Alle inskrywings in die "Kwessies" Kategorie
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
FEMINISME TUSSEN SEKULARISME EN ISLAMISME: DIE GEVAL VAN PALESTINE
Dr, Islah Jad |
ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE
Onderhoude deur Khaled Amayreh
Onderhoud met Sameera Al-Halayka
smearcasting: Hoe Islamophobes versprei vrees, dwepery en verkeerde inligting
BILLIK
Julie Hollar
Jim Naureckas
Die Totalitarisme van jihadi tische Islamisme en sy Challenge na Europa en die Islam
Bassam TIBI
Islam, Politieke Islam en Amerika
Arabiese Insig
Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?
khalil al-anani
Islam en die nuwe politieke landskap
IN DIE nasleep van die aanval op die Wêreldhandelsentrum op 11 September 2001, en die bombardement van Madrid en Londen van 2004 en 2005, 'n literatuur wat die vorme en modaliteite van godsdienstige uitdrukking, veral Islamitiese godsdienstige uitdrukking, aanspreek, het in die wêreldgebiede gefloreer wat hoofstroom sosiale wetenskap aan sosiale beleidontwerp koppel., dinkskrums en joernalistiek. Baie van die werk het probeer om houdings of voorspellings van 'n Moslem-bevolking te definieer op 'n spesifieke spanningsterrein soos Londen of die Verenigde Koninkryk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of spesifieke vorme van maatskaplike beleidsintervensie gekritiseer het (Helder, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies van Islamisme en Jihadisme het 'n besondere fokus op die sinkretiese en komplekse bande tussen Islamitiese godsdienstige geloof en vorme van sosiale beweging en politieke mobilisering geskep. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensioneel, die analitiese fokus het die kultuur van Islam belig, die geloofstelsels van die gelowiges, en die historiese en geografiese trajek van Moslem-bevolkings regoor die wêreld in die algemeen en in 'die Weste' in die besonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In hierdie artikel is die klem verskillend. Ons argumenteer dat studies oor Islamitiese politieke deelname noukeurig gekontekstualiseer moet word, sonder om gebruik te maak van groot veralgemenings oor kultuur en geloof. Dit is omdat beide kultuur en geloof deur die kulturele gestruktureer is, institusionele en beraadslagende landskappe waardeur dit geartikuleer word. In die geval van die Britse ervaring, die verborge spore van die Christendom in die vorming van die welsynstaat in die vorige eeu, die vinnig veranderende kartografie van ruimtes van die politieke en die rol van 'geloofsorganisasies' in die herstrukturering van welsynsvoorsiening, wek die wesenlike sosiale konteks wat die geleenthede en die buitelyne van nuwe vorme van politieke deelname bepaal.
Islamitiese Hervorming
Adnan Khan
Wortels van misverstand
IBRAHIM DIK
Islam in die Weste
Jocelyne Cesari
Beroep, Kolonialisme, Apartheid?
Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Islam en die oppergesag van die wet
In ons moderne Westerse samelewing, regstelsels wat deur die staat georganiseer word, trek normaalweg 'n kenmerkende lyn wat godsdiens en die wet skei. Omgekeerd, daar is 'n aantal Islamitiese streeksgenootskappe waar godsdiens en die wette vandag so nou onderling en verweef is soos voor die begin van die moderne tyd. Op dieselfde tyd, die verhouding waarin godsdiensreg (shariah in Arabies) en publiekreg (die wet) gemeng word, wissel van land tot land. Wat meer is, die status van Islam en gevolglik ook die van die Islamitiese wet verskil. Volgens inligting verskaf deur die Organisasie van die Islamitiese Konferensie (OIC), daar is tans 57 Islamitiese state wêreldwyd, gedefinieer as lande waarin Islam die godsdiens van is (1) die staat, (2) die meerderheid van die bevolking, of (3) 'n groot minderheid. Dit alles beïnvloed die ontwikkeling en vorm van die Islamitiese wet.
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys