Vsi vnosi v "vprašanja" Kategorija
Arabska Jutri
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, je bil v Egiptu mišljen kot dan praznovanja. Obeležili so obletnico največjega trenutka zmage Egipta v treh arabsko-izraelskih konfliktih, ko je podcenjena državna vojska v prvih dneh vdrla čez Sueški prekop 1973 Jomkipurska vojna in poslala izraelske čete v umik. Na hladnem, jutro brez oblačka, stadion v Kairu je bil nabito poln egipčanskih družin, ki so si prišle ogledat vojsko, kako postavlja svojo opremo. Na stojnici za pregled, Predsednik Anwar el-Sadat,vojni arhitekt, z zadovoljstvom gledal, kako pred njim paradirajo ljudje in stroji. Bil sem v bližini, novoprispeli tuji dopisnik.Nenadoma, eden od vojaških tovornjakov se je ustavil neposredno pred pregledovalno stojnico ravno v trenutku, ko je nad glavami v akrobatski izvedbi zarjovelo šest letal Mirage, slikanje neba z dolgimi sledmi rdeče barve, rumena, vijolična,in zeleni dim. Sadat je vstal, očitno se pripravlja na izmenjavo pozdravov s še enim kontingentom egiptovskih vojakov. Postal je odlična tarča za štiri islamistične atentatorje, ki so skočili s tovornjaka, vdrl na stopničke, in njegovo telo prerešetali s kroglami. Ko so morilci nadaljevali, kar se je zdelo večnost, škropili tribuno s svojim smrtonosnim ognjem, Za trenutek sem premišljeval, ali naj udarim ob tla in tvegam, da me panični gledalci poteptajo do smrti, ali pa ostanem na nogah in tvegam, da me bo zadela zalutala krogla.. Instinkt mi je govoril, naj ostanem na nogah, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.
Feminizem MED laičnosti in islamizma: PRIMER Palestine
dr, Islah Jad
Islamski ŽENSKI aktivizma v okupirani Palestini
Intervju Khaled Amayreh
Intervju z Sameera Al-Halayka
smearcasting: Kako Islamophobes širijo strah, fanatizma in dezinformacije
POŠTENO
Julie Hollar
Jim Naureckas
Totalitarizem Džihadski islamizma in njegov izziv za Evropo in islamom
Basso tibi
Islam, Politični islam in America
Arabska Insight
Ali je »bratstvo« z Ameriko možno?
khalil al-anani
Islam in novo politično ozadje
PO napadu na Svetovni trgovinski center na 11 september 2001, ter bombni napad v Madridu in Londonu 2004 in 2005, literatura, ki obravnava oblike in modalitete verskega izražanja – zlasti islamskega verskega izražanja – je cvetela v polsenčnih regijah, ki povezujejo mainstream družboslovje z oblikovanjem socialne politike, think tanki in novinarstvo. Veliko dela je poskušalo opredeliti stališča ali predispozicije muslimanskega prebivalstva na določenem območju napetosti, kot sta London ali Združeno kraljestvo. (Barnes, 2006; Etno svetovanje, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ali kritiziral posamezne oblike posredovanja socialne politike (Svetlo, 2006a; Mirza idr., 2007). Študije islamizma in džihadizma so ustvarile poseben poudarek na sinkretičnih in kompleksnih povezavah med islamsko versko vero ter oblikami družbenih gibanj in politične mobilizacije. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalno, analitični fokus je osvetlil kulturo islama, sistemi verovanja vernikov, ter zgodovinske in geografske poti muslimanskega prebivalstva po vsem svetu na splošno in še posebej na "Zahodu". (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade in Garbin, 2002; Husein, 2006; Načini, 2005; Ramadan, 1999, 2005). V tem članku je poudarek drugačen. Trdimo, da je treba študije islamske politične udeležbe skrbno kontekstualizirati brez zatekanja k velikim splošnostim o kulturi in veri. To je zato, ker sta tako kultura kot vera strukturirani in posledično strukturirani kulturi, institucionalne in deliberativne krajine, skozi katere so artikulirane. Na primeru britanskih izkušenj, skrite sledi krščanstva v nastajanju socialne države v prejšnjem stoletju, hitro spreminjajoča se kartografija prostorov političnega in vloga "verskih organizacij" pri prestrukturiranju zagotavljanja blaginje ustvarja materialni družbeni kontekst, ki določa priložnosti in obrise novih oblik politične participacije..
Islamska reformacije
Adnan Khan
ROOTS OF MISCONCEPTION
IBRAHIM KALIN
Islam na Zahodu
Jocelyne Cesari
Zaposlitev, kolonializem, apartheid?
The Human Sciences Research Council
ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
Islamism revisited
MAHA AZZAM
ISLAM AND THE RULE OF LAW
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Ob istem času, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Islamska politična kultura, demokracija, in človekove pravice
Daniel E. Cena