Всички записи в "Проблеми" Категория
Арабското утре
ДАВИД Б. ОТТАВЕЙ
Октомври 6, 1981, е трябвало да бъде празник в Египет. Той отбеляза годишнината от най-великия момент на победата на Египет в три арабско-израелски конфликта, когато армията на аутсайдерите в страната премина през Суецкия канал в първите дни на откриването им 1973 Войната Йом Кипур и изпрати израелски войски, които се отдръпнаха. На хладно, безоблачно утро, стадионът в Кайро беше пълен с египетски семейства, които бяха дошли да видят военните, които разпъват хардуера си., Президент Ануар ел-Садат,архитект на войната, гледаше със задоволство как хората и машините дефилираха пред него. Бях наблизо, наскоро пристигнал чуждестранен кореспондент. Изведнъж, един от армейските камиони спря точно пред щанда за преглед точно когато шест реактивни самолета „Мираж“ изреваха над главата в акробатично изпълнение, рисуване на небето с дълги червени пътеки, жълто, лилаво,и зелен дим. Садат се изправи, очевидно се готви да размени поздрави с още един контингент от египетски войски. Той се превърна в перфектна мишена за четирима ислямистки убийци, скочили от камиона, нахлу на подиума, и осея тялото му с куршуми. Докато убийците продължиха, както изглеждаше цяла вечност, да пръскат стойката със своя смъртоносен огън, Замислих се за миг дали да се ударя на земята и да рискувам да бъда потъпкан до смърт от панически зрители, или да продължа и да рискувам да взема бездомен куршум. Инстинктът ми каза да стоя на крака, и чувството ми за журналистически дълг ме подтикна да отида да разбера дали Садат е жив или мъртъв.
| септември 26, 2010 | Коментари 0
Анализът тук се основава на теоретични дискусии: Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Д-р, Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2007, две различни жени министри от Хамас поеха този пост, но и на двамата им беше трудно да управляват министерството, тъй като повечето от служителите му не бяха членове на Хамас, а принадлежаха към други политически партии, и повечето бяха членове на Фатах, доминиращото движение, контролиращо повечето институции на палестинската власт. Напрегнат период на борба между жените от Хамас в Министерството на жените по въпросите на жените и жените членове на Фатах приключи след поемането на властта от Хамас в ивицата Газа и последвалото падане на правителството на Западния бряг – борба което понякога приемаше насилствен обрат. Една от причините, цитирана по-късно, за да се обясни тази борба, е разликата между светския феминистки дискурс и ислямисткия дискурс по въпросите на жените. В палестинския контекст това несъгласие придоби опасен характер, тъй като беше използвано за оправдаване на продължаването на кървавата политическа борба, отстраняването на жените от Хамас от техните позиции или постове, и политическите и географските разделения, преобладаващи по това време както в Западния бряг, така и в окупираната Ивица Газа.
Тази борба повдига редица важни въпроси: трябва ли да накажем ислямисткото движение, което дойде на власт, или трябва да разгледаме причините, довели до провала на Фатех на политическата арена? Може ли феминизмът да предложи цялостна рамка за жените, независимо от тяхната социална и идеологическа принадлежност? Може ли дискурс за споделена обща основа за жените да им помогне да осъзнаят и да се споразумеят за общите си цели? Дали патернализмът присъства само в ислямистката идеология, а не в национализма и патриотизма? Какво разбираме под феминизъм? Има ли само един феминизъм, или няколко феминизма? Какво имаме предвид под ислям – това ли е движението, известно с това име, или религията, философията, или правната система? Трябва да стигнем до дъното на тези въпроси и да ги разгледаме внимателно, и трябва да се съгласим с тях, за да можем по-късно да вземем решение, като феминистки, ако нашата критика на патернализма трябва да бъде насочена към религията (вяра), което трябва да бъде ограничено до сърцето на вярващия и да не бъде позволено да поеме контрола над света като цяло, или съдебната практика, който се отнася до различни школи на вярата, които обясняват правната система, съдържаща се в Корана и изказванията на Пророка – сунната.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
ЖЕНСКИЯТ АКТИВИЗЪМ НА ИСЛЯМИСТКИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1964. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА (ислямски
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА) Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1996 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Избори.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА, Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.
Те не са доброволни или благотворителни действия или жестове, които получаваме от Хамас или от когото и да било
друго. Поради това, що се отнася до политическата ангажираност и активност, жените по принцип имат
същите права и задължения като мъжете. След всичко, жените се гримират поне 50 на сто от
обществото. В известен смисъл, те са цялото общество, защото раждат, и повиши,
новото поколение.
Следователно, Мога да кажа, че статутът на жените в Хамас е в пълно съответствие с нея
статут в самия ислям. Това означава, че тя е пълноправен партньор на всички нива. Наистина, би било
несправедливо и несправедливо за ислямски (или ислямист, ако предпочитате) жена да бъде партньор в страданието
докато тя е изключена от процеса на вземане на решения. Ето защо ролята на жената в
Хамас винаги е бил пионер.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е?
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е — Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е,
квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства: квалификации и индивидуални обстоятелства
освен това, квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
размазване: Как ислямофобите разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация
СПРАВЕН
Джули Холар
Джим Наурекас
Превръщане на ислямофобията в мейнстрийм:
Как мюсюлмани-башери излъчват фанатизма си
Забележително нещо се случи в Националния кръг на критиците на книгата (NBCC) номинации през февруари 2007: Обикновено високодушната и толерантна група е номинирана за най-добра книга в областта на критиката, книга, която широко се смята за очерняваща цяла религиозна група.
Номинацията на Брус Бауър Докато Европа спи: Как радикалният ислям унищожава Запада отвътре не мина без противоречия. Предишният номиниран Елиът Уайнбъргер осъди книгата на годишната среща на NBCC, наричайки го „расизъм като критика“ (Ню Йорк Таймс, 2/8/07). Президентът на борда на NBCC Джон Фрийман пише в блога на групата (Критична маса, 2/4/07): ''Никога не съм бил
по-смутен от избор, отколкото бях с „Докато Европа спеше“ на Брус Бауър…. Хипервентилираната му реторика превежда от действителна критика към ислямофобия.''
Въпреки че в крайна сметка не спечели наградата, Докато признанието на Европа спи в най-високите литературни кръгове беше емблематично за включване на ислямофобията, не само в американското издателство, но и в по-широките медии. Този доклад дава нов поглед върху ислямофобията в днешните медии и нейните извършители, очертавайки някои от задкулисните връзки, които рядко се изследват в медиите. Докладът предоставя и четири моментни снимки, или „изследвания на казуси,” описвайки как ислямофобите продължават да манипулират медиите, за да рисуват мюсюлманите с широк, омразна четка. Нашата цел е да документираме размазването: публичните писания и изяви на ислямофобски активисти и експерти, които умишлено и редовно разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация. Терминът „ислямофобия“ се отнася до враждебност към исляма и мюсюлманите, която има тенденция да дехуманизира цялата вяра, представяйки го като фундаментално чуждо и му приписвайки присъщо, основен набор от отрицателни черти като ирационалност, нетолерантност и насилие. И не за разлика от обвиненията, отправени в класическия документ за антисемитизъм, Протоколите на сионските старейшини, някои от по-вирулентните изрази на ислямофобията–като Докато Европа спеше–включват възбуждения на ислямски дизайни, за да доминират на Запад.
Ислямски институции и мюсюлмани, разбира се, трябва да бъде обект на същия вид контрол и критика като всеки друг. Например, когато Норвежки ислямски съвет обсъжда дали хомосексуалните мъже и лесбийки трябва да бъдат екзекутирани, човек може насилствено да осъди отделни лица или групи, споделящи това мнение, без да привлича всички европейски мюсюлмани към него, както и публикацията на Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
„Европейски мюсюлмански дебат: Трябва ли да бъдат екзекутирани гейовете?”
по същия начин, екстремистите, които оправдават насилствените си действия, като се позовават на някаква конкретна интерпретация на исляма, могат да бъдат критикувани, без да се замесва изключително разнообразното население от мюсюлмани по целия свят. След всичко, репортерите успяха да отразят атентата в Оклахома Сити от Тимъти Маквей–привърженик на расистката секта за християнска идентичност–без да се прибягва до обобщени твърдения за „християнски тероризъм“. По същия начин, медиите отразяват терористични актове от фанатици, които са евреи–например клането в Хеброн, извършено от Барух Голдщайн (Екстра!, 5/6/94)–без да се намесва целият юдаизъм.
| септември 16, 2010 | Коментари 0
Тоталитаризмът на джихадисткия ислямизъм и неговото предизвикателство пред Европа и исляма
Басо тиби
Когато четете по-голямата част от текстове, които включват огромната литература, публикувана от самопровъзгласили се експерти по политическия ислям, лесно е да се пропусне фактът, че е възникнало ново движение. По-нататък, тази литература не успява да обясни по задоволителен начин факта, че идеологията, която я движи, се основава на конкретна интерпретация на исляма, и че това е политизирана религиозна вяра,
не светски. Единствената книга, в която политическият ислям се разглежда като форма на тоталитаризъм, е тази на Пол Берман, Терор и либерализъм (2003). Авторът е, въпреки това, не е експерт, не може да чете ислямски източници, и следователно разчита на селективното използване на един или два вторични източника, по този начин не успява да схване феномена.
Една от причините за подобни недостатъци е фактът, че повечето от тези, които се стремят да ни информират за „джихадската заплаха“ – а Берман е типичен за тази стипендия – не само нямат езикови умения да четат източниците, създадени от идеолозите на политическите ислям, но също така липсват познания за културното измерение на движението. Това ново тоталитарно движение в много отношения е новост
в историята на политиката, тъй като има своите корени в две паралелни и свързани явления: първо, културизацията на политиката, която води до концепцията на политиката като културна система (гледка, въведена от Клифърд Герц); и второ връщането на свещеното, или „повторно омагьосване“ на света, като реакция на неговата интензивна секуларизация в резултат на глобализацията.
Анализът на политическите идеологии, които се основават на религии, и това може да има привлекателност като политическа религия като последица от това, включва социално-научно разбиране за ролята на религията, която играе световната политика, особено след като двуполюсната система от Студената война отстъпи място на многополюсен свят. В проект, проведен в института Хана Аренд за прилагането на тоталитаризма към изучаването на политическите религии, Предложих разграничението между светските идеологии, които действат като заместител на религията, и религиозни идеологии, основани на истинска религиозна вяра, какъвто е случаят в религиозния фундаментализъм (виж бележката
24). Друг проект на тема „Политическа религия“, проведено в университета в Базел, изясни по-ясно, че новите подходи към политиката стават необходими, след като религиозната вяра се облече в политически дрехи. Опирайки се на авторитетните източници на политическия ислям, тази статия предполага, че голямото разнообразие от организации, вдъхновени от ислямистката идеология, трябва да се концептуализира както като политически религии, така и като политически движения. Уникалното качество на политическия ислям е фактът, че той се основава на транснационална религия (виж бележката 26).
| септември 15, 2010 | Коментари 0
ислям, Политическият ислям и Америка
Арабска прозрение
Възможно ли е „братството“ с Америка?
халил ал-анани
„Няма шанс да комуникираме с каквито и да било САЩ. администрация, докато Съединените щати поддържат дългогодишния си възглед за исляма като реална опасност, възглед, който поставя Съединените щати в същата лодка като ционисткия враг. Ние нямаме предварителни идеи относно американския народ или САЩ. обществото и неговите граждански организации и мозъчни тръстове. Нямаме проблем да общуваме с американския народ, но не се полагат адекватни усилия за сближаването ни,“, каза д-р. Исам ал-Ириан, началник на политическия отдел на Мюсюлманските братя в телефонно интервю.
Думите на Ал-Ирян обобщават възгледите на Мюсюлманските братя за американския народ и САЩ. правителство. Други членове на Мюсюлманските братя биха се съгласили, както би покойният Хасан ал-Бана, който основава групата в 1928. Ал- Банна разглеждаше Запада най-вече като символ на моралния упадък. Други салафити - ислямска школа на мисълта, която разчита на предците като примерен модел - са възприели същото мнение за Съединените щати, но липсва идеологическата гъвкавост, поддържана от Мюсюлманските братя. Докато Мюсюлманските братя вярват в ангажирането на американците в граждански диалог, други екстремистки групи не виждат смисъл от диалог и твърдят, че силата е единственият начин за справяне със Съединените щати.
| септември 15, 2010 | Коментари 0
Ислямът и новият политически пейзаж
Les Back, Майкъл Кийт, Азра Хан,
Калбир Шукра и Джон Соломос
СЛЕД атаката срещу Световния търговски център на 11 Септември 2001, и бомбардировките в Мадрид и Лондон 2004 и 2005, литература, която се занимава с формите и модалностите на религиозното изразяване - особено ислямското религиозно изразяване - процъфтява в полусребърните региони, които свързват основната социална наука с дизайна на социалната политика, мозъчни тръстове и журналистика. Голяма част от работата се опитва да определи нагласите или предразположеностите на мюсюлманското население в определено място на напрежение като Лондон или Великобритания (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Популус, 2006), или критикува определени форми на намеса в социалната политика (Ярък, 2006а; Mirza et al., 2007). Изследванията на ислямизма и джихадизма създадоха особен акцент върху синкретичните и сложни връзки между ислямската религиозна вяра и формите на социално движение и политическа мобилизация (Хусейн, 2007; Кепел, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невил-Джоунс и др., 2006, 2007; Филипс, 2006; Рой, 2004, 2006). Конвенционално, аналитичният фокус е изтъкнал културата на исляма, системите на вярвания на вярващите, и историческите и географски траектории на мюсюлманското население по света като цяло и в частност на „Запада“ (Абас, 2005; Ансари, 2002; Ийд и Гарбин, 2002; Хюсеин, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). В тази статия акцентът е различен. Ние твърдим, че изследванията на ислямското политическо участие трябва да бъдат контекстуализирани внимателно, без да се прибягва до големи общи за културата и вярата. Това е така, защото и културата, и вярата са структурирани от и на свой ред структурират културата, институционални и делиберативни пейзажи, чрез които те се артикулират. В случая с британския опит, скритите следи от християнството при формирането на социалната държава през миналия век, бързо променящата се картография на политическите пространства и ролята на „религиозните организации“ в преструктурирането на социалното осигуряване генерират материалния социален контекст, определящ възможностите и очертанията на новите форми на политическо участие.
| септември 08, 2010 | Коментари 0
Ислямска реформация
Аднан Хан
Италианският премиер, Силвио Берлускони се похвали след събитията от 9/11:
„... трябва да сме наясно с превъзходството на нашата цивилизация, система, която гарантира
благополучие, зачитане на правата на човека и – за разлика от ислямските страни – уважение
за религиозни и политически права, система, която има своите ценности разбиране за многообразието
и толерантност ... Западът ще завладее народите, сякаш победи комунизма, дори и да е така
означава конфронтация с друга цивилизация, ислямската, остана там, където беше
1,400 преди години ... ”1
И в а 2007 доклад, деклариран от института RAND:
„Борбата, която се води в голяма част от мюсюлманския свят, по същество е война на
идеи. Резултатът от него ще определи бъдещата посока на мюсюлманския свят. "
Изграждане на умерени мюсюлмански мрежи, Институт RAND
Понятието „ислям“ (реформа) е понятие, непознато за мюсюлманите. Той никога не е съществувал през цялото време
историята на ислямската цивилизация; тя никога не е била обсъждана или дори обмисляна. Бегъл поглед към класиката
Ислямската литература ни показва, че когато класическите учени поставят основите на узула, и кодифициран
техните ислямски решения (фикх) те се стремяха само към разбирането на ислямските правила, за да
прилагайте ги. Подобна ситуация се случи, когато бяха определени правилата за хадиса, tafseer и
арабски език. Учени, мислители и интелектуалци през цялата ислямска история прекарват много време
разбиране на откровението на Аллах - Корана и прилагане на аята върху реалностите и измислено
принципи и дисциплини, за да се улесни разбирането. Следователно Коранът е в основата на
изучаването и всички развиващи се дисциплини винаги се основават на Корана. Тези, които станаха
поразени от гръцката философия като мюсюлманските философи и някои от мутазила
се смята, че са напуснали кръга на исляма, тъй като Коранът е престанал да бъде тяхната основа за изучаване. Така за
всеки мюсюлманин, който се опитва да изведе правила или да разбере каква позиция трябва да бъде заета по отношение на конкретен човек
издаването на Корана е в основата на това изследване.
Първият опит за реформиране на исляма е направен в края на 19 век. До края на
век Ума е била в продължителен период на упадък, когато глобалният баланс на силите се измести
от Халифа до Великобритания. Проблемите с монтирането обхванаха Халифата, докато Западна Европа беше
в разгара на индустриалната революция. Уммата изгуби девственото си разбиране за исляма, и
в опит да обърне упадъка, обхващащ османските (Османци) някои мюсюлмани бяха изпратени в
Запад, и в резултат на това бяха поразени от това, което видяха. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi от Египет (1801-1873),
при завръщането си от Париж, написа биографична книга, наречена Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Добив на злато, или Преглед на Париж, 1834), възхвалявайки чистотата им, любов към работата, и отгоре
целия социален морал. Той заяви, че трябва да имитираме това, което се прави в Париж, застъпване на промени в
ислямското общество от либерализирането на жените към системите на управление. Тази мисъл, и други го харесват,
бележи началото на преоткриващата тенденция в исляма.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
КОРЕНИТЕ НА ЗЛУЧИТЕ
ИБРАХИМ КАЛИН
След септември 11, дългите и карирани отношения между исляма и Запада навлизат в нова фаза. Атаките бяха тълкувани като изпълнение на пророчество, което беше в съзнанието на Запада от дълго време, т.е., идването на исляма като заплашителна сила с ясно намерение да унищожи западната цивилизация. Представи на исляма като насилник, войнствен, и потисническата религиозна идеология се разпростира от телевизионни програми и държавни служби до училища и интернет. Беше дори предложено, че Makka, най-свещеният град на исляма, бъде „ударен“, за да даде траен урок на всички мюсюлмани. Въпреки че може да се погледне широко разпространеното чувство за гняв, враждебност, и отмъщението като нормална човешка реакция към отвратителната загуба на невинни животи, демонизирането на мюсюлманите е резултат от по-дълбоки философски и исторически проблеми.
По много фини начини, дългата история на исляма и Запада, от богословските полемики на Багдад през осми и девети век до опита на convivencia в Андалусия през дванадесети и тринадесети век, информира текущите възприятия и притеснения на всяка цивилизация спрямо другата. Тази статия ще разгледа някои от характерните черти на тази история и ще аргументира, че монолитните представи на исляма, създадени и поддържани от изключително сложен набор от производители на изображения, мозъчни тръстове, академици, лобисти, политиците, и медии, доминира над сегашната западна съвест, имат своите корени в дългата история на Запада с ислямския свят. Ще се твърди също, че дълбоко вкоренените опасения относно исляма и мюсюлманите са довели и продължават да водят до фундаментално погрешни и погрешни политически решения, които имат пряко въздействие върху настоящите отношения на исляма и Запада. Почти недвусмисленото отъждествяване на исляма с тероризма и екстремизма в съзнанието на много американци след септември 11 е резултат, генериран от двете исторически погрешни възприятия, които ще бъдат анализирани по-подробно по-долу, и политическия дневен ред на определени групи по интереси, които виждат конфронтацията като единствения начин за справяне с ислямския свят. Надяваме се, че следващият анализ ще предостави исторически контекст, в който можем да разберем тези тенденции и техните последици за двата свята.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Ислямът на Запад
Джоселин Чезари
Имиграцията на мюсюлманите в Европа, Северна Америка, и Австралия и сложната социално-религиозна динамика, която впоследствие се е развила, превърнаха исляма на Запад в завладяваща нова ªизследователска област. Аферата Салман Рушди, спорове за хиджаба, атаките срещу Световния търговски център, и фурорът около датските карикатури са примери за международни кризи, които извадиха наяве връзките между мюсюлманите на Запад и глобалния мюсюлмански свят. Тези нови ситуации водят до теоретични и методологически предизвикателства за изучаването на съвременния ислям, и стана изключително важно да избягваме да есенциализираме исляма или мюсюлманите и да се съпротивляваме на риторичните структури на дискурсите, които са заети със сигурността и тероризма.
В тази статия, Аз твърдя, че ислямът като религиозна традиция е terra incognita. Предварителна причина за това положение е, че няма консенсус относно религията като обект на изследване. религия, като академична дисциплина, се разкъсва между исторически, социологически, и херменевтични методологии. С исляма, ситуацията е още по-сложна. На запад, изучаването на исляма започва като клон на ориенталистките и следователно следва отделен и отличителен път от изучаването на религиите. Въпреки че критиката на ориентализма е централна за появата на изучаването на исляма в областта на социалните науки, напрежението остава силно между ислямисти и както антрополози, така и социолози. Темата за исляма и мюсюлманите на Запад е вградена в тази борба. Едно следствие от това методологическо напрежение е, че студентите от исляма, които са започнали своята академична кариера, изучавайки исляма във Франция, Германия, или Америка – и е предизвикателство да се установи доверие като изследователи на исляма, особено в академичните среди в Северна Америка
контекст.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Професия, Колониализъм, Апартейд?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а именно, the West Bank, including East Jerusalem, и
Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. По същото време, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, и, ако е така, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. По същото време, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, освен това, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:
Фондация Кордоба
Абдула Фалик |
Въведение ,
Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Американската политика на Хамас блокира мира в Близкия изток
Хенри Зигман
Неуспешни двустранни преговори за това минало 16 години показаха, че мирно споразумение в Близкия изток никога не може да бъде постигнато от самите страни. Израелските правителства вярват, че могат да се противопоставят на международното осъждане на техния нелегален колониален проект на Западния бряг, защото могат да разчитат на САЩ да се противопоставят на международните санкции. Двустранни преговори, които не са оформени от формулирани от САЩ параметри (въз основа на резолюции на Съвета за сигурност, споразуменията от Осло, Арабската мирна инициатива, „пътната карта“ и други предишни израелско-палестински споразумения) не може да успее. Правителството на Израел вярва, че Конгресът на САЩ няма да позволи на американски президент да издава такива параметри и да изисква тяхното приемане. Каква надежда има за двустранните преговори, които се възобновяват във Вашингтон през септември 2 зависи изцяло от президента Обама да докаже, че това убеждение е погрешно, и дали обещаните от него „преодолителни предложения“., ако преговорите влязат в безизходица, са евфемизъм за представяне на американски параметри. Такава инициатива на САЩ трябва да предложи на Израел железни гаранции за неговата сигурност в границите му преди 1967 г., но в същото време трябва да стане ясно, че тези гаранции не са налични, ако Израел настоява да откаже палестинците от жизнеспособна и суверенна държава на Западния бряг и Газа. Този документ се фокусира върху другата основна пречка пред споразумението за постоянен статут: липсата на ефективен палестински събеседник. Разглеждане на легитимните оплаквания на Хамас – и както е отбелязано в скорошен доклад на CENTCOM, Хамас има основателни оплаквания – може да доведе до връщането му в правителство на палестинска коалиция, което ще осигури на Израел надежден мирен партньор. Ако този обхват се провали поради отхвърлянето на Хамас, способността на организацията да предотврати разумно споразумение, договорено от други палестински политически партии, ще бъде значително възпрепятствана. Ако администрацията на Обама не поведе международна инициатива за определяне на параметрите на израелско-палестинското споразумение и активно насърчава палестинското политическо помирение, Европа трябва да го направи, и се надявам, че Америка ще последва. за жалост, няма сребърен куршум, който да гарантира целта „две държави да живеят рамо до рамо в мир и сигурност“.
Но настоящият курс на президента Обама абсолютно го изключва.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Ислямизмът се преразгледа
МАХА АЗЗАМ
Има политическа криза и криза на сигурността около това, което се нарича ислямизъм, криза, чиито предшественици отдавна предшестват 9/11. Над миналото 25 години, има различни акценти върху това как да се обясни и да се бори с ислямизма. Анализатори и политици
през 1980-те и 1990-те години говори за основните причини за ислямската войнственост като икономическо неразположение и маргинализация. Съвсем наскоро имаше фокус върху политическата реформа като средство за подкопаване на привлекателността на радикализма. Все по-често днес, идеологическите и религиозните аспекти на ислямизма трябва да бъдат разгледани, защото те се превърнаха в характеристики на по-широк политически дебат и дебат за сигурност. Дали във връзка с тероризма на Ал Кайда, политическа реформа в мюсюлманския свят, ядреният въпрос в Иран или в зони на криза като Палестина или Ливан, стана обичайно да се открие, че идеологията и религията се използват от противоположните партии като източници на легитимация, вдъхновение и вражда.
Ситуацията днес се усложнява допълнително от нарастващия антагонизъм и страх от исляма на Запад поради терористичните атаки, които от своя страна се отразяват на отношението към имиграцията, религия и култура. Границите на умата или общността на вярващите се простират отвъд мюсюлманските държави до европейските градове. Umma потенциално съществува навсякъде, където има мюсюлмански общности. Споделеното чувство за принадлежност към обща вяра се засилва в среда, в която чувството за интеграция в заобикалящата общност е неясно и където може да е очевидна дискриминация. Колкото по-голямо е отхвърлянето на ценностите на обществото,
дали на Запад или дори в мюсюлманска държава, толкова по-голямо е консолидирането на моралната сила на исляма като културна идентичност и ценностна система.
След атентатите в Лондон на 7 Юли 2005 стана по-очевидно, че някои млади хора утвърждават религиозната обвързаност като начин за изразяване на етническа принадлежност. Връзките между мюсюлманите по целия свят и тяхното възприятие, че мюсюлманите са уязвими, накараха мнозина в много различни части на света да слеят собствените си местни затруднения в по-широкото мюсюлманско., като се идентифицират културно, или основно или частично, с широко дефиниран ислям.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМА И ВЪРХОВЕНСТВОТО НА ЗАКОНА
Биргит Кравиец
Хелмут Райфелд
В нашето съвременно западно общество, държавно организираните правни системи обикновено очертават отличителна черта, която разделя религията и закона. И обратното, има редица ислямски регионални общества, където религията и законите са толкова тясно свързани и преплетени днес, както преди началото на съвременната епоха. По същото време, пропорцията, в която религиозното право (шериат на арабски) и публично право (Законът) се смесват варират от една страна до друга. Какво повече, статутът на исляма и следователно този на ислямското право също се различава. Според информация, предоставена от Организацията на Ислямската конференция (OIC), има в момента 57 ислямски държави по света, определени като страни, в които ислямът е религия (1) държавата, (2) по-голямата част от населението, или (3) голямо малцинство. Всичко това се отразява на развитието и формата на ислямското право.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека
Даниеле. Цена
Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
IkhwanScope Във Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope В Twitter