RSSAll Entries in the "Питања" Category

Арапско сутра

ДАВИД Б. ОТТАВАИ

октобар 6, 1981, требало је да буде дан прославе у Египту. Обиљежена је годишњица највећег тренутка египатске побједе у три арапско-израелска сукоба, када је неуспешна војска земље прешла преко Суецког канала у првим данима 1973 Јом Кипурски рат и послао израелске трупе да се повлаче у повлачењу. На хладном, јутро без облака, стадион у Каиру био је препун египатских породица које су дошле да виде како војни стуб поставља свој хардвер. На трибини за смотре, председник Анвар ел Садат,ратни архитекта, са задовољством посматрао како људи и машине парадирају пред њим. Био сам у близини, новопридошли страни дописник.Одједном, one of the army trucks halted directly in front of the reviewing stand just as six Mirage jets roared overhead in an acrobatic performance, painting the sky with long trails of red, yellow, purple,and green smoke. Sadat stood up, apparently preparing to exchange salutes with yet another contingent of Egyptian troops. He made himself a perfect target for four Islamist assassins who jumped from the truck, stormed the podium, and riddled his body with bullets.As the killers continued for what seemed an eternity to spray the stand with their deadly fire, I considered for an instant whether to hit the ground and risk being trampled to death by panicked spectators or remain afoot and risk taking a stray bullet. Instinct told me to stay on my feet, а осећај новинарске дужности ме је натерао да одем да сазнам да ли је Садат жив или мртав.

ФЕМИНИЗАМ ИЗМЕЂУ СЕКУЛАРИЗМА И ИСЛАМИЗМА: СЛУЧАЈ ПАЛЕСТИНЕ

др, Ислах Јад

Законодавни избори одржани на Западној обали и у Појасу Газе године 2006 довео на власт исламистички покрет Хамас, који је потом формирао већину Палестинског законодавног већа и такође прву већинску Хамасову владу. Ови избори су резултирали именовањем прве жене министра Хамаса, која је постала министарка за женска питања. Између марта 2006 и јун 2007, две различите министрице Хамаса преузеле су ову функцију, али и једнима и другима је било тешко да управљају Министарством јер већина његових запослених нису били чланови Хамаса већ су припадали другим политичким партијама, а већина су били чланови Фатаха, доминантни покрет који контролише већину институција Палестинске управе. Напет период борбе између жена Хамаса у Министарству за женска питања и чланица Фатаха завршио се након Хамасовог преузимања власти у Појасу Газе и последичног пада његове владе на Западној обали – борба која је понекад добијала насилан обрт. Један од разлога који је касније наведен да објасни ову борбу била је разлика између секуларног феминистичког дискурса и исламистичког дискурса о женским питањима. У палестинском контексту ово неслагање је попримило опасну природу јер је коришћено да се оправда продубљивање крваве политичке борбе, уклањање жена Хамаса са њихових позиција или позиција, и политичке и географске поделе које су у то време преовладавале и на Западној обали и на окупираном Појасу Газе.
Ова борба отвара низ важних питања: треба ли казнити исламистички покрет који је дошао на власт, или треба да размотримо разлоге који су довели до Фатеховог неуспеха у политичкој арени? Може ли феминизам понудити свеобухватан оквир за жене, без обзира на њихова друштвена и идеолошка опредељења? Може ли им дискурс о заједничкој основи за жене помоћи да схвате и договоре своје заједничке циљеве? Да ли је патернализам присутан само у исламистичкој идеологији, а не у национализму и патриотизму? Шта подразумевамо под феминизмом? Постоји ли само један феминизам, или неколико феминизама? Шта подразумевамо под исламом – да ли је то покрет познат под овим именом или религија, филозофија, или правни систем? Морамо ићи до дна ових питања и пажљиво их размотрити, и морамо да се договоримо о њима да бисмо касније могли да одлучимо, као феминисткиње, ако наша критика патернализма треба да буде усмерена на религију (вера), који треба да буде ограничен на срце верника и да му се не дозволи да преузме контролу над светом у целини, или јуриспруденција, који се односи на различите школе вере које објашњавају правни систем садржан у Курану и изрекама Посланика – суннет.

ИСЛАМИСТИЧКИ ЖЕНСКИ АКТИВИЗАМ У ОКУПИРАНОЈ ПАЛЕСТИНИ

Интервјуи Кхаледа Амаиреха

Интервју са Самиром Ал-Халајка

Самеера Ал-Халаика је изабрани члан Палестинског законодавног већа. Она је била

године рођен у селу Шојух код Хеброна 1964. Дипломирала је шеријат (Исламске

Право) са Универзитета Хеброн. Радила је као новинар из 1996 до 2006 када

ушла је у Палестинско законодавно веће као изабрани члан 2006 избори.

Удата је и има седморо деце.

П: У неким западним земљама постоји општи утисак да жене добијају

инфериорног третмана унутар исламских група отпора, као што је Хамас. Да ли је ово истина?

Како се поступа са активисткињама у Хамасу?
Права и дужности муслиманки потичу пре свега из исламског шеријата или закона.

То нису добровољна или добротворна дела или гестови које добијамо од Хамаса или било кога

друго. Тако, што се тиче политичког ангажмана и активизма, жене генерално имају

иста права и дужности као и мушкарци. После свега, жене чине барем 50 посто од

друштво. У извесном смислу, они су читаво друштво јер рађају, и подићи,

нова генерација.

Стога, Могу рећи да је статус жена у Хамасу у потпуности у складу са њом

статус у самом исламу. То значи да је она пуноправни партнер на свим нивоима. Заиста, било би

неправедно и неправедно за ислама (или исламиста ако желите) жена да буде партнер у патњи

док је она искључена из процеса одлучивања. Због тога је улога жене у

Хамас је увек био пионир.

П: Да ли сматрате да је појава женског политичког активизма унутар Хамаса

природни развој који је компатибилан са класичним исламским концептима

у погледу статуса и улоге жене, или је то само неопходан одговор на

притисци модерности и захтеви политичког деловања и наставка

Израелска окупација?

Не постоји текст у исламској јуриспруденцији нити у Хамасовој повељи који спречава жене

политичко учешће. Верујем да је супротно истина — постоје бројни кур'ански стихови

и изреке пророка Мухамеда који позива жене да буду активне у политици и јавности

питања која утичу на муслимане. Али то је тачно и за жене, као што је то за мушкарце, политички активизам

није обавезно већ добровољно, и углавном се одлучује у светлу способности сваке жене,

квалификације и индивидуалне околности. Ипак, показујући бригу за јавност

питања су обавезна за сваког муслимана и муслиманку. Пророк

рекао је Мухамед: „Онај ко не показује бригу за питања муслимана није муслиман.

Штавише, Палестинске исламисткиње морају узети у обзир све објективне факторе на терену

рачуна када одлучује да ли да се укључи у политику или да се укључи у политички активизам.


размазивање: Како исламофоби шире страх, нетрпељивост и дезинформације

ФАИР

Јулие Холлар

Јим Наурецкас

Претварање исламофобије у мејнстрим:
Како муслимански башари емитују своју нетрпељивост
Невероватна ствар се догодила у Националном кругу критичара књиге (НБЦЦ) номинације у фебруару 2007: Обично високооштра и толерантна група номинована је за најбољу књигу у области критике, књига за коју се нашироко сматра да оцрњује читаву верску групу.
Номинација Бруцеа Бавера Док је Европа спавала: Како радикални ислам уништава Запад изнутра није прошло без контроверзи. Бивши кандидат Елиот Вајнбергер осудио је књигу на годишњем скупу НБЦЦ-а, називајући то „расизмом као критиком“ (Нев Иорк Тимес, 2/8/07). Председник одбора НБЦЦ-а Џон Фриман написао је на блогу групе (Критична маса, 2/4/07): ''Ја никада нисам био
више посрамљен избором него што сам био са филмом Док је Европа спавала Бруса Бавера…. Њена хипервентилирана реторика упућује од стварне критике до исламофобије.''
Иако на крају није освојио награду, Док је Европа спавала признање у највишим књижевним круговима било је амблематично за интеграцију исламофобије, не само у америчком издаваштву већ иу ширим медијима. This report takes a fresh look at Islamophobia in today’s media and its perpetratrators, outlining some of the behind-the-scenes connections that are rarely explored in media. The report also provides four snapshots, or “case studies,” describing how Islamophobes continue to manipulate media to in order to paint Muslims with a broad, hateful brush. Our aim is to document smearcasting: the public writings and appearances of Islamophobic activists and pundits who intentionally and regularly spread fear, нетрпељивост и дезинформације. The term “Islamophobia” refers to hostility toward Islam and Muslims that tends to dehumanize an entire faith, portraying it as fundamentally alien and attributing to it an inherent, essential set of negative traits such as irrationality, intolerance and violence. И не за разлику од оптужби изнетих у класичном документу антисемитизма, Протоколи сионских мудраца, неки од најопаснијих израза исламофобије–као Док је Европа спавала–укључују евокације исламских дизајна да доминирају Западом.
Исламске институције и муслимани, наравно, треба да буде подвргнут истој врсти испитивања и критике као и било ко други. На пример, када Норвешки исламски савет расправља о томе да ли геј мушкарце и лезбејке треба погубити, неко може насилно осудити појединце или групе које деле то мишљење без увлачења свих европских муслимана у то, као што је објавила Баверова пиџама медија (8/7/08),
„Дебата о европским муслиманима: Треба ли погубити гејеве?”
Слично томе, екстремисти који своје насилне акције оправдавају позивањем на неку посебну интерпретацију ислама могу бити критиковани без имплицирања енормно разнолике популације муслимана широм света. После свега, Новинари су успели да прате бомбашки напад Тимотија Меквеја у Оклахома Ситију–присталица расистичке секте хришћанског идентитета–без прибегавања генерализованим изјавама о „хришћанском тероризму“. исто тако, медији су пратили терористичке акте фанатика који су Јевреји–на пример масакр у Хеброну који је извршио Барух Голдштајн (Ектра!, 5/6/94)–без имплицирања целине јудаизма.

Тоталитаризам џихадистичког исламизма и његов изазов Европи и исламу

Бассо тиби

When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, however, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Један од разлога за такве недостатке је чињеница да већина оних који желе да нас информишу о „џихадистичкој претњи“ – а Берман је типичан за ову стипендију – не само да немају језичке вештине да прочитају изворе које производе идеолози политичких Ислам, али и недостатак знања о културној димензији покрета. Овај нови тоталитарни покрет је по много чему новина
у историји политике будући да има своје корене у два паралелна и сродна феномена: први, културализација политике која води ка томе да се политика концептуализује као културни систем (поглед који је пионир Цлиффорд Геертз); а друго повратак светог, или 'поновно очаравање' света, као реакција на његову интензивну секуларизацију која је резултат глобализације.
Анализа политичких идеологија које се заснивају на религијама, а то може бити привлачно као политичка религија као последица овога, укључује друштвено-научно разумевање улоге религије коју игра светска политика, посебно након што је биполарни систем хладног рата уступио место мултиполарном свету. У пројекту спроведеном на Институту Хана Арент за примену тоталитаризма на проучавање политичких религија, Предложио сам разлику између секуларних идеологија које делују као замена за религију, и верске идеологије засноване на истинској верској вери, што је случај у верском фундаментализму (види напомену
24). Још један пројекат на тему „Политичка религија“, спроведена на Универзитету у Базелу, је јасније ставио до знања да нови приступи политици постају неопходни када се религиозна вера обуче у политичко рухо. Ослањајући се на ауторитативне изворе политичког ислама, овај чланак сугерише да велики број организација инспирисаних исламистичком идеологијом треба да се концептуализује и као политичке религије и као политички покрети. Јединствени квалитет политичког ислама лежи у чињеници да је заснован на транснационалној религији (види напомену 26).

Ислам, Политички ислам и Америка

Араб Инсигхт

Да ли је могуће „братство“ са Америком?

халил ал-анани

„Нема шансе да комуницирамо са било којом САД. администрацију све док Сједињене Државе задрже своје дугогодишње виђење ислама као стварне опасности, гледиште које Сједињене Државе ставља у исти чамац као и ционистички непријатељ. Немамо унапред створене идеје о америчком народу или САД. друштво и његове грађанске организације и трустови мозгова. Немамо проблема у комуникацији са америчким народом, али се не улажу адекватни напори да нас зближе,“, рекао је др. Иссам ал-Ириан, шеф политичког одељења Муслиманске браће у телефонском интервјуу.
Ал-Ирианове речи сумирају ставове Муслиманског братства о америчком народу и САД. влада. Остали чланови Муслиманског братства би се сложили, као што би покојни Хасан ал-Бана, који је основао групу у 1928. Ал- Бана је Запад посматрао углавном као симбол моралног пропадања. Other Salafis – an Islamic school of thought that relies on ancestors as exemplary models – have taken the same view of the United States, but lack the ideological flexibility espoused by the Muslim Brotherhood. While the Muslim Brotherhood believes in engaging the Americans in civil dialogue, other extremist groups see no point in dialogue and maintain that force is the only way of dealing with the United States.

Islam and the New Political Landscape

Лес Бацк, Мицхаел Кеитх, Азра Кхан,
Kalbir Shukra and John Solomos

IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 септембар 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 и 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, брзо променљива картографија простора политичког и улога „верских организација“ у реструктурирању пружања социјалне помоћи стварају материјални друштвени контекст који одређује могућности и обрисе нових облика политичког учешћа..

Исламска реформација

Аднан Кхан

The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed

well being, respect for human rights andin contrast with Islamic countriesrespect

for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity

and tolerance…The West will conquer peoples, као да је победио комунизам, чак и ако је

значи обрачун са другом цивилизацијом, онај исламски, заглавио тамо где је био

1,400 године…”1

И у а 2007 пријавио је институт РАНД:
„Борба која је у току у већем делу муслиманског света је у суштини рат

идеје. Његов исход ће одредити будући правац муслиманског света.”

Изградња умерених муслиманских мрежа, РАНД Институте

Концепт 'ислах' (реформа) је концепт непознат муслиманима. Никада није постојао у целом

историја исламске цивилизације; о томе се никада није расправљало нити се чак разматрало. Летимичан поглед на класику

Исламска књижевност нам показује да када су класични учењаци поставили темеље усул, и кодификована

њихове исламске владавине (фикх) they were only looking to the comprehension of the Islamic rules in order to

apply them. A similar situation occurred when the rules were laid down for the hadith, tafseer and the

Arabic language. Scholars, thinkers and intellectuals throughout Islamic history spent much time

understanding Allah’s revelation – the Qur’an and applying the ayaat upon the realities and coined

principals and disciplines in order to facilitate understanding. Hence the Qur’an remained the basis of

study and all the disciplines that evolved were always based upon the Qur’an. Those who became

smitten by Greek philosophy such as the Muslim philosophers and some from amongst the Mut’azilah

were considered to have left the fold of Islam as the Qur’an ceased to be their basis of study. Тако за

сваки муслиман који покушава да изведе правила или схвати какав став треба заузети према одређеном

питање Кур'ана је основа ове студије.

Први покушај реформисања ислама десио се на прелазу из 19. века. До скретања на

века Уммет је био у дугом периоду опадања где се глобална равнотежа снага променила

од Хилафета у Британију. Све већи проблеми захватили су Хилафет док је западна Европа била унутра

усред индустријске револуције. Уммет је изгубио своје исконско разумевање ислама, и

у покушају да преокрене пад који је захватио Османије (Османлије) неки муслимани су послати у

Запад, и као резултат тога били су запањени оним што су видели. Рифа'а Рафи' ал-Тахтави из Египта (1801-1873),

по повратку из Париза, написао биографску књигу под називом Такхлис ал-ибриз ила талкхис Бариз (The

Екстракција злата, или Преглед Париза, 1834), хвалећи њихову чистоћу, љубав према послу, и изнад

сав друштвени морал. Изјавио је да морамо опонашати оно што се ради у Паризу, заговарајући промене у

исламско друштво од либерализације жена до система владавине. Ова мисао, и другима се свиђа,

означио је почетак новог тренда у исламу.

ROOTS OF MISCONCEPTION

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, academics, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

Islam in the West

Јоцелине Цесари

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

Занимање, Колонијализам, Апартхеид?

The Human Sciences Research Council

The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (Наиме, the West Bank, including East Jerusalem, и
Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. At the same time, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, и, if so, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. At the same time, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.

ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:

Cordoba Foundation

Абдуллах Фалик |

Intro ,


In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Штавише, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, Наиме, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, сад, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you

US Hamas policy blocks Middle East peace

Хенри Сиегман


Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Unfortunately, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.

Islamism revisited

МАХА АЗЗАМ

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 years, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Јул 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

ISLAM AND THE RULE OF LAW

Биргит Кравиетз
Хелмут Реифелд

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. At the same time, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

Islamic Political Culture, Демократија, and Human Rights

Даниеле. Цена

It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. Consequently, scholars, commentators, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. This view, however, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Hence, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, democracy, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, if so, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.