میں تمام اندراجات "Ikhwanophobia" زمرہ

اعتدال پسند اور بنیاد پرست اسلام

فرشتہ RABASA

اس تحقیق کے اجزاء میں سے ایک کو حل کرنے کے لئے کہا گیا تھا کہ ایک سوال کے لئے متعلقہ ہے,اسلام اعتدال پسند یا مرکزی دھارے میں شامل اسلام سے کس طرح مختلف ہے بنیاد پرست جو. Frankly, one ofthe problems that we have found in the discourse about Islam is that the terms “radical”or “moderate” are often used in a subjective and imprecise way, without going through aprocess of critically examining what these terms mean. In some cases, the term radical ormilitant is defined in terms of support for terrorism or other forms of violence. Webelieve that this is too narrow a focus, that there is, in fact, a much larger universe offundamentalist or Salafi groups who may not themselves practice violence, but thatpropagate an ideology that creates the conditions for violence and that is subversive ofthe values of democratic societies.

عرب اور مسلم دنیا میں جمہوریت کو درپیش چیلنج

Alon بین Meir -

عراق جمہوری عرب دنیا انتہائی باقی پر ایک اثر پڑے گا کہ صدر بش کی تصورات, خطے میں خوشحالی اور امن لانے, اور یہ کہ جمہوریت panaceafor اسلامی دہشت گردی بھاری گمراہ کن طور پر ساتھ ساتھ غیر مصدقہ ہیں. عرب سیاسی زمین کی تزئین کی بھی ایک سرسری جائزہ لینے کے جمہوریت کے عروج خود کار طریقے سے خطے میں دہشت گردی لبرل جمہوریتوں پائیدار یا کمزور کے قیام translateinto نہیں کریں گے کہ کی طرف اشارہ کرتا. Thesame نتیجہ عام طور پر مسلم سیاسی زمین کی تزئین کی کے لئے بنایا جا سکتا ہے. اسل مین, انتخابات میں آزادانہ اور منصفانہ مقابلہ کرنے theopportunity دیا, اسلامی انتہا پسند تنظیموں mostlikely فاتح ابھر کر سامنے آئے گا. لبنان اور مصر میں حالیہ انتخابات میں, حزب اللہ اور اخوان المسلمون بالترتیب, جیت کافی فوائد, اور فلسطین میں حماس اکیلے thenational پارلیمانی انتخابات جیت لیا. That they did so is both a vivid example of the today’spolitical realities and an indicator of future trends. اور اگر عرب statesoffer ایک رہنما میں موجودہ جذبات, منتخب اسلامی سیاسی جماعتوں کی طرف سے قائم کسی بھی حکومت اب تک اقتدار میں آمرانہ حکومتوں کے مقابلے میں مغرب کی زیادہ مخالف ہو جائے گا. اس کے علاوہ, noindications جمہوریت موجودہ آمرانہ حکومتوں اور دہشت گردی کے درمیان تعلق کا دعوی tosupport دہشت گردی یا کسی آخباخت ڈیٹا شکست دینے کے لئے ایک شرط ہے کہ وہاں ہو.

شمالی امریکہ میں Ikhwan: ایک مختصر تاریخ

ڈگلس فرح

رون Sandee

ریلیف اینڈ ڈویلپمنٹ کے لئے ہولی لینڈ فاؤنڈیشن کے خلاف موجودہ وفاقی عدالت کے کیس (ایچ ایل ایف) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, تنظیم, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.

The Muslim Brotherhood in Belgium

سٹیو Merley,
سینئر تجزیہ کار

The Global Muslim Brotherhood has been present in Europe since 1960 when SaidRamadan, the grandson of Hassan Al-Banna, founded a mosque in Munich.1 Since that time,Brotherhood organizations have been established in almost all of the EU countries, as well asnon-EU countries such as Russia and Turkey. Despite operating under other names, some ofthe organizations in the larger countries are recognized as part of the global MuslimBrotherhood. مثال کے طور پر, the Union des Organizations Islamiques de France (UOIF) isgenerally regarded as part of the Muslim Brotherhood in France. The network is alsobecoming known in some of the smaller countries such as the Netherlands, where a recentNEFA Foundation report detailed the activities of the Muslim Brotherhood in that country.2Neighboring Belgium has also become an important center for the Muslim Brotherhood inEurope. A 2002 report by the Intelligence Committee of the Belgian Parliament explainedhow the Brotherhood operates in Belgium:“The State Security Service has been following the activities of the InternationalMuslim Brotherhood in Belgium since 1982. The International MuslimBrotherhood has had a clandestine structure for nearly 20 سال. The identityof the members is secret; they operate in the greatest discretion. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, سماجی, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,اس تناظر میں, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

The Muslim Brotherhood in Europe

اخوان المسلمون کے یو. نیٹ ورک

Zeyno باراں

یورپ کی اخوان المسلمون کی فتح

Lorenzo Vidino

Since its founding in 1928, اخوان المسلمون (Hizb al-Ikhwan al-Muslimun) has profoundly influenced the political life of the Middle East. Its motto is telling: “Allah is our objective. The Prophet is our leader. The Qur’an is our law. Jihad is our way. Dying in the way of Allah is our highest hope.”

While the Brotherhood’s radical ideas have shaped the beliefs of generations of Islamists, over the past two decades, it has lost some of its power and appeal in the Middle East, crushed by harsh repression from local regimes and snubbed by the younger generations of Islamists who often prefer more radical organizations.

But the Middle East is only one part of the Muslim world. Europe has become an incubator for Islamist thought and political development. 1960 کی دہائی کے اوائل سے, Muslim Brotherhood members and sympathizers have moved to Europe and slowly but steadily established a wide and well-organized network of mosques, charities, and Islamic organizations. Unlike the larger Islamic community, the Muslim Brotherhood’s ultimate goal may not be simply “to help Muslims be the best citizens they can be,” but rather to extend Islamic law throughout Europe and the United States.[2]

Four decades of teaching and cultivation have paid off. The student refugees who migrated from the Middle East forty years ago and their descendants now lead organizations that represent the local Muslim communities in their engagement with Europe’s political elite. Funded by generous contributors from the Persian Gulf, they preside over a centralized network that spans nearly every European country.

These organizations represent themselves as mainstream, even as they continue to embrace the Brotherhood’s radical views and maintain links to terrorists. With moderate rhetoric and well-spoken German, ڈچ, and French, they have gained acceptance among European governments and media alike. Politicians across the political spectrum rush to engage them whenever an issue involving Muslims arises or, more parochially, when they seek the vote of the burgeoning Muslim community.

But, speaking Arabic or Turkish before their fellows Muslims, they drop their facade and embrace radicalism. While their representatives speak about interfaith dialogue and integration on television, their mosques preach hate and warn worshippers about the evils of Western society. While they publicly condemn the murder of commuters in Madrid and school children in Russia, they continue to raise money for Hamas and other terrorist organizations. Europeans, eager to create a dialogue with their increasingly disaffected Muslim minority, overlook this duplicity. The case is particularly visible in Germany, which retains a place of key importance in Europe, not only because of its location at the heart of Europe, but also because it played host to the first major wave of Muslim Brotherhood immigrants and is host to the best-organized Brotherhood presence. The German government’s reaction is also instructive if only to show the dangers of accepting Muslim Brotherhood rhetoric at face value, without looking at the broader scope of its activities.

Qutbism: اسلامی فاشزم کا ایک نظریہ

ڈیل سی. EIKMEIER

The recently published National Military Strategic Plan for the War onTerrorism (NMSP-WOT) is to be commended for identifying “ideology”as al Qaeda’s center of gravity.1 The identification of an ideology as thecenter of gravity rather than an individual or group is a significant shift froma“capture and kill” philosophy to a strategy focused on defeating the rootcause of Islamic terrorism. Accordingly, the plan’s principal focus is on attackingand countering an ideology that fuels Islamic terrorism. بدقسمتی سے,the NMSP-WOT fails to identify the ideology or suggest ways tocounter it. The plan merely describes the ideology as “extremist.” This descriptioncontributes little to the public’s understanding of the threat or to thecapabilities of the strategist who ultimately must attack and defeat it. The intentof this article is to identify the ideology of the Islamic terrorists and recommendhow to successfully counter it.Sun Tzuwisely said, “Know the enemy and know yourself; in a hundredbattles you will never be in peril.”2 Our success in theWar on Terrorismdepends on knowingwho the enemy is and understanding his ideology.While characterizing and labeling an enemymay serve such a purpose, it is only usefulif the labels are clearly defined and understood. Otherwise, overly broadcharacterizations obscure our ability to truly “know the enemy,” they diffuseefforts, and place potential allies and neutrals in the enemy’s camp. بدقسمتی سے,theWar on Terrorism’s use of labels contributes a great deal to themisunderstandingsassociated with the latter. The fact is, five years after 9/11 theNMSP-WOT provides little specific guidance, other than labeling the enemyas extremist.3 This inability to focus on the specific threat and its supportingphilosophy reflects our own rigid adherence to political correctness and is beingexploited bymilitant Islamists portraying these overly broad descriptionsas a war against Islam.As David F. Forte states “Wemust not fail . . . to distinguishbetween the homicidal revolutionaries like bin Laden and mainstreamMuslim believers.

میں دہشت گرد اور انتہا پسند تحریکیں مشرق وسطی

دہشت گردی اور اسمدوست وارفیئر شاید ہی مشرق وسطی کے فوجی توازن کے نئے خصوصیات یہ ہیں, اوراسلامی ایکسٹریم ازم شاید ہی انتہا پسندی کے تشدد کا واحد ذریعہ ہے. مشرق وسطی میں متعدد سنگین نسلی اور فرقہ وارانہ اختلافات پائے جاتے ہیں, اور ان کی وجہ سے دی گئی ریاستوں میں طویل عرصے سے ویرانی تشدد ہوا ہے, اور کبھی کبھی بڑی سول کنفلیٹس کو. یمن میں خانہ جنگی اور عمان میں دھوفر بغاوت اس کی مثال ہیں, جیسا کہ لبنان کے شہریوں کی طویل تاریخ اور شام کی اسلامی سیاسی جماعتوں پر پرتشدد دباؤ ہے جس نے حفیظ الاسد کی حکومت کی مخالفت کی تھی. فلسطینی لبریشن آرگنائزیشن کی ابھرتی طاقت (PLO) ستمبر 1970 میں اردن میں خانہ جنگی کا باعث بنی. میں ایرانی انقلاب 1979 اس کے بعد سنجیدہ سیاسی لڑائی ہوئی, اور ایک ایسا الہامی ردعمل برآمد کرنے کی کوشش جس نے ایران عراق جنگ کو متحرک کیا. بحرین اور سعودی عرب دونوں نے اپنے سنی حکمران طبقات اور دشمن شیعوں کے مابین خانہ جنگی کا سامنا کیا ہے اور ان جھڑپوں سے سعودی عرب کے معاملے میں نمایاں تشدد ہوا۔, تاہم, اس خطے میں پرتشدد اسلامی انتہا پسندی کی ایک طویل تاریخ رہی ہے, کبھی کبھی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے جو بعد میں ان بہت سے اسلام پسندوں کا نشانہ بن گئے جن کی انہوں نے ابتدائی طور پر حمایت کی. سادات نے مصر میں اپنی سیکولر مخالفت کے انسداد کے طور پر اسلامک موومنٹ کو استعمال کرنے کی کوشش کی صرف اسرائیل کے ساتھ معاہدہ کے بعد اس طرح کی ایک تحریک کے ذریعہ اس کا قتل کردیا گیا۔. اسرائیل نے اس کے بعد اسلامی تحریکوں کی سرپرستی کرنا محفوظ سمجھا 1967 PLPLO کے انسداد کے طور پر, صرف اسرائیل مخالف گروہوں کے متشدد واقعات کو دیکھنے کے لئے. شمالی اور جنوبی یمن 1960 کی دہائی کے اوائل سے ہی روک تھام اور خانہ جنگی کا منظر تھے, اور یہ جنوبی یمن میں خانہ جنگی تھی جو بالآخر 1990 میں اپنی حکومت کا خاتمہ اور شمالی یمن کے ساتھ اس کے ضم ہونے کا سبب بنی۔ شاہ کے زوال کے نتیجے میں ایران میں اسلام پسندوں کا قبضہ ہوا, اور افغانستان پر سوویت حملے کے خلاف مزاحمت نے اسلام پسندانہ رد عمل کو جنم دیا جو اب بھی مشرق وسطی اور پوری اسلامی دنیا کو متاثر کرتا ہے. سعودی عرب کو مکہ مکرمہ میں واقع گرینڈ مسجد میں عزاداری کا مقابلہ کرنا پڑا 1979. اس بغاوت کے مذہبی کردار میں 1991 میں افغانستان سے سوویت انخلا اور خلیجی جنگ کے بعد پیدا ہونے والی تحریکوں کے بہت سے عناصر شریک تھے۔ جمہوری انتخابات میں اسلامی سیاسی جماعتوں کی فتح کو دبانے کے لئے الجزائر کی کوششیں 1992 اس کے بعد خانہ جنگی شروع ہوئی جو اس وقت سے جاری ہے. 1990 کی دہائی میں مصر نے اپنے ہی اسلام پسندوں کے خلاف ایک لمبی اور بڑی حد تک کامیاب جنگ لڑی, لیکن مصر صرف اس طرح کی تحریکوں کو ختم کرنے کی بجائے دبانے میں کامیاب رہا ہے. باقی عرب دنیا میں, کوسوو اور بوسنیا میں خانہ جنگی نے نئے اسلامی انتہا پسند کیڈر تشکیل دینے میں مدد کی۔ سعودیہ عرب اس سے پہلے دو بڑے دہشت گرد حملوں کا شکار تھا 2001. یہ حملے الخوبر میں نیشنل گارڈ ٹریننگ سنٹر اور یو ایس اے ایف کی بیرک پر ہوئے, اور کم از کم ایک ایسا لگتا ہے کہ اس کا نتیجہ اسلام پسند طبقات پسندوں کا ہے. مراکش, لیبیا, تیونس, اردن, بحرین, قطر, عمان, اور یمن نے سب کو سخت گیر اسلام پسندانہ اقدامات ایک سنگین قومی خطرہ بنتے دیکھا ہے ۔جبکہ براہ راست خطے کا حصہ نہیں ہے, سوڈان نے 15 سال طویل خانہ جنگی کا مقابلہ کیا ہے جس میں شاید بیس لاکھ سے زیادہ جانیں چکنی پڑیں, اور اس جنگ کی حمایت عرب شمال میں سخت گیر اسلام پسند عناصر نے کی تھی. تب سے صومالیہ خانہ جنگی کا منظر بھی دیکھ چکا ہے 1991 جس سے اسلام پسند خلیوں کو اس ملک میں کام کرنے دیا گیا ہے.

سیاسی اسلام کی موت

جان بی. Alterman

سیاسی اسلام کے لئے مشاہدات لکھنا شروع ہوگئے ہیں. بظاہر نہ رکنے والی ترقی کے برسوں بعد, اسلامی جماعتوں نے ٹھوکریں کھانی شروع کردی ہیں. مراکش میں, انصاف اور ترقی پارٹی (یا پی جے ڈی) پچھلے ستمبر کے انتخابات میں توقع سے کہیں زیادہ خراب کام کیا, اور اردن کے اسلامک ایکشن فرنٹ نے گزشتہ ماہ کی رائے شماری میں اپنی نصف سے زیادہ نشستیں کھو دیں. مصر کے اخوان المسلمون کا بے صبری سے انتظار کیا گیا منشور, جس کا ایک مسودہ گذشتہ ستمبر میں شائع ہوا تھا,نہ ہی طاقت کا مظاہرہ کیا اور نہ ہی دلیری کا مظاہرہ کیا. اس کے بجائے, اس نے تجویز کیا کہ اس گروہ کو دانشورانہ پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا اور لڑائی جھگڑا ہوا۔ سیاسی اسلام کی موت کا اعلان کرنا ابھی جلد بازی ہے۔, چونکہ عرب دنیا میں لبرل ازم کی پیدائش کا اعلان قبل از وقت تھا 2003-04, لیکن اس کے امکانات خاصی دھیمے ہوئے دکھائی دیتے ہیں جو انہوں نے ایک سال پہلے بھی کیا تھا, فضل سے زوال ناگزیر تھا; سیاسی اسلام اپنی اپنی پابندیوں کے تحت منہدم ہوگیا ہے, وہ کہتے ہیں. وہ بحث کرتے ہیں, معروضی لحاظ سے, سیاسی اسلام کبھی بھی دھواں اور عکس نہیں تھا. مذہب ایمان اور سچائی کے بارے میں ہے, اور سیاست سمجھوتہ اور رہائش کے بارے میں ہے. اس طرح دیکھا, سیاسی اسلام کبھی بھی مقدس کاروبار نہیں تھا, لیکن ایک سیاسی بحث میں ایک طرف کے سیاسی امکانات کو فروغ دینے کی کوشش. حمایت یافتہ قانونی اختیار اور قانونی حیثیت, اسلام پسندوں کی مخالفت ’محض سیاسی ہونا ہی بند ہو گی - یہ بدعت ہوگئی — اور اسلام پسندوں کو فائدہ ہوا۔ یہ شکی سیاستدان اسلام کو سیاسی تحریکوں کے تحفظ کا ایک مفید طریقہ سمجھتے ہیں,گائے کے سیاسی دشمن, اور ریلی کی حمایت. گورننگ حکمت عملی کے طور پر, تاہم, ان کا کہنا ہے کہ سیاسی اسلام نے کوئی کامیابی حاصل نہیں کی ہے. دو شعبوں میں جہاں یہ حال ہی میں ٹورور گلاب ہے, فلسطینی اتھارٹی اور عراق, حکمرانی خون کی کمی رہی ہے. ایران میں, جہاں وہ تقریباullah تین دہائیوں سے اقتدار میں ہیں, علمائے کرام احترام کے لئے جدوجہد کرتے ہیں اور ملک سے نکسیر کی وجہ سے دبئی اور دیگر بیرون ملک مارکیٹوں میں زیادہ پیش گوئی کی جاتی ہے اور زیادہ مثبت واپسی ہوتی ہے. مشرق وسطی میں سب سے زیادہ مذہبی ریاست, سعودی عرب, اس کے بہت سارے پڑوسیوں کے مقابلے میں خاص طور پر فکری آزادی کم ہے, اور وہاں کے آرتھوڈوکس نگاہوں نے دینی افکار کو احتیاط سے دفع کیا ہے. بطور فرانسیسی عالم اسلام,اولیویر رائے, ایک دہائی قبل یادگار طور پر مشاہدہ کیا گیا, مذہب اور سیاست کی سازش نے سیاست کو تقویت نہیں دی, جبکہ اس نے سیاست کو سیاسی شکل دی۔ لیکن جبکہ اسلام نے حکمرانی کا مربوط نظریہ فراہم نہیں کیا ہے, انسانیت کی پریشانیوں کے لئے عالمی طور پر منظور شدہ نقطہ نظر کو چھوڑ دو, بہت سارے مسلمانوں میں مذہب کی فراغت بڑھتی جارہی ہے۔ یہ لباس لباس کے معاملات سے بہت آگے ہے, جو حالیہ برسوں میں خواتین اور مردوں دونوں کے لئے زیادہ قدامت پسند بن چکے ہیں, زبان سے پرے, جو ایک دہائی پہلے کے معاملے سے کہیں زیادہ خدا کے نام کی دعا کرتا ہے. یہ اسلام کے یومیہ مشق سے بھی بالاتر ہے - نماز سے لے کر خیرات تک ، روزے تک - یہ سب کچھ عروج پر ہیں۔ جو بدلا ہے وہ جسمانی ظہور یا رسم رواج سے کہیں زیادہ بنیادی بات ہے, اور یہ ہے: مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اس تجویز سے شروع ہوتی ہے کہ اسلام ان کی روزمرہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں سے متعلق ہے, اور نہ صرف یہ کہ صوبہ الہیات یا ذاتی عقیدہ ہے۔ کچھ اسے مشرق وسطی میں روایت پسندی کی واپسی کے طور پر دیکھتے ہیں, جب روز مرہ کی زندگی پر حکمرانی ، توہم پرستی اور روحانیت کے مختلف اقدامات ہوتے ہیں. زیادہ درست طریقے سے, اگرچہ, ہم جو کچھ دیکھ رہے ہیں وہ "نو روایت پسندی" کا عروج ہے,”جس میں ماضی کی علامتیں اور نعرے مستقبل میں جلد داخل ہونے کے تعاقب میں شامل ہیں. اسلامی خزانہ — جو کہنا ہے, فنانس جو سود سے زیادہ حصص اور ریٹرنریٹر پر انحصار کرتی ہے وہ عروج پر ہے, اور چیکنا بینک شاخوں میں مرد اور خواتین کے لئے الگ الگ راستے شامل ہیں. ہوشیار نوجوان ٹیلیویژن انجمن روزانہ تقویت بخش اور معافی کے درپے پر ہیں, لاکھوں کی تعداد میں ہزاروں کی تعداد میں ان کی مجلسوں اور ٹیلی ویژنوں کو اپنی طرف متوجہ کرنا. میوزک ویڈیو YouTube یوٹیوب پر دیکھنے کے قابل young نوجوان ناظرین کو عقیدے کو قبول کرنے اور غیر معقول سیکولر زندگی کو پھیرنے کی التجا کرتے ہیں۔. مشرق وسطی میں, بہت سے لوگ انہیں دیوالیہ سیکولر قوم پرست ماضی کی علامتوں کے طور پر دیکھتے ہیں جو انصاف یا ترقی کی فراہمی میں ناکام رہے ہیں, آزادی یا ترقی. سیکولرازم کی تکلیف ناقابل معافی ہے, لیکن اسلام کا نظم و ضبط اشارے سے بھرا ہوا ہے۔ اسی وجہ سے یہ ہے کہ سیاسی اسلام کی موت کا اعلان کرنا قبل از وقت ہے. اسلام, تیزی سے, شامل نہیں ہوسکتا. یہ زندگی کے تمام پہلوؤں میں پھیل رہا ہے, اور یہ مشرق وسطی کی کچھ متحرک قوتوں میں مضبوط ہے. یہ یقینی بننے کے لئے سرکاری سبسڈی حاصل کرتا ہے,لیکن ریاستوں کا مذہبی میدان میں پیدا ہونے والی تخلیقی صلاحیتوں سے بہت کم لینا دینا ہے۔ خطرہ یہ ہے کہ عوامی زندگی کی اس اسلامائزیشن نے مشرق وسطی میں جو تھوڑی بہت رواداری چھوڑی ہے وہ ایک طرف رہ جائے گی۔, صدیوں کے بعد آسا — بنیادی طور پر اسلامی — کثیر الثقافتی دلچسپی. یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ اگر اسلام پسند معاشرے ترقی اور تخلیقی صلاحیتوں کو قبول نہیں کرتے ہیں تو وہ کس طرح پنپ سکتے ہیں, تنوع اور فرق. "اسلامی" خود واضح تصور نہیں ہے, جیسا کہ میرے دوست مصطفٰی کمال پاشا نے ایک بار محفوظ کیا تھا, لیکن اگر جدید معاشروں میں اس کی فطرت کے متنازعہ اور تعل notق خیالات سے جڑا ہوا ہے تو یہ طاقت کا ذریعہ نہیں بن سکتا۔ فرق کے ساتھ جدوجہد کرنا بنیادی طور پر ایک سیاسی کام ہے, اور یہاں یہ ہے کہ سیاسی اسلام کو اس کے حقیقی امتحان کا سامنا کرنا پڑے گا. مشرق وسطی میں باضابطہ ڈھانچے کی حکومت پائیدار ثابت ہوئی ہے, اور اس کا امکان نہیں ہے کہ وہ اسلامی سرگرمی کی لہر کے نیچے گر جائیں. سیاسی اسلام کے کامیاب ہونے کے لئے, اس کو مختلف عقائد اور عقیدے کی ڈگریوں کے متنوع اتحادوں کو متحد کرنے کا راستہ تلاش کرنے کی ضرورت ہے, محض اس کے بیس سے بات نہ کریں. اسے ابھی تک ایسا کرنے کا کوئی راستہ نہیں ملا ہے, لیکن یہ کہنا یہ نہیں ہے کہ ایسا نہیں ہوسکتا.

TERORRIST DIASPORAS IN THE MIDDLE EAST AND SOUTH ASIA

شاننون پیٹرسن

ڈیوڈ Goetze

Ever since the Bush administration’s declaration of a global war on terror after 9/11,academics and policymakers have sought ways to counter the global terrorist threat. However asJeffrey Record (2003) has noted, treating terrorism monolithically and failing to discriminatebetween terrorist groups and other actors reduces the ability to produce effectivecounterterrorism strategies. اس کے علاوہ, it can set actors “on a course of open-ended andgratuitous conflict with states and nonstate entities that pose no serious threat.” If terrorism andterrorist groups are not homogenous entities, then understanding the differences and similaritiesbetween groups is a crucial first step in constructing an effective counterterrorist response.This research seeks to better discriminate between terrorist groups by examining thegoals, tactics and images embedded in the narratives of terrorist or terrorist spawningorganizations. We define narratives as shared understandings of historical events and relevantactors that are used to justify past political actions or mobilize people for contemporary politicalactions as generally expressed through descriptions or charters issued by organizations orthrough statements of organizational leaders.2 Narrative, as noted by Benedict Anderson, formsthe underbelly of an “imagined community:” the glue binding a group of like-minded individualswho, “will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet inthe minds of each lives the image of their communion” (اینڈرسن 6). اس کے نتیجے میں, we believethat narratives are excellent sources for uncovering group conceptions of “self” and “others” thatare key in attracting and maintaining ties to diaspora communities, as well as related group goals,strategies and tactics. We argue that by comparing the goals, images and tactics embedded in thenarratives of these different organizations, we can shed insight on crucial differences andsimilarities between these terrorist groups. These insights not only help discriminate betweenterrorist groups and other organizations, but also shed insight on the evolution of suchorganizations themselves.Specifically, this research examines the narratives of four groups: the MuslimBrotherhood, حماس, Al Qaeda and the Tamil Tigers. Two of these groups, Hamas and AlQaeda, have roots in the Muslim Brotherhood and therefore can be viewed as diasporas of thelatter. تاہم, while the Muslim Brotherhood takes an evolutionary and nonviolent approachto goal attainment, Hamas and Al Qaeda advocate violence and terrorism to advance their cause,tactics that are also promoted by the fourth group in the analysis, the Tamil Tigers. Since theTamil Tigers have no connection with the Muslim Brotherhood, their inclusion in ourcomparative analysis allows us to determine how much of the commonality of goals acrossterrorist organizations pertains to common roots and how much pertains to commonality oforganizational type, function or tactics.

اسلامی تحریکیں اور تشدد کا استعمال:

Esen Kirdis

.

متشدد بین الاقوامی اسلامی دہشت گردی کے نیٹ ورکس پر حالیہ تعلیمی اور مقبول توجہ کے باوجود,اسلامی تحریکوں کی کثرت ہے. یہ ضرب علماء کو دو پہیلیاں پیش کرتی ہے. پہلا معما یہ سمجھ رہا ہے کہ سیکولر قومی ریاستوں کے قیام کے رد عمل کے طور پر تشکیل پانے والی گھریلو پر مبنی اسلامی تحریکوں نے اپنی سرگرمیاں اور اہداف کو ایک کثیر سطحی عبوری بین الاقوامی جگہ پر کیوں منتقل کیا؟. دوسرا معما یہ سمجھ رہا ہے کہ کیوں "اسی طرح کے بین الاقوامی ہونے پر" اسی طرح کے مقاصد اور اہداف والے گروہ تشدد یا عدم تشدد کے استعمال کی مختلف حکمت عملی اپناتے ہیں۔ یہ مقالہ جن دو اہم سوالات پر توجہ دے گا وہ ہیں: اسلامی تحریکیں بین الاقوامی کیوں ہوتی ہیں؟? اور, جب وہ بین الاقوامی حیثیت اختیار کرتے ہیں تو وہ مختلف شکلیں کیوں اختیار کرتے ہیں? پہلا, میں یہ استدلال کرتا ہوں کہ بین الاقوامی سطح پر اسلامی تحریکوں کے لئے ایک نیا سیاسی مقام پیش کیا گیا ہے جو گھریلو سطح پر ان کے دعوے کرنے میں محدود ہے۔. دوسرا, میرا مؤقف ہے کہ بین الاقوامی سطح پر گروہوں کے لئے اپنی شناخت اور دعووں کے بارے میں غیر یقینی صورتحال پیدا کرتی ہے. میڈیم اپنایا, یعنی. عدم تشدد کے مقابلے میں تشدد کا استعمال, transnationization کی قسم پر منحصر ہے, بین الاقوامی سطح پر اداکاروں کا مقابلہ ہوتا ہے, اور قیادت کی ترجمانی کہ اس تحریک کے آگے کہاں جانا چاہئے. میرے سوالات کے جوابات دینے کے لئے, میں چار معاملات پر نظر ڈالوں گا: (1) ترک اسلام, (2) اخوان المسلمون, (3) Jemaah اسلامیہ, اور (4) تبلیغی جماعت

ریاستہائے متحدہ میں اخوان المسلمین

امریکی قیادت کی قیادت. اخوان المسلمون (ایم بی, یا اخوان) نے کہا ہے کہ اس کا مقصد

سٹیون Merley

امریکی قیادت کی قیادت. اخوان المسلمون (ایم بی, یا اخوان) نے کہا ہے کہ اس کا ہدف تھا اور وہ جہاد تھا جس کا مقصد امریکہ کو تباہ کرنا تھا. اندر سے.

اخوان کی قیادت نے یہ بھی کہا ہے کہ اس مقصد کو حاصل کرنے کا ذریعہ امریکہ میں اسلامی تنظیمیں قائم کرنا ہے. اخوان المسلمون کے ماتحت ہے.

1960 کی دہائی کے اوائل سے, اخوان نے ایک وسیع خفیہ تنظیمی انفراسٹرکچر تعمیر کیا ہے جس پر عوامی یا "فرنٹ" تنظیموں کا ایک سیٹ بنایا گیا تھا.

موجودہ امریکی. اخوان کی قیادت نے اس تاریخ سے انکار کرنے کی کوشش کی ہے, دونوں یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ درست نہیں ہے اور ساتھ ہی یہ بھی کہ وہ اخوان کے اندر سوچ کی ایک پرانی شکل کی نمائندگی کرتا ہے.

عوامی اور نجی اخوان کے دستاویزات کا معائنہ, تاہم, اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ تاریخ دونوں ہی درست ہے اور اخوان نے اپنے طرز فکر اور / یا سرگرمی میں تبدیلی کا مظاہرہ کرنے کے لئے کوئی اقدام نہیں کیا ہے۔.