om ons oor die Arabiese Islamis te bekommer’ beweerde flirtasie met demokrasie. “Dit het in Turkye gewerk, dit kan in die Arabiese wêreld werk,” hulle sou ons probeer verseker.Verkeerd. Verkeerde. En verkeerd. Eerstens, Gul is nie 'n Islamis nie. Sy vrou se kopdoek is dalk die rooi lap vir die bul van die sekulêre nasionaliste in Turkye, maar nie Gul of die AK Party wat in Junie die parlementêre verkiesings in Turkye gevee het nie, Islamiete genoem kan word. In werklikheid, so min deel die AK Party met die Moslem Broederskap – afgesien van die gemeenskaplike geloof van sy lede – dat dit absurd is om die sukses daarvan in die Turkse politiek te gebruik as 'n rede om vrese oor die Moslem-broederskap se rol in die Arabiese politiek te verminder. Die drie lakmoestoetse van Islamisme sal my punt bewys: vroue en seks, die “Wes-”, en Israel. As 'n sekulêre Moslem wat belowe het om nooit in Egipte te woon sou Islamiete ooit die mag oorneem nie, Ek neem nooit ligtelik op enige poging om godsdiens met politiek te meng nie. Dit was dus met 'n meer as skeptiese oog dat ek die Turkse politiek die afgelope paar jaar gevolg het.
Aanspraak maak op die Center: Politieke Islam in Transition
John L. Edwards
In die 1990's politieke Islam, wat sommige noem “Islamitiese fundamentalisme,” bly 'n groot teenwoordigheid in die regering en politiek oppositioneel uit Noord-Afrika te Suidoos-Asië. Politieke Islam in krag en in die politiek aan die orde het baie probleme en vrae: “Is Islam teenstelling tot modernisering?,” “Is Islam en demokrasie onversoenbaar?,” “Wat is die implikasies van 'n Islamitiese regering vir pluralisme, minderheids- en vroueregte,” “Hoe verteenwoordigend is Islamiete,” “Is daar Islamitiese gematigdes?,” “Sou die Weste 'n transnasionale Islamitiese bedreiging of botsing van beskawings vrees?” Hedendaagse Islamitiese Herlewing Die landskap van die Moslemwêreld vandag openbaar die opkoms van nuwe Islamitiese republieke (Iran, Soedan, Afghanistan), die verspreiding van Islamitiese bewegings wat as belangrike politieke en sosiale rolspelers binne bestaande stelsels funksioneer, en die konfronterende politiek van radikale gewelddadige ekstremiste._ In teenstelling met die 1980's toe politieke Islam eenvoudig gelykgestel is aan revolusionêre Iran of klandestiene groepe met name soos Islamitiese jihad of die Leër van God, die Moslemwêreld in die 1990's is een waarin Islamiete aan die verkiesingsproses deelgeneem het en as eerste ministers sigbaar is, kabinetsbeamptes, sprekers van nasionale vergaderings, parlementslede, en burgemeesters in lande so uiteenlopend soos Egipte, Soedan, Turkye, Iran, Libanon, Koeweit, Jemen, Jordaan, Pakistan, Bangladesh, Maleisië, Indonesië, en Israel/Palestina. Aan die begin van die een-en-twintigste eeu, politieke Islam bly 'n groot krag vir orde en wanorde in globale politiek, een wat deelneem aan die politieke proses, maar ook aan dade van terrorisme, 'n uitdaging vir die Moslemwêreld en die Weste. Verstaan die aard van politieke Islam vandag, en in die besonder die kwessies en vrae wat na vore gekom het uit die ervaring van die onlangse verlede, bly krities vir regerings, beleidmakers, en studente van internasionale politiek.