Totes les entrades al "qüestions" Categoria
The Arab Tomorrow
DAVID B. OTTAWAY
Octubre 6, 1981, was meant to be a day of celebration in Egypt. It marked the anniversary of Egypt’s grandest moment of victory in three Arab-Israeli conflicts, when the country’s underdog army thrust across the Suez Canal in the opening days ofthe 1973 Yom Kippur War and sent Israeli troops reeling in retreat. On a cool, cloudless morning, the Cairo stadium was packed with Egyptian families that had come to see the military strut its hardware.On the reviewing stand, President Anwar el-Sadat,the war’s architect, watched with satisfaction as men and machines paraded before him. I was nearby, a newly arrived foreign correspondent.Suddenly, un dels camions de l'exèrcit es va aturar directament davant de l'estand de revisió just quan sis avions Mirage rugien per sobre en una actuació acrobàtica., pintant el cel amb llargs estels de vermell, groc, porpra,i fum verd. Sadat es va aixecar, aparentment es prepara per intercanviar salutacions amb un altre contingent de tropes egípcies. Es va convertir en un objectiu perfecte per a quatre assassins islamistes que van saltar del camió, va assaltar el podi, i va cridar el seu cos amb bales. Mentre els assassins van continuar durant el que va semblar una eternitat ruixant el suport amb el seu foc mortal., Vaig pensar per un instant si topar a terra i arriscar-me a ser trepitjat fins a la mort per espectadors en pànic o romandre a peu i arriscar-me a agafar una bala perduda.. L'instint em va dir que em mantingués de peu, i el meu sentit del deure periodístic em va impulsar a anar a saber si Sadat era viu o mort.
| setembre 26, 2010 | Comentaris 0
EL FEMINISME ENTRE EL SECULARISME I L'ISLAMISME: EL CAS DE PALESTINA
dr, Islah Jad
Eleccions legislatives celebrades a Cisjordània i a la Franja de Gaza 2006 va portar al poder el moviment islamista Hamàs, que va passar a formar la majoria del Consell Legislatiu Palestí i també el primer govern majoritari de Hamàs. Aquestes eleccions van donar lloc al nomenament de la primera dona ministra de Hamàs, que esdevingué la ministra d'Afers de la Dona. Entre març 2006 i juny 2007, dues ministres diferents de Hamàs van assumir aquest càrrec, però a tots dos els va costar gestionar el ministeri, ja que la majoria dels seus empleats no eren membres de Hamàs sinó que pertanyien a altres partits polítics., i la majoria eren membres de Fatah, el moviment dominant que controla la majoria de les institucions de l'Autoritat Palestina. Un tens període de lluita entre les dones de Hamàs al Ministeri d'Afers de la Dona i les dones membres de Fatah va acabar després de la presa de poder per part de Hamàs a la Franja de Gaza i la consegüent caiguda del seu govern a Cisjordània: una lluita. que de vegades donava un gir violent. Una de les raons esmentades més tard per explicar aquesta lluita va ser la diferència entre el discurs feminista laic i el discurs islamista sobre els problemes de les dones.. En el context palestí, aquest desacord va adquirir un caràcter perillós ja que va servir per justificar la perpetuació de la cruenta lluita política., l'eliminació de les dones de Hamàs dels seus càrrecs o càrrecs, i les divisions polítiques i geogràfiques que hi havia en aquell moment tant a Cisjordània com a la Franja de Gaza ocupada.
Aquesta lluita planteja una sèrie de preguntes importants: hem de castigar el moviment islamista que ha arribat al poder, o hem de considerar les raons que van portar al fracàs de Fateh en l'àmbit polític? El feminisme pot oferir un marc integral per a les dones?, independentment de les seves afiliacions socials i ideològiques? Pot un discurs d'un punt en comú compartit per a les dones ajudar-les a realitzar i a consensuar els seus objectius comuns?? El paternalisme només està present en la ideologia islamista?, i no en nacionalisme i patriotisme? Què entenem per feminisme? Hi ha només un feminisme?, o diversos feminismes? Què entenem per islam – és el moviment conegut amb aquest nom o la religió, la filosofia, o l'ordenament jurídic? Hem d'anar al fons d'aquests problemes i considerar-los acuradament, i les hem de posar d'acord per després decidir, com a feministes, si la nostra crítica al paternalisme s'ha de dirigir a la religió (fe), que s'hauria de limitar al cor del creient i que no se'ls permeti prendre el control del món en general, o la jurisprudència, que es relaciona amb diferents escoles de fe que expliquen el sistema legal contingut a l'Alcorà i les dites del profeta – la Sunnah.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
ISLAMIST WOMEN’S ACTIVISM IN OCCUPIED PALESTINE
Interviews by Khaled Amayreh
Interview with Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka is an elected member of the Palestinian Legislative Council. She was
born in the village of Shoyoukh near Hebron in 1964. She has a BA in Sharia (islàmic
Jurisprudence) from Hebron University. She worked as a journalist from 1996 per 2006 when
va ingressar al Consell Legislatiu Palestí com a membre electe del 2006 eleccions.
Està casada i té set fills.
Q: Hi ha una impressió general en alguns països occidentals que reben les dones
tracte inferior dins dels grups de resistència islàmica, com Hamàs. És cert això??
Com es tracten les dones activistes a Hamàs?
Els drets i els deures de les dones musulmanes emanen, en primer lloc, de la xaria o llei islàmica.
No són actes o gestos voluntaris o benèfics que rebem de Hamàs o de ningú
altra cosa. Així, pel que fa a la implicació política i l'activisme, les dones en general tenen
els mateixos drets i deures que els homes. Després de tot, les dones com a mínim constitueixen 50 per cent de
societat. En cert sentit, són tota la societat perquè pareixen, i pujar,
la nova generació.
Per tant, I can say that the status of women within Hamas is in full conformity with her
status in Islam itself. This means that she is a full partner at all levels. Indeed, it would be
unfair and unjust for an Islamic (or Islamist if you prefer) woman to be partner in suffering
while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in
Hamas has always been pioneering.
Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is
a natural development that is compatible with classical Islamic concepts
regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to
pressures of modernity and requirements of political action and of the continued
Israeli occupation?
No hi ha cap text a la jurisprudència islàmica ni a la carta de Hamàs que impedeixi a les dones
participació política. Crec que és cert el contrari — hi ha nombrosos versos alcorànics
i les dites del profeta Mahoma que demanaven les dones a ser actives en la política i en el públic
problemes que afecten els musulmans. Però també és cert que per a les dones, com és per als homes, activisme polític
no és obligatori sinó voluntari, i es decideix en gran mesura en funció de les capacitats de cada dona,
qualificacions i circumstàncies individuals. No obstant això, mostrant preocupació pel públic
els assumptes són obligatoris per a tots i cadascun dels musulmans. El Profeta
va dir Muhammed: "Qui no mostra preocupació pels afers dels musulmans no és musulmà".
A més, Les dones islamistes palestines han de tenir en compte tots els factors objectius sobre el terreny
account when deciding whether to join politics or get involved in political activism.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
smearcasting: How Islamophobes spread fear, bigotry and misinformation
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) candidatures al febrer 2007: El grup normalment alt i tolerant nominat com a millor llibre en el camp de la crítica, un llibre àmpliament vist com denigrant a tot un grup religiós.
La nominació de While Europe Slept de Bruce Bawer: Com l'islam radical està destruint Occident des de dins no va passar sense polèmica. El passat candidat Eliot Weinberger va denunciar el llibre a la reunió anual de la NBCC, anomenant-lo ''racisme com a crítica'' (Noticies de Nova York, 2/8/07). El president de la junta de NBCC, John Freeman, va escriure al bloc del grup (Massa crítica, 2/4/07): ''Mai he estat
més avergonyit per una elecció del que he estat amb While Europe Slept de Bruce Bawer…. La seva retòrica hiperventilada apunta des de la crítica real a la islamofòbia.
Though it didn’t ultimately win the award, While Europe Slept’s recognition in the highest literary circles was emblematic of a mainstreaming of Islamophobia, not just in American publishing but in the broader media. This report takes a fresh look at Islamophobia in today’s media and its perpetratrators, outlining some of the behind-the-scenes connections that are rarely explored in media. The report also provides four snapshots, or “case studies,” describing how Islamophobes continue to manipulate media to in order to paint Muslims with a broad, hateful brush. Our aim is to document smearcasting: the public writings and appearances of Islamophobic activists and pundits who intentionally and regularly spread fear, bigotry and misinformation. The term “Islamophobia” refers to hostility toward Islam and Muslims that tends to dehumanize an entire faith, portraying it as fundamentally alien and attributing to it an inherent, essential set of negative traits such as irrationality, intolerance and violence. And not unlike the charges made in the classical document of anti-Semitism, The Protocols of the Elders of Zion, some of Islamophobia’s more virulent expressions–like While Europe Slept–include evocations of Islamic designs to dominate the West.
Islamic institutions and Muslims, of course, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. For instance, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?”
Similarly, extremists who justify their violent actions by invoking some particular interpretation of Islam can be criticized without implicating the enormously diverse population of Muslims around the world. Després de tot, reporters managed to cover the Oklahoma City bombing by Timothy McVeigh–an adherent of the racist Christian Identity sect–without resorting to generalized statements about “Christian terrorism.” Likewise, media have covered acts of terrorism by fanatics who are Jewish–for instance the Hebron massacre carried out by Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–without implicating the entirety of Judaism.
| setembre 16, 2010 | Comentaris 0
The Totalitarianism of Jihadist Islamism and its Challenge to Europe and to Islam
Basso tibi
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, malgrat això, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
in the history of politics since it has its roots in two parallel and related phenomena: first, the culturalisation of politics which leads to politics being conceptualised as a cultural system (a view pioneered by Clifford Geertz); and second the return of the sacred, or ‘re-enchantment’ of the world, as a reaction to its intensive secularisation resulting from globalisation.
The analysis of political ideologies that are based on religions, and that can exert appeal as a political religion as a consequence of this, involves a social science understanding of the role of religion played by world politics, especially after the bi-polar system of the Cold War has given way to a multi-polar world. In a project conducted at the Hannah Arendt Institute for the application of totalitarianism to the study of political religions, I proposed the distinction between secular ideologies that act as a substitute for religion, and religious ideologies based on genuine religious faith, which is the case in religious fundamentalism (see note
24). Another project on ‘Political Religion’, carried out at the University of Basel, has made clearer the point that new approaches to politics become necessary once a religious faith becomes clothed in a political garb.Drawing on the authoritative sources of political Islam, this article suggests that the great variety of organisations inspired by Islamist ideology are to be conceptualised both as political religions and as political movements. The unique quality of political Islam lies is the fact that it is based on a transnational religion (see note 26).
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
Islam, Islam polític i Amèrica
Insight àrab
És possible la "Fraternitat" amb Amèrica?
Khalil al-anani
"No hi ha cap possibilitat de comunicar-se amb cap dels Estats Units. l'administració sempre que els Estats Units mantinguin la seva visió de llarga data de l'islam com un perill real, una visió que posa els Estats Units en el mateix vaixell que l'enemic sionista. No tenim idees preconcebudes sobre el poble nord-americà o els EUA. societat i les seves organitzacions cíviques i grups de reflexió. No tenim cap problema per comunicar-nos amb el poble nord-americà, però no s'estan fent els esforços adequats per apropar-nos,” va dir el Dr. Issam al-Iryan, cap del departament polític dels Germans Musulmans en una entrevista telefònica.
Les paraules d'Al-Iryan resumeixen les opinions dels Germans Musulmans sobre el poble nord-americà i els EUA. govern. Altres membres dels Germans Musulmans hi estarien d'acord, com ho faria el difunt Hassan al-Banna, qui va fundar el grup a 1928. Al- Banna va veure Occident principalment com un símbol de decadència moral. Altres salafis, una escola de pensament islàmica que es basa en els avantpassats com a models exemplars, han pres la mateixa visió dels Estats Units., però no tenen la flexibilitat ideològica defensada pels Germans Musulmans. Mentre que els Germans Musulmans creuen en comprometre els nord-americans en el diàleg civil, altres grups extremistes no veuen sentit al diàleg i sostenen que la força és l'única manera de tractar amb els Estats Units.
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
Islam and the New Political Landscape
tornar la, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra and John Solomos
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 setembre 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 i 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
| setembre 08, 2010 | Comentaris 0
reforma Islàmica
Adnan Khan
El primer ministre italià, Silvio Berlusconi va presumir després dels fets de 9/11:
“...hem de ser conscients de la superioritat de la nostra civilització, un sistema que té garantit
benestar, respecte als drets humans i – en contrast amb els països islàmics – respecte
pels drets polítics i religiosos, un sistema que té els seus valors comprensió de la diversitat
i tolerància... Occident conquistarà els pobles, com si va conquerir el comunisme, encara que això
significa un enfrontament amb una altra civilització, la islàmica, enganxat on estava
1,400 fa anys..." 1
I en a 2007 informe l'institut RAND va declarar:
"La lluita en curs a gran part del món musulmà és essencialment una guerra de
idees. El seu resultat determinarà la direcció futura del món musulmà".
Construir xarxes musulmanes moderades, Institut RAND
El concepte d'"islah" (reforma) és un concepte desconegut pels musulmans. No va existir mai al llarg del
història de la civilització islàmica; mai va ser debatut ni tan sols considerat. Un cop d'ull al clàssic
La literatura islàmica ens mostra que quan els estudiosos clàssics van posar les bases d'usul, i codificat
els seus governs islàmics (fiqh) només buscaven la comprensió de les regles islàmiques per tal de
aplicar-los. Una situació similar es va produir quan es van establir les regles per al hadiz, tafseer i el
llenguatge àrab. Estudiosos, pensadors i intel·lectuals al llarg de la història islàmica van passar molt de temps
entendre la revelació d'Al·là: l'Alcorà i aplicar l'ayaat a les realitats i encunyades
principis i disciplines per tal de facilitar la comprensió. Per tant, l'Alcorà va seguir sent la base
l'estudi i totes les disciplines que van evolucionar es van basar sempre en l'Alcorà. Els que es van convertir
encisat per la filosofia grega com els filòsofs musulmans i alguns d'entre els Mut'azilah
es considerava que havien abandonat l'islam quan l'Alcorà va deixar de ser la seva base d'estudi. Així per
qualsevol musulmà que intenti deduir regles o entendre quina posició s'ha d'adoptar davant d'un determinat
L'Alcorà és la base d'aquest estudi.
El primer intent de reforma de l'islam es va produir a principis del segle XIX. Pel torn del
segle, la Ummah havia estat en un llarg període de decadència on l'equilibri de poder global va canviar
del Khilafah a la Gran Bretanya. Els problemes creixents van engolir el Khilafah mentre hi havia Europa occidental
en plena revolució industrial. La Ummah va arribar a perdre la seva comprensió prístina de l'Islam, i
en un intent de revertir la decadència que va engolir la dels Uthmani (otomans) alguns musulmans van ser enviats a la
oest, i com a resultat van quedar encisats pel que van veure. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Egipte (1801-1873),
al seu retorn de París, va escriure un llibre biogràfic anomenat Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (la
Extracció d'or, o una visió general de París, 1834), lloant la seva neteja, amor pel treball, i a dalt
tota la moral social. Va declarar que hem d'imitar el que es fa a París, defensant canvis a
la societat islàmica des de la liberalització de les dones als sistemes de govern. Aquest pensament, i d'altres semblants,
va marcar l'inici de la tendència reinventadora de l'islam.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ROOTS OF MISCONCEPTION
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, acadèmics, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Islam in the West
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ocupació, colonialisme, segregació racial?
Consell de Recerca en Ciències Humanes
El Consell de Recerca en Ciències Humanes de Sud-àfrica va encarregar aquest estudi per provar la hipòtesi plantejada pel professor John Dugard en l'informe que va presentar al Consell de Drets Humans de l'ONU al gener. 2007, en la seva qualitat de relator especial de l'ONU sobre la situació dels drets humans als territoris palestins ocupats per Israel (és a dir, Cisjordània, inclosa Jerusalem Est, i
Gaza, d'ara endavant OPT). El professor Dugard va plantejar la pregunta: Israel està clarament en ocupació militar dels TPO. Al mateix temps, elements de l'ocupació constitueixen formes de colonialisme i d'apartheid, que són contraris al dret internacional. Quines són les conseqüències legals d'un règim d'ocupació prolongada amb trets de colonialisme i apartheid per al poble ocupat?, la potència ocupant i tercers estats?
Per tenir en compte aquestes conseqüències, aquest estudi es va proposar examinar legalment les premisses de la pregunta del professor Dugard: Israel és l'ocupant dels TPO, i, si és així, elements de la seva ocupació d'aquests territoris equivalen a colonialisme o apartheid? Sud-àfrica té un interès evident en aquestes preguntes donada la seva amarga història d'apartheid, que va comportar la negació de l'autodeterminació
a la seva població majoritària i, durant la seva ocupació de Namíbia, l'extensió de l'apartheid a aquell territori que Sud-àfrica pretenia efectivament colonitzar. Aquestes pràctiques il·legals no s'han de reproduir en cap altre lloc: els altres pobles no han de patir com han patit les poblacions de Sud-àfrica i Namíbia.
Per explorar aquestes qüestions, es va reunir un equip internacional d'estudiosos. L'objectiu d'aquest projecte era examinar la situació des de la perspectiva no partidista del dret internacional, en lloc de participar en el discurs polític i la retòrica. Aquest estudi és el resultat d'un procés col·laboratiu d'investigació intensiva de quinze mesos, consulta, escriptura i revisió. Conclou i, és d'esperar, argumenta de manera persuasiva i demostra clarament que Israel, des 1967, ha estat el poder ocupant bel·ligerant als TPO, i que la seva ocupació d'aquests territoris s'ha convertit en una empresa colonial que implementa un sistema d'apartheid. L'ocupació bel·ligerant en si mateixa no és una situació il·legal: s'accepta com a possible conseqüència d'un conflicte armat. Al mateix temps, sota el dret dels conflictes armats (també conegut com a dret internacional humanitari), l'ocupació pretén ser només un estat de coses temporal. El dret internacional prohibeix l'annexió unilateral o l'adquisició permanent de territori com a conseqüència de l'amenaça o l'ús de la força.: en cas que això passi, cap Estat pot reconèixer o donar suport a la situació il·lícita resultant. En contrast amb l'ocupació, tant el colonialisme com l'apartheid són sempre il·legals i, de fet, es consideren infraccions especialment greus del dret internacional perquè són fonamentalment contraris als valors fonamentals de l'ordenament jurídic internacional.. El colonialisme viola el principi d'autodeterminació,
que la Cort Internacional de Justícia (ICJ) ha afirmat com "un dels principis essencials del dret internacional contemporani". Tots els estats tenen el deure de respectar i promoure l'autodeterminació. L'apartheid és un cas agreujat de discriminació racial, que es constitueix d'acord amb la Convenció internacional per a la repressió i el càstig del crim d'apartheid (1973,
d'ara endavant "Convenció de l'apartheid") per "actes inhumans comesos amb el propòsit d'establir i mantenir el domini d'un grup racial de persones sobre qualsevol altre grup racial de persones i oprimir-los sistemàticament".. La pràctica de l'apartheid, a més, és un crim internacional.
El professor Dugard en el seu informe al Consell de Drets Humans de l'ONU a 2007 va suggerir que es demanés a la CIJ una opinió consultiva sobre les conseqüències legals de la conducta d'Israel. Aquest dictamen consultiu, sens dubte, complementaria l'opinió que va emetre la CIJ 2004 sobre les conseqüències jurídiques de la construcció d'un mur als territoris palestins ocupats (d'ara endavant "l'opinió consultiva del Mur"). Aquest curs d'acció legal no esgota les opcions obertes a la comunitat internacional, ni tampoc els deures de tercers estats i organitzacions internacionals quan s'avaluen que un altre Estat es dedica a les pràctiques del colonialisme o l'apartheid..
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 ha consolidat realment els recels a través de la posició dels Estats Units sobre l'islam polític. Ha creat un mur de negativitat tal com ha trobat worldpublicopinion.org, segons el qual 67% dels egipcis creuen que a nivell mundial Amèrica està jugant un paper "principalment negatiu"..
Per tant, la resposta dels Estats Units ha estat encertada. Amb l'elecció d'Obama, molts d'arreu del món estan tenint les seves esperances per desenvolupar un país menys bel·ligerant, però una política exterior més justa envers el món musulmà. La prova per a Obama, mentre comentem, és com Amèrica i els seus aliats promouen la democràcia. Serà facilitador o imposant?
A més, Pot ser important ser un corredor honest en zones prolongades de confl ictes? Reclutar l'experiència i la visió de prolifi
c estudiosos, acadèmics, periodistes i polítics experimentats, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, és a dir, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, EUA, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membre del Sinn Féin que va suportar quatre anys de presó per activitats republicanes irlandeses i activista de Guildford 4 i Birmingham 6, reflexiona sobre el seu recent viatge a Gaza, on va presenciar l'impacte de la brutalitat i la injustícia contra els palestins.; Dr. Marie Breen-Smyth, El director del Centre per a l'Estudi de la Radicalització i la Violència Política Contemporània parla dels reptes de la investigació crítica del terror polític; Dr Khalid al-Mubarak, escriptor i dramaturg, discuteix les perspectives de pau a Darfur; i, finalment, el periodista i activista dels drets humans Ashur Shamis mira de manera crítica la democratització i la politització dels musulmans d'avui.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Malauradament, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Islamism revisited
MAHA Azzam
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 anys, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 juliol 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
ISLAM AND THE RULE OF LAW
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Al mateix temps, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, o (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
Islamic Political Culture, democràcia, and Human Rights
Daniel I. preu
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. conseqüentment, scholars, commentators, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. This view, malgrat això, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Hence, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, democràcia, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, que se centren en factors relacionats amb la interacció entre grups i règims islàmics, influències econòmiques, clivages ètnics, i desenvolupament de la societat, per explicar la variació de la influència de l'Islam en la política a vuit nacions. Defenso que gran part del poder
atribuït a l'islam com a força impulsora de les polítiques i sistemes polítics a les nacions musulmanes es pot explicar millor pels factors esmentats anteriorment.. Jo també trobo, contràriament a la creença comuna, que la força creixent dels grups polítics islàmics s'ha associat sovint amb una modesta pluralització dels sistemes polítics.
He construït un índex de la cultura política islàmica, en funció de la mesura en què s'utilitza la llei islàmica i si i, si és així, com,Idees occidentals, institucions, i les tecnologies estan implementades, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter