Allar Færslur í "Issues" Flokkur
The Arab Tomorrow
DAVID B. ÚTTAKA
október 6, 1981, átti að vera hátíðardagur í Egyptalandi. Það markaði afmæli stórkostlegustu sigurstundar Egyptalands í þremur átökum araba og Ísraela., þegar fátækur her landsins lagðist yfir Súez-skurðinn á opnunardögum landsins 1973 Yom Kippur-stríðið og sendi ísraelska hermenn að hörfa. Á svala, skýlaus morgun, Kaíró leikvangurinn var troðfullur af egypskum fjölskyldum sem höfðu komið til að sjá herinn stinga vélbúnaði sínum., Anwar el-Sadat forseti,arkitekt stríðsins, horfði með ánægju þegar menn og vélar gengu fram fyrir hann. Ég var nálægt, nýkominn erlendur fréttaritari.Skyndilega, einn af herflutningabílunum stöðvaði beint fyrir framan yfirlitssýninguna rétt þegar sex Mirage þotur öskruðu yfir höfuð í loftfimleikum, að mála himininn með löngum rauðum slóðum, gulur, fjólublár,og grænan reyk. Sadat stóð upp, að því er virðist að búa sig undir að skiptast á kveðjum við enn einn lið egypskra hermanna. Hann gerði sig að fullkomnu skotmarki fyrir fjóra íslamista morðingja sem stukku úr vörubílnum, ruddist inn á pallinn, og þeytti líkama hans með byssukúlum. Þegar morðingjarnir héldu áfram í það sem virtist heila eilífð að úða stallinum með banvænum eldi sínum, Ég velti því fyrir mér í augnabliki hvort ég ætti að lenda í jörðu og eiga á hættu að verða troðinn til bana af skelfingu lostnum áhorfendum eða halda áfram og eiga á hættu að taka villandi byssukúlu. Eðlishvöt sagði mér að halda mér á fætur, og blaðamannaskylda mín varð til þess að ég fór að komast að því hvort Sadat væri á lífi eða dáinn.
| september 26, 2010 | Athugasemdir 0
FEMINISMI Á MILLI VERJALÆMI OG ÍSLAMISMI: PALESTÍNA MÁLIÐ
Doktor, Islam Jad
Löggjafarkosningar haldnar á Vesturbakkanum og Gaza-svæðinu í 2006 kom íslamistahreyfingunni Hamas til valda, sem síðan myndaði meirihluta palestínska löggjafarráðsins og einnig fyrstu meirihlutastjórn Hamas. Þessar kosningar leiddu til þess að fyrsti kvenkyns ráðherra Hamas var skipaður, sem varð ráðherra kvennamála. Milli mars 2006 og júní 2007, tveir ólíkir kvenkyns ráðherrar Hamas tóku við þessu embætti, en báðir áttu erfitt með að stjórna ráðuneytinu þar sem flestir starfsmenn þess voru ekki Hamas-menn heldur tilheyrðu öðrum stjórnmálaflokkum, og flestir voru meðlimir Fatah, ríkjandi hreyfing sem stjórnar flestum stofnunum palestínsku heimastjórnarinnar. Spennu tímabil baráttu kvenna Hamas í kvennamálaráðuneytinu og kvenkyns meðlima Fatah lauk í kjölfar valdatöku Hamas á Gaza ströndinni og í kjölfarið fall ríkisstjórnar þeirra á Vesturbakkanum – barátta. sem tók stundum ofboðslega stefnu. Ein ástæða sem síðar var nefnd til að útskýra þessa baráttu var munurinn á veraldlegri femínískri orðræðu og íslamskri orðræðu um málefni kvenna.. Í palestínsku samhengi tók þessi ágreiningur á sig hættulegt eðli þar sem hann var notaður til að réttlæta að viðhalda blóðugu pólitísku baráttunni., brottvísun Hamas-kvenna úr embættum sínum eða embætti, og pólitísk og landfræðileg skil sem ríktu á þeim tíma bæði á Vesturbakkanum og á hernumdu Gaza-svæðinu.
Þessi barátta vekur upp ýmsar mikilvægar spurningar: eigum við að refsa íslamistahreyfingunni sem er komin til valda, eða ættum við að íhuga ástæðurnar sem leiddu til bilunar Fateh á pólitískum vettvangi? Getur femínismi boðið upp á alhliða ramma fyrir konur, óháð félagslegum og hugmyndafræðilegum tengslum þeirra? Getur orðræða um sameiginlegan grunn kvenna hjálpað þeim að átta sig á og koma sér saman um sameiginleg markmið sín? Er föðurhyggja aðeins til staðar í hugmyndafræði íslamista, og ekki í þjóðernishyggju og ættjarðarást? Hvað er átt við með femínisma? Er bara einn femínismi, eða nokkrir femínismar? Hvað meinum við með íslam – er það hreyfingin sem er þekkt undir þessu nafni eða trúarbrögðin, heimspekina, eða réttarkerfið? Við þurfum að fara til botns í þessum málum og íhuga þau vel, og við verðum að koma okkur saman um þær svo að við getum ákveðið síðar, sem femínistar, ef gagnrýni okkar á föðurhyggju ætti að beinast að trúarbrögðum (trú), sem ætti að vera bundið við hjarta hins trúaða og fá ekki að ná stjórn á heiminum í heild, eða lögfræðinni, sem tengist mismunandi trúarskólum sem útskýra réttarkerfið sem er að finna í Kóraninum og orðum spámannsins – Sunnah.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamista kvenna aðgerða í Uppteknum PALESTINE
Viðtöl við Khaled Amayreh
Viðtal við Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka er kjörinn meðlimur palestínska löggjafarráðsins. Hún var
fæddur í þorpinu Shoyoukh nálægt Hebron í 1964. Hún er með BA í Sharia (Íslamskt
Lögfræði) frá Hebron háskólanum. Hún starfaði sem blaðamaður frá 1996 til 2006 hvenær
hún kom inn í palestínska löggjafarráðið sem kjörinn meðlimur í 2006 kosningar.
Hún er gift og á sjö börn.
Q: Það er almenn tilfinning í sumum vestrænum löndum að konur fái
óæðri meðferð innan íslamskra andspyrnuhópa, eins og Hamas. Er þetta satt?
Hvernig er komið fram við baráttukonur í Hamas?
Réttindi og skyldur múslimskra kvenna stafa fyrst og fremst af íslömskum Sharia eða lögum.
Þetta eru ekki sjálfviljugar eða góðgerðaraðgerðir eða bendingar sem við fáum frá Hamas eða öðrum
Annar. Svona, hvað snertir pólitíska þátttöku og aktívisma, konur hafa almennt
sömu réttindi og skyldur og karlar. Eftir allt, konur gera upp að minnsta kosti 50 prósent af
samfélag. Í vissum skilningi, þeir eru allt samfélagið vegna þess að þeir fæða, og hækka,
nýja kynslóðin.
Þess vegna, Ég get sagt að staða kvenna innan Hamas sé í fullu samræmi við hana
stöðu í íslam sjálfum. Þetta þýðir að hún er fullgildur félagi á öllum stigum. Einmitt, það væri
ósanngjarnt og óréttlátt fyrir íslamska (eða íslamista ef þú vilt) kona að vera félagi í þjáningum
á meðan hún er útilokuð frá ákvarðanatökuferlinu. Þetta er ástæðan fyrir því að hlutverk konunnar í
Hamas hefur alltaf verið brautryðjandi.
Q: Finnst þér að tilkoma pólitískrar aktívisma kvenna innan Hamas sé
náttúruleg þróun sem samrýmist klassískum íslömskum hugtökum
varðandi stöðu og hlutverk kvenna, eða er það bara nauðsynlegt svar við
þrýstingur nútímans og kröfur um pólitískar aðgerðir og áframhaldandi
Ísraelshernám?
Það er enginn texti í íslamskri lögfræði né í sáttmála Hamas sem hindrar konur frá
stjórnmálaþátttöku. Ég trúi því að hið gagnstæða sé satt — það eru fjölmargar kóranvísur
og orðatiltæki Múhameðs spámanns sem hvetur konur til að vera virkar í stjórnmálum og almenningi
málefni sem snerta múslima. En það er líka satt að fyrir konur, eins og það er fyrir karlmenn, pólitísk aktívismi
er ekki skylda heldur frjáls, og er að miklu leyti ákveðið í ljósi getu hverrar konu,
hæfi og einstaklingsaðstæður. Engu að síður, sýna almenningi umhyggju
mál eru lögbundin fyrir hvern og einn múslimska karl og konu. Spámaðurinn
sagði Muhammed: „Sá sem sýnir ekki umhyggju fyrir málefnum múslima er ekki múslimi.
Ennfremur, Palestínskar íslamskar konur verða að taka alla hlutlæga þætti á vettvangi með í reikninginn
reikningsskil þegar ákveðið er hvort eigi að taka þátt í stjórnmálum eða taka þátt í pólitískri aðgerð.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
smearcasting: Hvernig Islamophobes dreifa ótta, þröngsýni og misinformation
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Gerð Íslamsfælni Mainstream:
Hvernig múslima bashers útvarpsþáttur þröngsýni þeirra
A ótrúlegur hlutur gerðist á National Book Gagnrýnendur Circle (NBCC) Tilnefningar í febrúar 2007: Venjulegur highbrow og umburðarlyndur hópur tilnefndur fyrir bestu bók á sviði gagnrýni bók litið víða eins denigrating heilt trúflokki.
Útnefning Þó að Bruce Bawer er Evrópa Svaf: Hvernig Radical Islam er að eyðileggja Vesturlönd frá Innan ekki fara án deilum. Past tilnefndur Eliot Weinberger sagt bókina á árlegum safna NBCC er, kalla það '' rasisma og gagnrýni '' (New York Times, 2/8/07). John Freeman NBCC borð forseti skrifaði á bloggið hópsins (Critical Mass, 2/4/07): ''Ég hef aldrei verið
meira vandræðalegur af vali en ég hef verið með Bruce Bawer meðan Evrópa svaf…. hyperventilated mælskulist hans ábendingar frá raunverulegri gagnrýni í Íslamsfælni. ''
Þó það hafi ekki á endanum að vinna verðlaun, Á meðan Evrópa Svaf er viðurkenning á hæsta bókmennta hringi var emblematic af samþættingu af íslamsfælni, ekki bara í American útgáfu en í víðara fjölmiðlum. Þessi skýrsla tekur nýja líta á Íslamsfælni í fjölmiðlum í dag og perpetratrators hennar, gerð er grein sumir af the bakvið tjöldin tengingar sem eru sjaldan fjallað í fjölmiðlum. Í skýrslunni er einnig fjórar skyndimynd, eða "dæmisögur,"Lýsir því hvernig Islamophobes áfram að vinna fjölmiðla til þess að mála múslima með breiðum, hatursfull bursta. Markmið okkar er að skrá smearcasting: opinber skrif og leikjum af Islamophobic aðgerðasinna og hálærður sem viljandi og reglulega dreifa ótta, þröngsýni og misinformation. Hugtakið "Íslamsfælni" vísar til óvild gagnvart íslam og múslimum sem hefur tilhneigingu til að dehumanize heilt trú, portraying það sem í grundvallaratriðum framandi og eigna henni felst, ómissandi sett af neikvæðum einkennum, svo sem óræðum, óþol og ofbeldi. Og ekki ólíkt gjöld gerðar í klassískum skjalinu gyðingahaturs, Bókanir af öldungum Síon, sumir meira sýkjandi tjáning Íslamsfælni er–eins meðan Evrópa svaf–eru mara í symbólískum sem íslömsk hönnun til að ráða yfir Vesturlönd.
Íslamskt stofnanir og múslimar, auðvitað, ætti að vera háð sams konar athugun og gagnrýni eins og einhver annar. Til dæmis, Þegar norska Islamic ráðið fjallar um hvort homma og lesbíur ættu að framkvæma, má kröftuglega dæma einstaklinga eða hópa sem deila því áliti án þess að draga alla evrópskum Múslímar í það, sem gerði Bawer er Pajamas Media færslu (8/7/08),
"European múslima Umræða: Ætti Gays að framkvæma?"
Á sama hátt, öfgamenn sem réttlæta ofbeldi aðgerðir sínar með því að beita einhverjum sérstaka túlkun á Íslam er hægt að gagnrýna án þess að implicating gríðarlega fjölbreytt íbúa múslima um allan heim. Eftir allt, fréttamenn tókst að ná Oklahoma City loftárásir með Timothy McVeigh–fylgismaður af kynþáttahatari Christian Identity Sértrúarsöfnuður–án þess að gripið er til almennar yfirlýsingar um "kristna hryðjuverkum." Sömuleiðis, fjölmiðlar hafa fjallað hryðjuverk með því að ofstækismenn sem eru gyðinga–til dæmis Hebron fjöldamorðin fara fram með Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–án implicating heild af gyðingatrú.
| september 16, 2010 | Athugasemdir 0
Alræðishyggja jihadista íslamisma og áskorun hans til Evrópu og íslams
Bassam TIBI
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, þó, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Ein af ástæðunum fyrir slíkum annmörkum er sú staðreynd að flestir þeirra sem leitast við að upplýsa okkur um „jihadistaógnina“ – og Berman er dæmigerður fyrir þessa fræðimennsku – skortir ekki aðeins tungumálakunnáttu til að lesa heimildir sem framleiddar eru af hugmyndafræðingum stjórnmálanna. Íslam, en einnig skortir þekkingu á menningarvídd hreyfingarinnar. Þessi nýja alræðishreyfing er að mörgu leyti nýjung
í stjórnmálasögunni þar sem hún á rætur að rekja til tveggja samhliða og skyldra fyrirbæra: fyrst, menningarvæðing stjórnmála sem leiðir til þess að stjórnmál eru hugsuð sem menningarkerfi (skoðun frumkvöðull af Clifford Geertz); og í öðru lagi endurkomu hins heilaga, eða „endurtöfrum“ heimsins, sem viðbrögð við mikilli veraldarvæðingu þess vegna hnattvæðingar.
Greining á pólitískri hugmyndafræði sem byggir á trúarbrögðum, og það getur haft skírskotun sem pólitísk trúarbrögð vegna þessa, felur í sér félagsvísindalegan skilning á hlutverki trúarbragða sem heimspólitík gegnir, sérstaklega eftir að tvípóla kerfi kalda stríðsins hefur vikið fyrir fjölpóla heimi. Í verkefni sem unnið var við Hannah Arendt stofnunina um beitingu alræðishyggju við rannsóknir á pólitískum trúarbrögðum, Ég lagði fram greinarmun á veraldlegri hugmyndafræði sem kemur í staðinn fyrir trúarbrögð, og trúarhugmyndafræði sem byggir á raunverulegri trúartrú, sem er raunin í trúarlega bókstafstrú (sjá aths
24). Annað verkefni um „Pólitísk trúarbrögð“, framkvæmd við háskólann í Basel, hefur skýrt betur frá því að nýjar aðferðir við stjórnmál verða nauðsynlegar þegar trúarbrögð eru klædd pólitískum skrúða. Byggt á opinberum heimildum pólitísks íslams, þessi grein bendir til þess að hin mikla fjölbreytni félagasamtaka sem eru innblásin af hugmyndafræði íslamista eigi að vera hugsuð bæði sem pólitísk trúarbrögð og sem pólitískar hreyfingar. Hinn einstaki eiginleiki pólitískrar íslams lygar er sú staðreynd að hún er byggð á þverþjóðlegri trú (sjá aths 26).
| september 15, 2010 | Athugasemdir 0
Íslam, Stjórnmála Íslam og Ameríku
Arab Insight
Er „Bræðralag“ með Ameríku mögulegt?
khalil al-anani
„Það er enginn möguleiki á að eiga samskipti við nein Bandaríkin. stjórnsýslu svo framarlega sem Bandaríkin halda við langvarandi skoðun sinni á íslam sem raunverulegri hættu, skoðun sem setur Bandaríkin í sama bát og óvinur zíonista. Við höfum engar fyrirfram gefnar hugmyndir varðandi bandarísku þjóðina eða Bandaríkin. samfélaginu og borgaralegum samtökum þess og hugveitum. Við eigum ekki í neinum vandræðum með að eiga samskipti við bandarísku þjóðina en ekki er reynt að færa okkur nær,“ sagði Dr. Issam al-Iryan, yfirmaður stjórnmáladeildar Bræðralags múslima í símaviðtali.
Orð Al-Iryan draga saman skoðanir Bræðralags múslima á bandarísku þjóðinni og Bandaríkjunum. ríkisstjórn. Aðrir meðlimir Bræðralags múslima myndu taka undir það, eins og hinn látni Hassan al-Banna, sem stofnaði hópinn í 1928. Al- Banna leit á Vesturlönd að mestu leyti sem tákn um siðferðisbrot. Aðrir salafistar – íslamskur hugsunarskóli sem treystir á forfeður sem fyrirmyndir – hafa tekið sömu skoðun á Bandaríkjunum, en skortir þann hugmyndafræðilega sveigjanleika sem Bræðralag múslima aðhyllist. Þó að Bræðralag múslima trúi því að Bandaríkjamenn taki þátt í borgaralegum viðræðum, aðrir öfgahópar sjá engan tilgang í viðræðum og halda því fram að hervald sé eina leiðin til að eiga við Bandaríkin.
| september 15, 2010 | Athugasemdir 0
Íslam og hið nýja pólitíska landslag
Til baka, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
Í kjölfar árásarinnar á World Trade Center þann 11 September 2001, og sprengjuárásirnar í Madrid og London 2004 og 2005, bókmenntir sem fjalla um form og aðferðir trúartjáningar - einkum íslamskrar trúartjáningar - hefur blómstrað í hálfgerðum svæðum sem tengja almenn félagsvísindi við hönnun félagsmálastefnu., hugveitur og blaðamennsku. Mikið af verkinu hefur reynt að skilgreina viðhorf eða tilhneigingu múslima á tilteknum spennusvæði eins og London eða Bretlandi. (Barnes, 2006; Ethnos ráðgjöf, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eða gagnrýnt ákveðnar tegundir af íhlutun í félagsmálastefnu (Björt, 2006a; Mirza o.fl., 2007). Rannsóknir á íslamisma og jihadisma hafa skapað sérstaka áherslu á samhliða og flókin tengsl milli íslamskrar trúartrúar og form félagslegrar hreyfingar og pólitískrar virkjunar. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones o.fl., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Hefðbundið, greiningaráherslan hefur varpa ljósi á menningu íslams, trúarkerfi hinna trúuðu, og sögulegar og landfræðilegar ferill múslimabúa um allan heim almennt og á „vesturlöndum“ sérstaklega (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Stillingar, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Í þessari grein er áherslan önnur. Við höldum því fram að rannsóknir á íslamskri stjórnmálaþátttöku þurfi að vera vandlega samhengi án þess að grípa til stórra alhæfinga um menningu og trú. Þetta er vegna þess að bæði menning og trú eru byggð upp af menningu og aftur uppbygging, stofnana- og íhugunarlandslag sem þau eru sett fram í gegnum. Í tilviki reynslu Breta, falin ummerki kristninnar við myndun velferðarkerfisins á síðustu öld, ört breytileg kortagerð af rýmum stjórnmálanna og hlutverk „trúarsamtaka“ í endurskipulagningu velferðarmála mynda hið efnislega félagslega samhengi sem ákvarðar tækifærin og útlínur nýrra stjórnmálaþátttöku..
| september 08, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamskt siðaskipti
Adnan Khan
forsætisráðherra Ítalíu, Silvio Berlusconi hrósaði sér eftir atburðina af 9/11:
„...við verðum að vera meðvituð um yfirburði siðmenningar okkar, kerfi sem hefur tryggt
vellíðan, virðingu fyrir mannréttindum og – öfugt við íslömsk lönd – virðingu
fyrir trúarleg og pólitísk réttindi, kerfi sem hefur sín gildi skilning á fjölbreytileika
og umburðarlyndi… Vesturlönd munu sigra þjóðir, eins og það sigraði kommúnisma, jafnvel þótt það
þýðir átök við aðra siðmenningu, hinn íslamska, fastur þar sem það var
1,400 árum síðan…”1
Og í a 2007 skýrslu sem RAND stofnunin lýsti yfir:
„Baráttan sem er í gangi um stóran hluta múslimaheimsins er í meginatriðum stríð um
hugmyndir. Niðurstaða þess mun ákvarða framtíðarstefnu múslimaheimsins.“
Að byggja upp hófsöm múslimanet, RAND stofnunin
Hugtakið „islah“ (umbótum) er hugtak óþekkt fyrir múslima. Það var aldrei til í gegnum tíðina
sögu íslamskrar siðmenningar; það var aldrei deilt eða jafnvel talið. Fljótleg sýn á klassíkina
Íslamskar bókmenntir sýna okkur að þegar klassískir fræðimenn lögðu grunninn að usul, og lögfest
íslömskum úrskurðum sínum (fiqh) þeir voru aðeins að leita að skilningi á íslömskum reglum til þess
beita þeim. Svipað ástand átti sér stað þegar reglurnar voru settar fyrir hadith, tafseer og
Arabískt tungumál. Fræðimenn, hugsuðir og menntamenn í gegnum íslamska sögu eyddu miklum tíma
skilja opinberun Allah - Kóraninn og beita ayaat á raunveruleikann og myntsljóðið
skólastjóra og fræðigreinar til að auðvelda skilning. Þess vegna var Kóraninn áfram grundvöllur
nám og allar greinar sem þróuðust voru alltaf byggðar á Kóraninum. Þeir sem urðu
hrifinn af grískri heimspeki eins og múslimskum heimspekingum og sumum úr hópi Mut'azilah
voru taldir hafa yfirgefið flokk íslams þar sem Kóraninn hætti að vera grundvöllur þeirra rannsókna. Svona fyrir
sérhver múslimi sem reynir að draga reglur eða skilja hvaða afstöðu eigi að taka til ákveðins
Kóraninn er grundvöllur þessarar rannsóknar.
Fyrsta tilraunin til að endurbæta íslam átti sér stað um aldamótin 19. Þegar komið var að
öld hafði Ummah verið á löngu hnignunarskeiði þar sem alþjóðlegt valdajafnvægi breyttist
frá Khilafah til Bretlands. Vaxandi vandamál skullu á Khilafah á meðan Vestur-Evrópa var í
í miðri iðnbyltingunni. Ummah missti óspilltan skilning sinn á íslam, og
í tilraun til að snúa hnignuninni við Uthmana (Ottomanar) sumir múslimar voru sendir til
West, og urðu þar af leiðandi hrifnir af því sem þeir sáu. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi frá Egyptalandi (1801-1873),
við heimkomuna frá París, skrifaði ævisögubók sem heitir Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Útdráttur af gulli, eða yfirlit yfir París, 1834), lofa hreinlæti þeirra, ást á vinnu, og ofar
allt félagssiðferði. Hann lýsti því yfir að við yrðum að líkja eftir því sem verið er að gera í París, mæla fyrir breytingum á
íslamska samfélagi frá frjálsræði kvenna yfir í stjórnkerfi. Þessi hugsun, og öðrum líkar það,
markaði upphafið að enduruppgötvunum í íslam.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
RÓTUR MIKIÐILEGNINGS
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, academics, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
Íslam á Vesturlöndum
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
Starf, Nýlendustefnunnar, Apartheid?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (nefnilega, the West Bank, including East Jerusalem, og
Gaza, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Á sama tíma, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, og, if so, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, samráði, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Á sama tíma, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, þar að auki, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
ÍSLAM, LÝÐRÆÐI & BANDARÍKIN:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Ennfremur, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, nefnilega, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, US, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
Hamas-stefna Bandaríkjanna hindrar frið í Miðausturlöndum
Henry Siegman
Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Því miður, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamismi endurskoðaður
Maha AZZAM
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 ár, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Júlí 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| september 06, 2010 | Athugasemdir 0
ISLAM OG LÖGREGLU
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
Í nútíma vestrænu samfélagi okkar, ríkisskipulögð lögfræðileg kerfi draga venjulega sérstaka línu sem aðgreinir trúarbrögð og lög. Öfugt, það eru fjöldi íslamskra svæðisbundinna samfélaga þar sem trú og lög eru eins nátengd og samtvinnuð í dag eins og þau voru fyrir upphaf nútímans. Á sama tíma, það hlutfall sem trúarlög eru í (shariah á arabísku) og almannarétt (lögin) eru blandaðir mismunandi eftir löndum. Hvað er meira, staða íslams og þar af leiðandi einnig íslamskra laga. Samkvæmt upplýsingum frá Samtökum íslamska ráðstefnunnar (OIC), það eru eins og er 57 Íslamsk ríki um allan heim, skilgreind sem lönd þar sem íslam er trúarbrögð (1) ríkið, (2) meirihluti íbúanna, eða (3) mikill minnihluti. Allt þetta hefur áhrif á þróun og form íslamskra laga.
| september 06, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. Þar af leiðandi, fræðimenn, commentators, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. This view, þó, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Hence, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, democracy, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, if so, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| september 06, 2010 | Athugasemdir 0
IkhwanScope á Facebook
IkhwanScope Á Scribd
IkhwanScope á Twitter