Totes les entrades al "qüestions" Categoria
El demà àrab
DAVID B. OTTAWAY
Octubre 6, 1981, havia de ser un dia de celebració a Egipte. Va marcar l'aniversari de la victòria més gran d'Egipte en tres conflictes àrabs-israelians, quan l'exèrcit desfavorit del país va creuar el canal de Suez en els primers dies de la 1973 La guerra del Yom Kippur i va enviar tropes israelianes en retirada. En un fresc, matí sense núvols, l'estadi del Caire estava ple de famílies egípcies que havien vingut a veure com l'exèrcit posava el seu maquinari. A l'estand de revisió, President Anwar el-Sadat,l'arquitecte de la guerra, observava amb satisfacció com homes i màquines desfilaven davant seu. Estava a prop, un corresponsal estranger acabat d'arribar.De sobte, un dels camions de l'exèrcit es va aturar directament davant de l'estand de revisió just quan sis avions Mirage rugien per sobre en una actuació acrobàtica., pintant el cel amb llargs estels de vermell, groc, porpra,i fum verd. Sadat es va aixecar, aparentment es prepara per intercanviar salutacions amb un altre contingent de tropes egípcies. Es va convertir en un objectiu perfecte per a quatre assassins islamistes que van saltar del camió, va assaltar el podi, i va cridar el seu cos amb bales. Mentre els assassins van continuar durant el que va semblar una eternitat ruixant el suport amb el seu foc mortal., Vaig pensar per un instant si topar a terra i arriscar-me a ser trepitjat fins a la mort per espectadors en pànic o romandre a peu i arriscar-me a agafar una bala perduda.. L'instint em va dir que em mantingués de peu, i el meu sentit del deure periodístic em va impulsar a anar a saber si Sadat era viu o mort.
| setembre 26, 2010 | Comentaris 0
EL FEMINISME ENTRE EL SECULARISME I L'ISLAMISME: EL CAS DE PALESTINA
dr, Islah Jad
Eleccions legislatives celebrades a Cisjordània i a la Franja de Gaza 2006 va portar al poder el moviment islamista Hamàs, que va passar a formar la majoria del Consell Legislatiu Palestí i també el primer govern majoritari de Hamàs. Aquestes eleccions van donar lloc al nomenament de la primera dona ministra de Hamàs, que esdevingué la ministra d'Afers de la Dona. Entre març 2006 i juny 2007, dues ministres diferents de Hamàs van assumir aquest càrrec, però a tots dos els va costar gestionar el ministeri, ja que la majoria dels seus empleats no eren membres de Hamàs sinó que pertanyien a altres partits polítics., i la majoria eren membres de Fatah, el moviment dominant que controla la majoria de les institucions de l'Autoritat Palestina. Un tens període de lluita entre les dones de Hamàs al Ministeri d'Afers de la Dona i les dones membres de Fatah va acabar després de la presa de poder per part de Hamàs a la Franja de Gaza i la consegüent caiguda del seu govern a Cisjordània: una lluita. que de vegades donava un gir violent. Una de les raons esmentades més tard per explicar aquesta lluita va ser la diferència entre el discurs feminista laic i el discurs islamista sobre els problemes de les dones.. En el context palestí, aquest desacord va adquirir un caràcter perillós ja que va servir per justificar la perpetuació de la cruenta lluita política., l'eliminació de les dones de Hamàs dels seus càrrecs o càrrecs, i les divisions polítiques i geogràfiques que hi havia en aquell moment tant a Cisjordània com a la Franja de Gaza ocupada.
Aquesta lluita planteja una sèrie de preguntes importants: hem de castigar el moviment islamista que ha arribat al poder, o hem de considerar les raons que van portar al fracàs de Fateh en l'àmbit polític? El feminisme pot oferir un marc integral per a les dones?, independentment de les seves afiliacions socials i ideològiques? Pot un discurs d'un punt en comú compartit per a les dones ajudar-les a realitzar i a consensuar els seus objectius comuns?? El paternalisme només està present en la ideologia islamista?, i no en nacionalisme i patriotisme? Què entenem per feminisme? Hi ha només un feminisme?, o diversos feminismes? Què entenem per islam – és el moviment conegut amb aquest nom o la religió, la filosofia, o l'ordenament jurídic? Hem d'anar al fons d'aquests problemes i considerar-los acuradament, i les hem de posar d'acord per després decidir, com a feministes, si la nostra crítica al paternalisme s'ha de dirigir a la religió (fe), que s'hauria de limitar al cor del creient i que no se'ls permeti prendre el control del món en general, o la jurisprudència, que es relaciona amb diferents escoles de fe que expliquen el sistema legal contingut a l'Alcorà i les dites del profeta – la Sunnah.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
L’ACTIVISME DE LES DONES ISLAMISTES A LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistes de Khaled Amayreh
Entrevista a Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka és membre electe del Consell Legislatiu Palestí. Ella era
Va néixer al poble de Shoyoukh prop d'Hebron a 1964. Té una llicenciatura en Sharia (islàmic
Jurisprudència) de la Universitat d'Hebron. Va treballar com a periodista des de 1996 per 2006 Quan
va ingressar al Consell Legislatiu Palestí com a membre electe del 2006 eleccions.
Està casada i té set fills.
Q: Hi ha una impressió general en alguns països occidentals que reben les dones
tracte inferior dins dels grups de resistència islàmica, com Hamàs. És cert això??
Com es tracten les dones activistes a Hamàs?
Els drets i els deures de les dones musulmanes emanen, en primer lloc, de la xaria o llei islàmica.
No són actes o gestos voluntaris o benèfics que rebem de Hamàs o de ningú
altra cosa. Així, pel que fa a la implicació política i l'activisme, les dones en general tenen
els mateixos drets i deures que els homes. Després de tot, les dones com a mínim constitueixen 50 per cent de
societat. En cert sentit, són tota la societat perquè pareixen, i pujar,
la nova generació.
Per tant, Puc dir que l'estatus de la dona dins de Hamàs està totalment d'acord amb ella
estatus en l'Islam mateix. Això vol dir que és una parella plena a tots els nivells. En efecte, seria
injust i injust per a un islàmic (o islamista si ho prefereixes) dona per ser companya del sofriment
mentre que està exclosa del procés de presa de decisions. Per això el paper de la dona en
Hamàs sempre ha estat pioner.
Q: Creus que l'aparició de l'activisme polític de les dones dins de Hamàs és?
un desenvolupament natural compatible amb els conceptes islàmics clàssics
sobre l'estatus i el paper de la dona, o és només una resposta necessària
pressions de modernitat i exigències de l'acció política i de la continuïtat
ocupació israeliana?
No hi ha cap text a la jurisprudència islàmica ni a la carta de Hamàs que impedeixi a les dones
participació política. Crec que és cert el contrari — hi ha nombrosos versos alcorànics
i les dites del profeta Mahoma que demanaven les dones a ser actives en la política i en el públic
problemes que afecten els musulmans. Però també és cert que per a les dones, com és per als homes, activisme polític
no és obligatori sinó voluntari, i es decideix en gran mesura en funció de les capacitats de cada dona,
qualificacions i circumstàncies individuals. No obstant això, mostrant preocupació pel públic
els assumptes són obligatoris per a tots i cadascun dels musulmans. El Profeta
va dir Muhammed: "Qui no mostra preocupació pels afers dels musulmans no és musulmà".
A més, Les dones islamistes palestines han de tenir en compte tots els factors objectius sobre el terreny
tenir en compte a l'hora de decidir si unir-se a la política o involucrar-se en l'activisme polític.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
smearcasting: Com els islamòfobs estenen la por, fanatisme i desinformació
FIRA
Julie Hollar
Jim Naureckas
Fer que la islamofòbia sigui mainstream:
Com els musulmans van transmetre el seu fanatisme
Al National Book Critics Circle va passar una cosa notable (NBCC) candidatures al febrer 2007: El grup normalment alt i tolerant nominat com a millor llibre en el camp de la crítica, un llibre àmpliament vist com denigrant a tot un grup religiós.
La nominació de While Europe Slept de Bruce Bawer: Com l'islam radical està destruint Occident des de dins no va passar sense polèmica. El passat candidat Eliot Weinberger va denunciar el llibre a la reunió anual de la NBCC, anomenant-lo ''racisme com a crítica'' (Noticies de Nova York, 2/8/07). El president de la junta de NBCC, John Freeman, va escriure al bloc del grup (Massa crítica, 2/4/07): ''Mai he estat
més avergonyit per una elecció del que he estat amb While Europe Slept de Bruce Bawer…. La seva retòrica hiperventilada apunta des de la crítica real a la islamofòbia.
Tot i que finalment no va guanyar el premi, Mentre que el reconeixement d'Europe Slept als més alts cercles literaris va ser emblemàtic d'una integració de la islamofòbia, no només a l'edició nord-americana sinó als mitjans més amplis. Aquest informe fa una mirada nova a la islamofòbia als mitjans actuals i als seus autors, exposant algunes de les connexions entre bastidors que poques vegades s'exploren als mitjans. L'informe també ofereix quatre instantànies, o “estudis de casos,” que descriu com els islamòfobs continuen manipulant els mitjans de comunicació per tal de pintar els musulmans amb un ampli, pinzell odiós. El nostre objectiu és documentar la difusió: els escrits públics i les aparicions d'activistes i experts islamòfobs que propaguen la por de manera intencionada i regular., fanatisme i desinformació. El terme "islamofòbia" es refereix a l'hostilitat cap a l'islam i els musulmans que tendeix a deshumanitzar tota una fe., retratar-lo com a fonamentalment aliè i atribuir-li un inherent, conjunt essencial de trets negatius com la irracionalitat, intolerància i violència. I no a diferència de les acusacions fetes en el document clàssic de l'antisemitisme, Els protocols dels ancians de Sió, algunes de les expressions més virulentes de la islamofòbia–com Mentre Europa dormia–inclouen evocacions de dissenys islàmics per dominar Occident.
Institucions islàmiques i musulmans, és clar, hauria de ser sotmès al mateix tipus d'escrutini i crítiques que qualsevol altra persona. Per exemple, quan un Consell Islàmic de Noruega debat si els homes gais i lesbianes han de ser executats, es pot condemnar enèrgicament individus o grups que comparteixen aquesta opinió sense atraure a tots els musulmans europeus, igual que la publicació de Bawer's Pajamas Media (8/7/08),
“Debat dels musulmans europeus: S'han d'executar els gais?”
De la mateixa manera, Els extremistes que justifiquen les seves accions violentes invocant alguna interpretació particular de l'islam poden ser criticats sense implicar la població enormement diversa de musulmans d'arreu del món.. Després de tot, els periodistes van aconseguir cobrir l'atemptat d'Oklahoma City per Timothy McVeigh–un adherent de la secta racista de la identitat cristiana–sense recórrer a declaracions generalitzades sobre el “terrorisme cristià”. igualment, Els mitjans de comunicació han cobert actes de terrorisme per part de fanàtics jueus–per exemple la massacre d'Hebron duta a terme per Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–sense implicar la totalitat del judaisme.
| setembre 16, 2010 | Comentaris 0
El totalitarisme de l'islamisme gihadista i el seu repte a Europa i a l'islam
Basso tibi
En llegir la majoria de textos que formen part de la vasta literatura que han estat publicades per autoproclamats experts sobre l'islam polític, és fàcil passar a faltar el fet que ha sorgit un nou moviment. Més lluny, aquesta literatura no explica de manera satisfactòria el fet que la ideologia que la impulsa es basa en una interpretació particular de l'islam., i que és, per tant, una fe religiosa polititzada,
no secular. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, malgrat això, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
en la història de la política ja que té les seves arrels en dos fenòmens paral·lels i relacionats: primer, la culturalització de la política que porta a que la política sigui conceptualitzada com un sistema cultural (una visió pionera per Clifford Geertz); i segon el retorn del sagrat, o ‘re-encantament’ del món, com a reacció a la seva intensa secularització derivada de la globalització.
L'anàlisi de les ideologies polítiques que es basen en les religions, i que pot exercir atractiu com a religió política com a conseqüència d'això, implica una comprensió de les ciències socials del paper de la religió que juga la política mundial, sobretot després que el sistema bipolar de la Guerra Freda hagi donat pas a un món multipolar. En un projecte realitzat a l'Institut Hannah Arendt per a l'aplicació del totalitarisme a l'estudi de les religions polítiques, Vaig proposar la distinció entre ideologies seculars que actuen com a substitut de la religió, i ideologies religioses basades en una fe religiosa genuïna, que és el cas del fonamentalisme religiós (vegeu la nota
24). Un altre projecte sobre "Religió política", realitzat a la Universitat de Basilea, ha deixat més clar el punt que es fan necessaris nous enfocaments de la política una vegada que una fe religiosa es revesteix d'un vestit polític. Aprofitant les fonts autoritzades de l'islam polític, aquest article suggereix que la gran varietat d'organitzacions inspirades en la ideologia islamista s'han de conceptualitzar tant com a religions polítiques com a moviments polítics.. La qualitat única de l'islam polític és el fet que es basa en una religió transnacional (vegeu la nota 26).
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
Islam, Islam polític i Amèrica
Insight àrab
És possible la "Fraternitat" amb Amèrica?
Khalil al-anani
"No hi ha cap possibilitat de comunicar-se amb cap dels Estats Units. l'administració sempre que els Estats Units mantinguin la seva visió de llarga data de l'islam com un perill real, una visió que posa els Estats Units en el mateix vaixell que l'enemic sionista. No tenim idees preconcebudes sobre el poble nord-americà o els EUA. societat i les seves organitzacions cíviques i grups de reflexió. No tenim cap problema per comunicar-nos amb el poble nord-americà, però no s'estan fent els esforços adequats per apropar-nos,” va dir el Dr. Issam al-Iryan, cap del departament polític dels Germans Musulmans en una entrevista telefònica.
Les paraules d'Al-Iryan resumeixen les opinions dels Germans Musulmans sobre el poble nord-americà i els EUA. govern. Altres membres dels Germans Musulmans hi estarien d'acord, com ho faria el difunt Hassan al-Banna, qui va fundar el grup a 1928. Al- Banna va veure Occident principalment com un símbol de decadència moral. Altres salafis, una escola de pensament islàmica que es basa en els avantpassats com a models exemplars, han pres la mateixa visió dels Estats Units., però no tenen la flexibilitat ideològica defensada pels Germans Musulmans. Mentre que els Germans Musulmans creuen en comprometre els nord-americans en el diàleg civil, altres grups extremistes no veuen sentit al diàleg i sostenen que la força és l'única manera de tractar amb els Estats Units.
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
L'islam i el nou paisatge polític
tornar la, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra i John Solomos
Arran de l'atac al World Trade Center 11 setembre 2001, i els atemptats de Madrid i Londres de 2004 i 2005, una literatura que aborda les formes i modalitats d'expressió religiosa, especialment l'expressió religiosa islàmica, ha florit a les regions penombrals que vinculen la ciència social convencional amb el disseny de polítiques socials., think tanks i periodisme. Gran part del treball ha intentat definir les actituds o predisposicions d'una població musulmana en un lloc determinat de tensió com Londres o el Regne Unit. (Barnes, 2006; Consultoria Ètnica, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), o criticar formes particulars d'intervenció en política social (Lluminós, 2006a; Mirza et al., 2007). Els estudis sobre l'islamisme i el gihadisme han creat un enfocament particular en els vincles sincrètics i complexos entre la fe religiosa islàmica i les formes de moviment social i mobilització política. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Convencionalment, el focus analític ha posat de relleu la cultura de l'islam, els sistemes de creences dels fidels, i les trajectòries històriques i geogràfiques de les poblacions musulmanes a tot el món en general i a "Occident" en particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade i Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modes, 2005; Ramadà, 1999, 2005). En aquest article l'èmfasi és diferent. Argumentem que els estudis sobre la participació política islàmica s'han de contextualitzar acuradament sense recórrer a grans generalitats sobre la cultura i la fe.. Això es deu al fet que tant la cultura com la fe estan estructurades pel cultural i, al seu torn, estructuren, paisatges institucionals i deliberatius a través dels quals s'articulen. En el cas de l'experiència britànica, els rastres ocults del cristianisme en la formació de l'estat del benestar al segle passat, la cartografia canviant ràpidament dels espais de la política i el paper de les "organitzacions religioses" en la reestructuració de la prestació de benestar generen el context social material que determina les oportunitats i els esquemes de les noves formes de participació política..
| setembre 08, 2010 | Comentaris 0
reforma Islàmica
Adnan Khan
El primer ministre italià, Silvio Berlusconi va presumir després dels fets de 9/11:
“...hem de ser conscients de la superioritat de la nostra civilització, un sistema que té garantit
benestar, respecte als drets humans i – en contrast amb els països islàmics – respecte
pels drets polítics i religiosos, un sistema que té els seus valors comprensió de la diversitat
i tolerància... Occident conquistarà els pobles, com si va conquerir el comunisme, encara que això
significa un enfrontament amb una altra civilització, la islàmica, enganxat on estava
1,400 fa anys..." 1
I en a 2007 informe l'institut RAND va declarar:
"La lluita en curs a gran part del món musulmà és essencialment una guerra de
idees. El seu resultat determinarà la direcció futura del món musulmà".
Construir xarxes musulmanes moderades, Institut RAND
El concepte d'"islah" (reforma) és un concepte desconegut pels musulmans. No va existir mai al llarg del
història de la civilització islàmica; mai va ser debatut ni tan sols considerat. Un cop d'ull al clàssic
La literatura islàmica ens mostra que quan els estudiosos clàssics van posar les bases d'usul, i codificat
els seus governs islàmics (fiqh) només buscaven la comprensió de les regles islàmiques per tal de
aplicar-los. Una situació similar es va produir quan es van establir les regles per al hadiz, tafseer i el
llenguatge àrab. Estudiosos, pensadors i intel·lectuals al llarg de la història islàmica van passar molt de temps
entendre la revelació d'Al·là: l'Alcorà i aplicar l'ayaat a les realitats i encunyades
principis i disciplines per tal de facilitar la comprensió. Per tant, l'Alcorà va seguir sent la base
l'estudi i totes les disciplines que van evolucionar es van basar sempre en l'Alcorà. Els que es van convertir
encisat per la filosofia grega com els filòsofs musulmans i alguns d'entre els Mut'azilah
es considerava que havien abandonat l'islam quan l'Alcorà va deixar de ser la seva base d'estudi. Així per
qualsevol musulmà que intenti deduir regles o entendre quina posició s'ha d'adoptar davant d'un determinat
L'Alcorà és la base d'aquest estudi.
El primer intent de reforma de l'islam es va produir a principis del segle XIX. Pel torn del
segle, la Ummah havia estat en un llarg període de decadència on l'equilibri de poder global va canviar
del Khilafah a la Gran Bretanya. Els problemes creixents van engolir el Khilafah mentre hi havia Europa occidental
en plena revolució industrial. La Ummah va arribar a perdre la seva comprensió prístina de l'Islam, i
en un intent de revertir la decadència que va engolir la dels Uthmani (otomans) alguns musulmans van ser enviats a la
oest, i com a resultat van quedar encisats pel que van veure. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Egipte (1801-1873),
al seu retorn de París, va escriure un llibre biogràfic anomenat Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (la
Extracció d'or, o una visió general de París, 1834), lloant la seva neteja, amor pel treball, i a dalt
tota la moral social. Va declarar que hem d'imitar el que es fa a París, defensant canvis a
la societat islàmica des de la liberalització de les dones als sistemes de govern. Aquest pensament, i d'altres semblants,
va marcar l'inici de la tendència reinventadora de l'islam.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ARRELS DE LA CONCEPCIÓ errònia
IBRAHIM KALIN
Després de setembre 11, la llarga i escassa relació entre l'Islam i Occident va entrar en una nova etapa. Els atacs es van interpretar com el compliment d'una profecia que havia estat en la consciència d'Occident des de feia molt de temps., és a dir, l'arribada de l'Islam com una potència amenaçadora amb una clara intenció de destruir la civilització occidental. Representacions de l'islam com a violent, militant, i la ideologia religiosa opressiva s'estenia des de programes de televisió i oficines estatals fins a escoles i internet. Fins i tot es va suggerir que Makka, la ciutat més sagrada de l'Islam, ser "nuked" per donar una lliçó duradora a tots els musulmans. Encara que es pot mirar el sentit generalitzat de la ira, hostilitat, i la venjança com a reacció humana normal davant la pèrdua abominable de vides innocents, la demonització dels musulmans és el resultat de qüestions filosòfiques i històriques més profundes.
De moltes maneres subtils, la llarga història de l'Islam i Occident, de les polèmiques teològiques de Bagdad als segles VIII i IX a l'experiència de convivència a Andalusia als segles XII i XIII., informa de les percepcions i escrúpols actuals de cada civilització davant l'altra. Aquest article examinarà algunes de les característiques més destacades d'aquesta història i argumentarà que les representacions monolítices de l'Islam, creat i sustentat per un conjunt molt complex de productors d'imatges, grups de reflexió, acadèmics, grups de pressió, responsables polítics, i mitjans de comunicació, dominant la consciència occidental actual, tenen les seves arrels a la llarga història d'Occident amb el món islàmic. També s'argumentarà que els recels profunds sobre l'Islam i els musulmans han conduït i continuen conduint a decisions polítiques fonamentalment defectuoses i errònies que tenen un impacte directe en les relacions actuals de l'Islam i Occident.. La identificació gairebé inequívoca de l'islam amb el terrorisme i l'extremisme en la ment de molts nord-americans després del setembre 11 és un resultat generat per ambdues percepcions errònies històriques, que s'analitzaran amb cert detall a continuació, i l'agenda política de determinats grups d'interès que veuen la confrontació com l'única manera d'afrontar el món islàmic. S'espera que la següent anàlisi proporcioni un context històric en el qual podem donar sentit a aquestes tendències i les seves repercussions en ambdós mons..
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Islam a Occident
Jocelyne Cesari
La immigració de musulmans a Europa, Amèrica del nord, i Austràlia i les complexes dinàmiques socioreligioses que s'han desenvolupat posteriorment han fet de l'Islam a Occident un nou camp d'investigació convincent.. L'afer Salman Rushdie, controvèrsies del hijab, els atacs al World Trade Center, i el furor per les caricatures daneses són exemples de crisis internacionals que han posat de manifest les connexions entre els musulmans d'Occident i el món musulmà global.. Aquestes noves situacions comporten reptes teòrics i metodològics per a l'estudi de l'islam contemporani, i s'ha tornat crucial que evitem essencialitzar l'islam o els musulmans i resistim a les estructures retòriques dels discursos que estan preocupats per la seguretat i el terrorisme..
En aquest article, Argumento que l'islam com a tradició religiosa és una terra incògnita. Una raó preliminar d'aquesta situació és que no hi ha consens sobre la religió com a objecte d'investigació. Religió, com a disciplina acadèmica, s'ha trencat entre històrics, sociològic, i metodologies hermenèutiques. Amb l'Islam, la situació és encara més complicada. A l'oest, l'estudi de l'islam va començar com una branca dels estudis orientalistes i, per tant, va seguir un camí separat i distintiu de l'estudi de les religions.. Tot i que la crítica de l'orientalisme ha estat fonamental per a l'aparició de l'estudi de l'islam en l'àmbit de les ciències socials., les tensions segueixen sent fortes entre els islamistes i tant els antropòlegs com els sociòlegs. El tema de l'islam i els musulmans a Occident està incrustat en aquesta lluita. Una implicació d'aquesta tensió metodològica és que els estudiants d'Islam que van començar la seva carrera acadèmica estudiant l'Islam a França, Alemanya, o Amèrica, i és difícil establir credibilitat com a estudiosos de l'islam, especialment en l'àmbit acadèmic nord-americà
context.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ocupació, colonialisme, segregació racial?
Consell de Recerca en Ciències Humanes
El Consell de Recerca en Ciències Humanes de Sud-àfrica va encarregar aquest estudi per provar la hipòtesi plantejada pel professor John Dugard en l'informe que va presentar al Consell de Drets Humans de l'ONU al gener. 2007, en la seva qualitat de relator especial de l'ONU sobre la situació dels drets humans als territoris palestins ocupats per Israel (és a dir, Cisjordània, inclosa Jerusalem Est, i
Gaza, d'ara endavant OPT). El professor Dugard va plantejar la pregunta: Israel està clarament en ocupació militar dels TPO. Al mateix temps, elements de l'ocupació constitueixen formes de colonialisme i d'apartheid, que són contraris al dret internacional. Quines són les conseqüències legals d'un règim d'ocupació prolongada amb trets de colonialisme i apartheid per al poble ocupat?, la potència ocupant i tercers estats?
Per tenir en compte aquestes conseqüències, aquest estudi es va proposar examinar legalment les premisses de la pregunta del professor Dugard: Israel és l'ocupant dels TPO, i, si és així, elements de la seva ocupació d'aquests territoris equivalen a colonialisme o apartheid? Sud-àfrica té un interès evident en aquestes preguntes donada la seva amarga història d'apartheid, que va comportar la negació de l'autodeterminació
a la seva població majoritària i, durant la seva ocupació de Namíbia, l'extensió de l'apartheid a aquell territori que Sud-àfrica pretenia efectivament colonitzar. Aquestes pràctiques il·legals no s'han de reproduir en cap altre lloc: els altres pobles no han de patir com han patit les poblacions de Sud-àfrica i Namíbia.
Per explorar aquestes qüestions, es va reunir un equip internacional d'estudiosos. L'objectiu d'aquest projecte era examinar la situació des de la perspectiva no partidista del dret internacional, en lloc de participar en el discurs polític i la retòrica. Aquest estudi és el resultat d'un procés col·laboratiu d'investigació intensiva de quinze mesos, consulta, escriptura i revisió. Conclou i, és d'esperar, argumenta de manera persuasiva i demostra clarament que Israel, des 1967, ha estat el poder ocupant bel·ligerant als TPO, i que la seva ocupació d'aquests territoris s'ha convertit en una empresa colonial que implementa un sistema d'apartheid. L'ocupació bel·ligerant en si mateixa no és una situació il·legal: s'accepta com a possible conseqüència d'un conflicte armat. Al mateix temps, sota el dret dels conflictes armats (també conegut com a dret internacional humanitari), l'ocupació pretén ser només un estat de coses temporal. El dret internacional prohibeix l'annexió unilateral o l'adquisició permanent de territori com a conseqüència de l'amenaça o l'ús de la força.: en cas que això passi, cap Estat pot reconèixer o donar suport a la situació il·lícita resultant. En contrast amb l'ocupació, tant el colonialisme com l'apartheid són sempre il·legals i, de fet, es consideren infraccions especialment greus del dret internacional perquè són fonamentalment contraris als valors fonamentals de l'ordenament jurídic internacional.. El colonialisme viola el principi d'autodeterminació,
que la Cort Internacional de Justícia (ICJ) ha afirmat com "un dels principis essencials del dret internacional contemporani". Tots els estats tenen el deure de respectar i promoure l'autodeterminació. L'apartheid és un cas agreujat de discriminació racial, que es constitueix d'acord amb la Convenció internacional per a la repressió i el càstig del crim d'apartheid (1973,
d'ara endavant "Convenció de l'apartheid") per "actes inhumans comesos amb el propòsit d'establir i mantenir el domini d'un grup racial de persones sobre qualsevol altre grup racial de persones i oprimir-los sistemàticament".. La pràctica de l'apartheid, a més, és un crim internacional.
El professor Dugard en el seu informe al Consell de Drets Humans de l'ONU a 2007 va suggerir que es demanés a la CIJ una opinió consultiva sobre les conseqüències legals de la conducta d'Israel. Aquest dictamen consultiu, sens dubte, complementaria l'opinió que va emetre la CIJ 2004 sobre les conseqüències jurídiques de la construcció d'un mur als territoris palestins ocupats (d'ara endavant "l'opinió consultiva del Mur"). Aquest curs d'acció legal no esgota les opcions obertes a la comunitat internacional, ni tampoc els deures de tercers estats i organitzacions internacionals quan s'avaluen que un altre Estat es dedica a les pràctiques del colonialisme o l'apartheid..
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, DEMOCRÀCIA & ELS ESTATS UNITS D'AMÈRICA:
Fundació Còrdova
Abdullah Faliq
Introducció ,
Tot i que és alhora un debat perenne i complex, Arches Quarterly reexamina des de motius teològics i pràctics, l'important debat sobre la relació i la compatibilitat entre l'islam i la democràcia, tal com es fa ressò a l'agenda d'esperança i canvi de Barack Obama. Mentre que molts celebren l'ascens d'Obama a l'Oficina Oval com a catarsi nacional dels EUA, d'altres continuen sent menys optimistes pel que fa a un canvi d'ideologia i d'enfocament en l'àmbit internacional. Si bé bona part de la tensió i desconfiança entre el món musulmà i els EUA es pot atribuir a l'enfocament de promoció de la democràcia, normalment afavoreixen dictadures i règims titella que presten la boca als valors democràtics i als drets humans, la rèplica de 9/11 ha consolidat realment els recels a través de la posició dels Estats Units sobre l'islam polític. Ha creat un mur de negativitat tal com ha trobat worldpublicopinion.org, segons el qual 67% dels egipcis creuen que a nivell mundial Amèrica està jugant un paper "principalment negatiu"..
Per tant, la resposta dels Estats Units ha estat encertada. Amb l'elecció d'Obama, molts d'arreu del món estan tenint les seves esperances per desenvolupar un país menys bel·ligerant, però una política exterior més justa envers el món musulmà. La prova per a Obama, mentre comentem, és com Amèrica i els seus aliats promouen la democràcia. Serà facilitador o imposant?
A més, Pot ser important ser un corredor honest en zones prolongades de confl ictes? Reclutar l'experiència i la visió de prolifi
c estudiosos, acadèmics, periodistes i polítics experimentats, Arches Quarterly treu a la llum la relació entre l'islam i la democràcia i el paper d'Amèrica, així com els canvis provocats per Obama, en la recerca del terreny comú. Anas Altikriti, el conseller delegat de la Fundació Còrdova ofereix el punt d'obertura d'aquesta discussió, on reflexiona sobre les esperances i els reptes que descansa en el camí d'Obama. Seguint Altikriti, l'antic assessor del president Nixon, El doctor Robert Crane ofereix una anàlisi exhaustiva del principi islàmic del dret a la llibertat. Anwar Ibrahim, exviceprimer ministre de Malàisia, enriqueix la discussió amb les realitats pràctiques de la implementació de la democràcia a les societats dominants musulmanes, és a dir, a Indonèsia i Malàisia.
També tenim la doctora Shireen Hunter, de la Universitat de Georgetown, EUA, que explora els països musulmans endarrerits en la democratització i la modernització. Això es complementa amb l'escriptor de terrorisme, L'explicació del doctor Nafeez Ahmed de la crisi de la postmodernitat i la
desaparició de la democràcia. Dr. Daud Abdullah (Director de Middle East Media Monitor), Alan Hart (antic corresponsal d'ITN i BBC Panorama; autor del sionisme: El veritable enemic dels jueus) i Asem Sondos (Editor del setmanari egipci Sawt Al Omma) concentrar-se en Obama i el seu paper en la promoció de la democràcia al món musulmà, així com les relacions dels EUA amb Israel i els Germans Musulmans.
Ministre d'Afers Exteriors, Maldives, Ahmed Shaheed especula sobre el futur de l'islam i la democràcia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membre del Sinn Féin que va suportar quatre anys de presó per activitats republicanes irlandeses i activista de Guildford 4 i Birmingham 6, reflexiona sobre el seu recent viatge a Gaza, on va presenciar l'impacte de la brutalitat i la injustícia contra els palestins.; Dr. Marie Breen-Smyth, El director del Centre per a l'Estudi de la Radicalització i la Violència Política Contemporània parla dels reptes de la investigació crítica del terror polític; Dr Khalid al-Mubarak, escriptor i dramaturg, discuteix les perspectives de pau a Darfur; i, finalment, el periodista i activista dels drets humans Ashur Shamis mira de manera crítica la democratització i la politització dels musulmans d'avui.
Esperem que tot això sigui una lectura exhaustiva i una font de reflexió sobre temes que ens afecten a tots en una nova alborada d'esperança..
Gràcies
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
La política nord-americana de Hamàs bloqueja la pau a l'Orient Mitjà
Henry Siegman
Converses bilaterals fallides sobre aquests passats 16 anys han demostrat que les parts no podran arribar mai a un acord de pau a l'Orient Mitjà. Els governs israelians creuen que poden desafiar la condemna internacional del seu projecte colonial il·legal a Cisjordània perquè poden comptar amb els EUA per oposar-se a les sancions internacionals.. Converses bilaterals que no estan emmarcades per paràmetres formulats pels EUA (basat en resolucions del Consell de Seguretat, els acords d'Oslo, la Iniciativa de pau àrab, el “full de ruta” i altres acords anteriors israelo-palestinians) no pot tenir èxit. El govern d'Israel creu que el Congrés dels Estats Units no permetrà que un president nord-americà emeti aquests paràmetres i exigirà la seva acceptació.. Quina esperança hi ha per a les converses bilaterals que es reprendran a Washington DC el setembre 2 depèn completament que el president Obama demostri que aquesta creença és errònia, i sobre si les "propostes pont" que ha promès, si les converses arriben a un punt mort, són un eufemisme per a la submissió de paràmetres americans. Aquesta iniciativa nord-americana ha d'oferir a Israel garanties de ferro per a la seva seguretat dins de les seves fronteres anteriors al 1967., però al mateix temps ha de deixar clar que aquestes garanties no estan disponibles si Israel insisteix a negar als palestins un estat viable i sobirà a Cisjordània i Gaza.. Aquest article se centra en l'altre obstacle important per a un acord d'estatus permanent: l'absència d'un interlocutor palestí efectiu. Abordant les queixes legítimes de Hamàs, i tal com s'indica en un informe recent del CENTCOM, Hamàs té greuges legítims: podria portar al seu retorn a un govern de coalició palestí que proporcionés a Israel un soci de pau creïble.. Si aquesta divulgació falla a causa del rebuig de Hamàs, la capacitat de l'organització d'impedir un acord raonable negociat per altres partits polítics palestins s'haurà vist significativament impedida. Si l'administració Obama no lidera una iniciativa internacional per definir els paràmetres d'un acord israelià-palestí i promoure activament la reconciliació política palestina, Europa ho ha de fer, i esperem que Amèrica el segueixi. Malauradament, no hi ha cap bala de plata que pugui garantir l'objectiu de "dos estats que visquin l'un al costat de l'altre en pau i seguretat".
Però el curs actual del president Obama ho impedeix absolutament.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
L'islamisme revisat
MAHA Azzam
Hi ha una crisi política i de seguretat al voltant del que es coneix com a islamisme, una crisi els antecedents de la qual precedeixen molt de temps 9/11. Durant l'última 25 anys, hi ha hagut diferents èmfasis en com explicar i combatre l'islamisme. Analistes i responsables polítics
a les dècades de 1980 i 1990 es va parlar de les causes arrels de la militància islàmica com el malestar econòmic i la marginació.. Més recentment, s'ha centrat en la reforma política com a mitjà per soscavar l'atractiu del radicalisme. Avui cada cop més, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
La situació es complica avui encara més pel creixent antagonisme i por a l'islam a Occident a causa dels atacs terroristes que, al seu torn, incideixen en les actituds envers la immigració., religió i cultura. Els límits de la umma o comunitat de fidels s'han estès més enllà dels estats musulmans fins a les ciutats europees.. La umma existeix potencialment allà on hi hagi comunitats musulmanes. El sentiment compartit de pertinença a una fe comuna augmenta en un entorn on el sentiment d'integració a la comunitat circumdant no és clar i on la discriminació pot ser evident.. Com més gran és el rebuig als valors de la societat,
ja sigui a Occident o fins i tot en un estat musulmà, com més gran és la consolidació de la força moral de l'Islam com a identitat cultural i sistema de valors.
Després dels atemptats de Londres 7 juliol 2005 es va fer més evident que alguns joves afirmaven el compromís religiós com a forma d'expressar l'ètnia. Els vincles entre els musulmans d'arreu del món i la seva percepció que els musulmans són vulnerables han portat a molts en parts molt diferents del món a fusionar els seus propis problemes locals amb els musulmans més amplis., haver-se identificat culturalment, ja sigui principalment o parcialment, amb un islam àmpliament definit.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
L'ISLAM I L'ESTAT DE DRET
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
A la nostra societat occidental moderna, Els sistemes jurídics organitzats per l'estat solen dibuixar una línia distintiva que separa la religió i la llei. Al revés, hi ha una sèrie de societats regionals islàmiques on la religió i les lleis estan tan estretament lligades i entrellaçades avui com ho estaven abans de l'inici de l'edat moderna.. Al mateix temps, la proporció en què la llei religiosa (xaria en àrab) i dret públic (la Llei) es barregen varia d'un país a l'altre. Que es mes, l'estatus de l'islam i, en conseqüència, el de la llei islàmica també és diferent. Segons la informació facilitada per l'Organització de la Conferència Islàmica (OIC), actualment n'hi ha 57 Estats islàmics a tot el món, definits com els països en què l'Islam és la religió de (1) l'Estat, (2) la majoria de la població, o (3) una gran minoria. Tot això afecta el desenvolupament i la forma de la llei islàmica.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradiu els valors de les societats occidentals, i afecta significativament els resultats polítics importants a les nacions musulmanes. conseqüentment, erudits, comentaristes, i els funcionaris governamentals assenyalen sovint el "fonamentalisme islàmic" com la propera amenaça ideològica per a les democràcies liberals.. Aquesta vista, malgrat això, es basa principalment en l'anàlisi de textos, Teoria política islàmica, i estudis ad hoc de països individuals, que no tenen en compte altres factors. És el meu argument que els textos i les tradicions de l'Islam, com els d'altres religions, es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Els estudis descriptius i específics del país no ens ajuden a trobar patrons que ens ajudin a explicar les diferents relacions entre l'islam i la política entre els països del món musulmà.. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam, democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, que s'està posant massa èmfasi en el poder de l'Islam com a força política. Primer faig servir estudis de casos comparatius, que se centren en factors relacionats amb la interacció entre grups i règims islàmics, influències econòmiques, clivages ètnics, i desenvolupament de la societat, per explicar la variació de la influència de l'Islam en la política a vuit nacions. Defenso que gran part del poder
atribuït a l'islam com a força impulsora de les polítiques i sistemes polítics a les nacions musulmanes es pot explicar millor pels factors esmentats anteriorment.. Jo també trobo, contràriament a la creença comuna, que la força creixent dels grups polítics islàmics s'ha associat sovint amb una modesta pluralització dels sistemes polítics.
He construït un índex de la cultura política islàmica, en funció de la mesura en què s'utilitza la llei islàmica i si i, si és així, com,Idees occidentals, institucions, i les tecnologies estan implementades, provar la naturalesa de la relació entre l'Islam i la democràcia i l'Islam i els drets humans. Aquest indicador s'utilitza en l'anàlisi estadística, que inclou una mostra de vint-i-tres països predominantment musulmans i un grup de control de vint-i-tres nacions en desenvolupament no musulmanes. A més de comparar
Nacions islàmiques a nacions en desenvolupament no islàmiques, l'anàlisi estadística em permet controlar la influència d'altres variables que s'ha trobat que afecten els nivells de democràcia i la protecció dels drets individuals.. El resultat hauria de ser una imatge més realista i precisa de la influència de l'Islam en la política i les polítiques.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter