Allar Færslur í "Ikhwanophobia" Flokkur

Moderate og Radical Islam

Angel Rabasa

Einn af þáttum þessarar rannsóknar á við spurningu sem ég var beðinn um að svara,sem er hversu róttækt íslam er frábrugðið hófstilltu eða almennu íslam. Í hreinskilni sagt, eitt af vandamálunum sem við höfum fundið í orðræðunni um íslam er að hugtökin „róttæk“ eða „hófleg“ eru oft notuð á huglægan og ónákvæman hátt, án þess að fara í gegnum ferli til að kanna gagnrýnið hvað þessi hugtök þýða. Í sumum tilfellum, hugtakið róttækur ormilitant er skilgreint með tilliti til stuðnings við hryðjuverk eða annars konar ofbeldi. Web tel að þetta sé of þröngur fókus, að til sé, reyndar, miklu stærri alheimsfriðhelgi eða salafískir hópar sem mega ekki sjálfir beita ofbeldi, en að breiða út hugmyndafræði sem skapar skilyrði fyrir ofbeldi og er grafið undan gildum lýðræðissamfélaga.

Áskorun til lýðræðis í Araba og múslima World

Alon Ben-Meir

Hugmyndir Bush forseta um að lýðræðisvæðing Íraks muni hafa ögrandi áhrif á restina af arabaheiminum, koma velmegun og friði á svæðinu, og að lýðræði er hjálpræði fyrir íslömsk hryðjuverk eru órökstudd sem og gróflega villandi. Jafnvel lausleg endurskoðun á pólitísku landslagi Araba bendir til þess að uppgangur lýðræðis muni ekki skila sér sjálfkrafa í stofnun varanlegra frjálslyndra lýðræðisríkja eða grafa undan hryðjuverkum á svæðinu.. Sama ályktun má almennt gera um hið múslimska pólitíska landslag. Reyndar, gefinn kostur á að keppa frjálst og sanngjarnt í kosningum, Íslömsk öfgasamtök munu að öllum líkindum fara fram sigursæl. Í nýlegum kosningum í Líbanon og Egyptalandi, Hizbollah og múslimska bræðralagið í sömu röð, unnið verulegan hagnað, og í Palestínu sigraði Hamas þingkosningarnar með yfirburðum. Að þeir gerðu það er bæði skært dæmi um pólitískan veruleika nútímans og vísbending um framtíðarþróun. Og ef núverandi viðhorf í arabaríkjunum bjóða upp á leiðbeiningar, hvaða ríkisstjórn sem er mynduð af kjörnum íslamistum stjórnmálaflokkum mun vera andvígari Vesturlöndum en valdstjórnarstjórnir sem enn eru við völd. Auk, það eru engar vísbendingar um að lýðræði sé forsenda þess að sigrast á hryðjuverkum eða nokkur reynslugögn til að styðja fullyrðinguna um tengsl milli núverandi valdsstjórnar og hryðjuverka.

The Ikhwan í Norður-Ameríku: A Short History

Douglas Farah

Ron Sandee

Núverandi Federal Court mál gegn Holy Land Foundation fyrir Léttir og þróun (HLF) í Dallas, Texas,1 býður upp á fordæmalausa innsýn í sögu Bræðralags múslima í Bandaríkjunum, sem og markmið þess og uppbyggingu. Í skjölunum er fjallað um ráðningar, skipulag, hugmyndafræði og þróun samtakanna í mismunandi áföngum í Bandaríkjunum. Ákæruvaldið í málinu hefur lagt fram mörg innri skjöl múslimska bræðralagsins frá níunda áratugnum og byrjun þess tíunda sem gefa fyrsta, sýn almennings á sögu og hugmyndafræði að baki starfsemi múslimabræðra (þekktur sem Ikhwan eða The Group) í Bandaríkjunum. undanfarna fjóra áratugi. Fyrir vísindamenn, skjölin hafa það aukna vægi að vera skrifuð af Ikhwan leiðtogunum sjálfum, frekar en túlkanir á aukaheimildum.

Bræðralag múslima í Belgíu

Steve Merley,
Senior Analyst

Alþjóða múslimska bræðralagið hefur verið til staðar í Evrópu síðan 1960 þegar SaidRamadan, barnabarn Hassan Al-Banna, stofnaði mosku í München.1 Síðan þá,Bræðralagssamtök hafa verið stofnuð í næstum öllum ESB -löndunum, sem og ríki utan ESB eins og Rússland og Tyrkland. Þrátt fyrir að starfa undir öðrum nöfnum, Sum samtakanna í stærri löndunum eru viðurkennd sem hluti af alþjóðlegri múslimabróður. Til dæmis, samband íslamskra samtaka í Frakklandi (UOIF) er almennt litið á sem hluta af Bræðralagi múslima í Frakklandi. Netið er einnig að verða þekkt í sumum smærri ríkjanna eins og Hollandi, þar sem nýleg skýrsla NEFA Foundation lýsti starfsemi múslimska bræðralagsins þar í landi.2 Nágrannaborgin er einnig orðin mikilvæg miðstöð múslima bræðralags í Evrópu. A 2002 skýrsla leyniþjónustunefndar belgíska þingsins útskýrði hvernig bræðralagið starfar í Belgíu:„Öryggisþjónusta ríkisins hefur fylgst með starfsemi InternationalMuslim Brotherhood í Belgíu síðan 1982. Alþjóðlega múslimabróðurinn hefur haft leynilega uppbyggingu í næstum því 20 ár. Auðkenni félagsmanna er leyndarmál; þeir starfa að mestu geðþótta. Þeir leitast við að breiða út hugmyndafræði sína innan íslamska samfélagsins í Belgíu og þeir draga sérstaklega úr unglingum annarrar og þriðju kynslóðar innflytjenda. Í Belgíu eins og í öðrum Evrópulöndum, þeir reyna að ná stjórn á trúarbrögðunum, félagslegt, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,í þessu samhengi, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

The Muslim Brotherhood in Europe

BNA Bræðralag múslima. Net

Zeyno Baran

Landvinningur múslimska bræðralagsins í Evrópu

Lorenzo Vidin

Frá stofnun þess í 1928, múslimska bræðralagið (Hizb al-Ikhwan al-Muslimun) hefur haft mikil áhrif á stjórnmálalíf Miðausturlanda. Einkunnarorð þess er að segja: “Allah er markmið okkar. Spámaðurinn er leiðtogi okkar. Kóraninn er lögmál okkar. Jihad er leið okkar. Að deyja á vegi Allah er okkar æðsta von.”

Þó að róttækar hugmyndir Bræðralagsins hafi mótað viðhorf kynslóða íslamista, undanfarna tvo áratugi, það hefur misst nokkuð af krafti sínu og aðdráttarafl í Miðausturlöndum, kúgaður niður af harðri kúgun frá staðbundnum stjórnum og hnuplað af yngri kynslóðum íslamista sem vilja oft frekar róttækari samtök.

En Miðausturlönd eru aðeins einn hluti af múslimaheiminum. Evrópa er orðin útungunarstöð fyrir íslamíska hugsun og pólitíska þróun. Frá því snemma á sjöunda áratugnum, Meðlimir múslimska bræðralagsins og samúðarmenn hafa flutt til Evrópu og hægt og bítandi komið á fót breiðu og vel skipulögðu neti moskum, góðgerðarmála, og íslömsk samtök. Ólíkt stærra íslamska samfélagi, Endanlegt markmið múslimska bræðralagsins er kannski ekki einfaldlega “að hjálpa múslimum að vera bestu borgararnir sem þeir geta verið,” heldur að útvíkka íslömsk lög um alla Evrópu og Bandaríkin.[2]

Fjögurra áratuga kennsla og ræktun hefur skilað árangri. Flóttamannanemar sem fluttu frá Mið-Austurlöndum fyrir fjörutíu árum og afkomendur þeirra leiða nú samtök sem eru fulltrúar múslimasamfélaga á staðnum í tengslum þeirra við stjórnmálaelítuna í Evrópu.. Styrkt af rausnarlegum framlagi frá Persaflóa, þeir stjórna miðstýrðu neti sem nær yfir næstum öll Evrópulönd.

Þessi samtök tákna sig sem almenna, jafnvel þó þeir haldi áfram að aðhyllast róttækar skoðanir Bræðralagsins og viðhalda tengslum við hryðjuverkamenn. Með hófsamri orðræðu og vel talaða þýsku, Hollenska, og frönsku, þeir hafa hlotið viðurkenningu meðal evrópskra stjórnvalda og fjölmiðla jafnt. Stjórnmálamenn þvert á pólitíska litrófið flýta sér að ráða þá hvenær sem mál sem snertir múslima koma upp eða, meira þjóðfélagslega, þegar þeir sækjast eftir atkvæði hins vaxandi múslimasamfélags.

En, tala arabísku eða tyrknesku á undan bræðrum sínum múslimum, þeir sleppa framhliðinni og aðhyllast róttækni. Á meðan fulltrúar þeirra tala um þvertrúarsamræður og samþættingu í sjónvarpi, Moskur þeirra boða hatur og vara tilbiðjendur við illsku vestræns samfélags. Á meðan þeir fordæma opinberlega morð á ferðamönnum í Madríd og skólabörnum í Rússlandi, þeir halda áfram að safna peningum fyrir Hamas og önnur hryðjuverkasamtök. Evrópubúar, fús til að skapa samræður við sífellt óánægðari múslimska minnihlutahópinn, horfa framhjá þessum tvískinnungi. Málið er sérstaklega áberandi í Þýskalandi, sem heldur mikilvægu sæti í Evrópu, ekki aðeins vegna staðsetningar sinnar í hjarta Evrópu, en einnig vegna þess að það var gestgjafi fyrstu stóru bylgju innflytjenda múslimska bræðralagsins og er gestgjafi best skipulögðu bræðralagsins.. Viðbrögð þýskra stjórnvalda eru einnig lærdómsrík þó ekki væri nema til að sýna hættuna af því að samþykkja orðræðu múslimska bræðralagsins að nafnvirði., án þess að skoða víðtækara umfang starfsemi þess.

Qutbism: Hugmyndafræði íslamsks-fasisma

Dale C. EIKMEIER

Nýlega útgefin National Military Strategic Plan for the War on Terrorism (NMSP-WOT) á hrós skilið fyrir að bera kennsl á „hugmyndafræði“ sem þungamiðju al-Qaeda.1 Að bera kennsl á hugmyndafræði sem þungamiðju frekar en einstakling eða hóp er veruleg breyting frá hugmyndafræði „fanga og drepa“ yfir í stefnu sem beinist að því að vinna bug á rót íslamskra hryðjuverka. Samkvæmt því, Megináhersla áætlunarinnar er að ráðast á og vinna gegn hugmyndafræði sem kyndir undir íslömskum hryðjuverkum. Því miður,NMSP-WOT tekst ekki að bera kennsl á hugmyndafræðina eða benda á leiðir til að berjast gegn henni. Áætlunin lýsir hugmyndafræðinni eingöngu sem „öfgafullri“. Þessi lýsing stuðlar lítið að skilningi almennings á ógninni eða til getu stefnufræðingsins sem á endanum verður að ráðast á hana og sigra hana. Tilgangur þessarar greinar er að bera kennsl á hugmyndafræði íslamskra hryðjuverkamanna og mæla með hvernig megi vinna gegn henni. Sun Tzuwisely sagði, „Þekktu óvininn og þekktu sjálfan þig; í hundrað bardögum muntu aldrei vera í hættu.“2 Árangur okkar í stríðinu gegn hryðjuverkum veltur á því að við vitum hver óvinurinn er og skiljum hugmyndafræði hans. Þó að einkenna og merkja óvin getur það þjónað slíkum tilgangi, það er aðeins gagnlegt ef merkimiðarnir eru skýrt skilgreindir og skildir. Annars, of víðtækar persónugerðir hylja getu okkar til að raunverulega „þekkja óvininn,“ þeir dreifðu viðleitni, og setja hugsanlega bandamenn og hlutlausa í herbúðir óvinarins. Því miður,Notkun stríðsins gegn hryðjuverkum á merkjum stuðlar mikið að misskilningi sem tengist þeim síðarnefnda. Staðreyndin er sú, fimm árum síðar 9/11 theNMSP-WOT veitir litlar sérstakar leiðbeiningar, annað en að merkja óvininn sem öfgamann.3 Þessi vanhæfni til að einbeita sér að sértækri ógn og stuðningsheimspeki hennar endurspeglar okkar eigin stífu fylgi við pólitíska rétthugsun og er nýtt af herskáum íslamistum sem sýna þessar of víðtæku lýsingar sem stríð gegn íslam.Eins og David F.. Forte segir „Við megum ekki mistakast . . . að greina á milli manndrápsbyltingarmanna eins og bin Laden og almennra trúaðra múslima.

Terrorist og öfga hreyfingar í Mið-Austurlöndum

Hryðjuverk og ósamhverfum stríðsrekstri eru varla nýjar aðgerðir í Mið-Austur-hersins jafnvægi, og Islamicextremism er varla eina uppspretta af öfga ofbeldi. There ert margir alvarlega þjóðarbrota og sectarian differencesin Mið-Austurlöndum, og þessir hafa löngum leiddi til tilfallandi ofbeldi innan gefa ríkjum, og stundum mikil civilconflicts. The borgarastríð í Jemen og Dhofar Uppreisn í Óman eru dæmi, sem eru lengri sögu civilwar í Líbanon og ofbeldi kúgun Sýrland um íslamska pólitíska hópa sem andvígir því fyrirkomulagi sem Hafez al-Asad. Vaxandi krafti Palestínumanna Liberation Organization (PLO) leitt til borgarastyrjaldar í Jórdaníu í September1970. The Íran byltingu í 1979 var fylgt eftir alvarlegum pólitískum berjast, og viðleitni til að flytja út theocraticrevolution sem hjálpaði kalla Íran-Írak stríðsins. Barein og Sádi-Arabíu hafa bæði haft borgarastyrjöld átökum milli theirSunni elites úrskurð og fjandsamlegt Shi'ites og þessar átökum leitt til verulegra ofbeldi er að ræða Saudi Arabia.There einnig, þó, hefur verið sér langa sögu ofbeldi íslamskra extremism á svæðinu, stundum hvattir byregimes sem síðar varð að miða á mjög Íslamistar þeir styðja fyrst. Sadat reyndi að nota Islamicmovements sem gegn veraldlegu andstöðu sína í Egyptalandi einungis að vera myrtur af einum slíkum för eftir samkomulagi hispeace við Ísrael. Ísrael þótti óhætt að styrkja íslamska hreyfing eftir 1967 sem gegn thePLO, aðeins til að sjá hröð tilkomu violently and-Ísraels hópa. Norður-og Suður-Jemen var vettvangur ofcoups og borgarastríð síðan snemma 1960, og það var borgarastyrjöld í Suður-Jemen sem á endanum leitt til collapseof stjórn þess og samruna þess við Norður-Jemen í 1990.The falli Shah leitt til Íslamista yfirtöku á Íran, og andstöðu við sovéska innrás í Afganistan triggeredan Íslamista viðbrögð, sem enn hefur áhrif á Mið-Austurlöndum og allt íslamska heimsins. Sádi-Arabía hafði til að takast á withan uppreisn á Grand Mosque í Mekka í 1979. Trúarleg einkenni þessarar uppreisnar deildu mörgum þáttum hreyfinganna sem urðu til eftir brotthvarf Sovétríkjanna frá Afganistan og Persaflóastríðinu 1991. Viðleitni Alsírs til að bæla niður sigur íslamskra stjórnmálaflokka í lýðræðislegum kosningum í 1992 var fylgt bya borgarastyrjöld sem hefur staðið síðan. Egyptaland börðust lengi og að mestu vel berjast við eigin Islamicextremists sinni í 1990, en Egyptaland hefur tekist að hafa bæla slíkar hreyfingar frekar en eradicatedthem. Í the hvíla af the Arab World, á borgarastríð í Kosovo og Bosníu hjálpaði skapa nýja íslamska öfga cadres.Saudi Arabia þjást af tveimur stóru hryðjuverkaárásirnar áður 2001. Þessar árásir laust á National GuardTraining miðju og felldi bandaríkjaher kastalann á Al Khobar, og að minnsta kosti eitt virðist hafa verið vegna Islamicextremists. Marokkó, Libya, Túnis, Jórdanía, Barein, Katar, Óman, og Jemen hafa allir séð harða línu Islamistmovements orðið alvarlegt landsvísu threat.While ekki beint hluti af svæðinu, Súdan hefur barist við 15-ára langa borgarastyrjöld, sem hefur að öllum líkindum kosta yfir twomillion líf, og þetta stríð hefði verið stutt af frumefni Íslamista harða línu í arabísku norður. Sómalía hefur alsobeen vettvangi í borgarastyrjöld síðan 1991 sem hefur gert Íslamista klefi til starfa í því landi.

Dauða Political Islam

Jon B. Alterman

Byrjað er að skrifa minningargreinar um pólitískt íslam. Eftir margra ára að því er virðist óstöðvandi vöxt, Íslamskir flokkar eru farnir að hrasa. Í Marokkó, Réttlætis- og þróunarflokkurinn (eða PJD) gekk mun verr en búist var við í kosningunum í september síðastliðnum, og Jordan's Islamic Action Front missti meira en helming þingsæta sinna í skoðanakönnun í síðasta mánuði. Hið beðið með mikilli eftirvæntingu birtingarmynd múslimska bræðralags Egyptalands, drög að þeim birtust í september sl,sýndi hvorki styrk né áræðni. Í staðinn, það benti til þess að hópurinn væri umkringdur vitsmunalegum mótsögnum og eyðilagður af innanhússátökum. Það er of snemmt að lýsa dauða pólitísks íslams, þar sem það var ótímabært að boða fæðingu frjálshyggju í arabaheiminum í 2003-04, en horfur þess virðast áberandi daufari en þær gerðu jafnvel fyrir ári síðan. Sumum, náðarfallið var óumflýjanlegt; pólitískt íslam hefur hrunið undir eigin mótsögnum, þeir segja. Þeir halda því fram, í hlutlægum skilningi, pólitískt íslam var aldrei annað en reykur og speglar. Trúarbrögð snúast um trú og sannleika, og stjórnmál snúast um málamiðlanir og aðbúnað. Svona séð, pólitískt íslam var aldrei heilagt fyrirtæki, eingöngu viðleitni til að efla pólitískar horfur annarrar hliðar í pólitískri umræðu. Stuðningur við trúarlegt vald og lögmæti, andstaða við vilja íslamista hætti að vera eingöngu pólitísk – hún varð villutrú – og íslamistar nutu góðs af. Þessir efasemdarmenn líta á pólitískt íslam sem gagnlega leið til að vernda stjórnmálahreyfingar,kúa pólitíska fjandmenn, og safna stuðningi. Sem stjórnarstefna, þó, þeir halda því fram að pólitískt íslam hafi ekki skilað neinum árangri. Á tveimur svæðum þar sem það hækkaði nýlega til valda, heimastjórn Palestínumanna og Írak, stjórnarfar hefur verið blóðleysi. Í Íran, þar sem þemullar hafa verið við völd í næstum þrjá áratugi, klerkar berjast fyrir virðingu og landið blæðir fé til Dubai og annarra erlendra markaða með fyrirsjáanlegri reglum og jákvæðari ávöxtun. Yfirlýsta trúarríki Miðausturlanda, SaudiArabia, hefur áberandi minna vitsmunafrelsi en mörg nágrannaríki, og verndarar rétttrúnaðarins þar afmarka trúarlega hugsun vandlega. Sem franski fræðimaðurinn í íslam,Olivier Roy, eftirminnilega séð fyrir meira en áratug, samruni trúarbragða og stjórnmála helgaði ekki stjórnmálin, það pólitískt trúarbrögð. En á meðan íslam hefur ekki veitt samræmda kenningu um stjórnarhætti, hvað þá almennt viðurkennda nálgun á vandamálum mannkyns, áberandi trúarbragða heldur áfram að vaxa meðal margra múslima. Það áberandi nær miklu lengra en klæðaburður, sem hafa orðið íhaldssamari fyrir bæði konur og karla á undanförnum árum, og handan tungumálsins, sem ákallar nafn Guðs mun meira en raunin var fyrir áratug síðan. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, Fjármögnun sem byggir á hlutabréfum og ávöxtun frekar en vöxtum — er í uppsveiflu, og glæsileg bankaútibú innihalda aðskilda innganga fyrir karla og konur. Sléttir ungir sjónvarpsstöðvar treysta á vígbúnað þess að helga hversdagsleikann og leita fyrirgefningar, draga tugi þúsunda á fundi sína og sjónvarpsáhorfendur í milljónum. Tónlistarmyndbönd – sem hægt er að skoða á YouTube – hvetja unga áhorfendur til að tileinka sér trú og hverfa frá tilgangslausu veraldlegu lífi. Margir á Vesturlöndum líta á veraldarhyggju og afstæðishyggju sem raunveruleg merki nútímans.. Í Miðausturlöndum, margir líta á þá sem tákn gjaldþrota veraldlegrar þjóðernisfortíðar sem ekki skilaði réttlæti eða þróun, frelsi eða framfarir. Þjáning veraldarhyggjunnar er tilgangslaus, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Íslam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, eins og vinur minn Mustapha Kamal Pasha sá einu sinni, en það getur ekki verið uppspretta styrks í nútíma samfélögum ef það er bundið við óbeinar og krúttlegar hugmyndir um eðli þess. Að takast á við mismun er í grundvallaratriðum pólitískt verkefni, og það er hér sem pólitískt íslam mun standa frammi fyrir sannri prófraun sinni. Formlegt skipulag stjórnvalda í Miðausturlöndum hefur reynst varanlegt, og ólíklegt er að þeir molni undir bylgju íslamskrar aktívisma. Til að pólitísk íslam nái árangri, það þarf að finna leið til að sameina fjölbreytt bandalag af mismunandi trúarbrögðum og trúarstigum, ekki bara tala við grunn sinn. Það hefur ekki enn fundið leið til þess, en það er ekki þar með sagt að það geti það ekki.

TERORRIST DIASPORAS í Mið-Austurlöndum og Suður-Asía

Shannon Peterson

David Goetze

Allt frá því að Bush-stjórnin lýsti yfir hnattrænu stríði gegn hryðjuverkum eftir 11. september hafa fræðimenn og stjórnmálamenn leitað leiða til að vinna gegn hryðjuverkaógninni á heimsvísu.. Hins vegar sem Jeffrey Record (2003) hefur tekið fram, að meðhöndla hryðjuverk einhæft og að mismuna ekki milli hryðjuverkahópa og annarra aðila dregur úr getu til að búa til árangursríkar aðferðir gegn hryðjuverkum. Ennfremur, það getur sett leikara „á leið í opnum og tilefnislausum átökum við ríki og óríkisstofnanir sem ekki stafar alvarleg ógn af. Ef hryðjuverk og hryðjuverkahópar eru ekki einsleitar einingar, þá er að skilja muninn og líkindin milli hópa mikilvægt fyrsta skref í að skapa skilvirk viðbrögð gegn hryðjuverkum. Þessi rannsókn leitast við að greina betur á milli hryðjuverkahópa með því að skoða markmiðin., tækni og myndir sem eru felldar inn í frásagnir hryðjuverka- eða hryðjuverkasamtaka. Við skilgreinum frásagnir sem sameiginlegan skilning á sögulegum atburðum og viðeigandi gerendum sem eru notaðir til að réttlæta fyrri pólitískar aðgerðir eða virkja fólk fyrir samtíma stjórnmálaaðgerðir eins og þær eru almennt settar fram með lýsingum eða skipulagsskrám sem gefnar eru út af stofnunum eða í gegnum yfirlýsingar stjórnenda skipulagsheilda.2 Frásögn, eins og Benedict Anderson sagði, myndar undirböku „ímyndaðs samfélags:“ límið bindur hóp af sömu hugarfari sem, “will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet inthe minds of each lives the image of their communion” (Anderson 6). Þar af leiðandi, we believethat narratives are excellent sources for uncovering group conceptions of “self” and “others” thatare key in attracting and maintaining ties to diaspora communities, as well as related group goals,strategies and tactics. We argue that by comparing the goals, images and tactics embedded in thenarratives of these different organizations, we can shed insight on crucial differences andsimilarities between these terrorist groups. These insights not only help discriminate betweenterrorist groups and other organizations, but also shed insight on the evolution of suchorganizations themselves.Specifically, this research examines the narratives of four groups: the MuslimBrotherhood, Hamas, Al Qaeda and the Tamil Tigers. Two of these groups, Hamas and AlQaeda, have roots in the Muslim Brotherhood and therefore can be viewed as diasporas of thelatter. Hins vegar, while the Muslim Brotherhood takes an evolutionary and nonviolent approachto goal attainment, Hamas and Al Qaeda advocate violence and terrorism to advance their cause,tactics that are also promoted by the fourth group in the analysis, the Tamil Tigers. Since theTamil Tigers have no connection with the Muslim Brotherhood, their inclusion in ourcomparative analysis allows us to determine how much of the commonality of goals acrossterrorist organizations pertains to common roots and how much pertains to commonality oforganizational type, function or tactics.

Íslamskar hreyfingar og beiting ofbeldis:

Esen Kirdis

.

Þrátt fyrir nýlega fræðilega og vinsæla áherslu á ofbeldisfull fjölþjóðleg íslömsk hryðjuverkanet,það er fjöldi íslamskra hreyfinga. Þessi margbreytileiki setur fræðimönnum fyrir tveimur þrautum. Fyrsta ráðgátan er að skilja hvers vegna innanlandsmiðaðar íslamskar hreyfingar sem mynduðust sem viðbrögð við stofnun veraldlegra þjóðríkja færðu starfsemi sína og markmið yfir á marglaga fjölþjóðlegt rými.. Önnur þrautin er að skilja hvers vegna hópar með svipuð markmið og markmið tileinka sér mismunandi aðferðir við að beita ofbeldi eða ofbeldi þegar þeir „fara yfir þjóðarbrot“. Tvær meginspurningar sem þessi grein mun fjalla um eru: Hvers vegna verða íslamskar hreyfingar þverþjóðlegar? Og, hvers vegna taka þeir á sig mismunandi myndir þegar þeir fjölþjóðast? First, Ég held því fram að fjölþjóðastigið skapi nýjan pólitískan vettvang fyrir íslamskar hreyfingar sem eru takmarkaðar í kröfugerð sinni á innlendum vettvangi. Í öðru lagi, Ég held því fram að þjóðernisvæðing skapi óvissu fyrir hópa um sjálfsmynd sína og fullyrðingar á fjölþjóðlegum vettvangi. Miðillinn samþykktur, þ.e.a.s. ofbeldi gegn ofbeldi, er háð tegund þjóðernisvæðingar, leikararnir kynnast á fjölþjóðlegum vettvangi, og túlkanir forystunnar á því hvert hreyfingin ætti að fara næst. Til að svara spurningum mínum, Ég mun skoða fjögur mál: (1) tyrkneska íslam, (2) múslimska bræðralagið, (3) Jemaah Islamiyah, og (4) Tablighi Jamaat

Múslima bróðurlega í Bandaríkjunum

Forysta Bandaríkjanna. Muslim Brotherhood (MB, eða Bræðralag) hefur sagt að markmið sitt

Steven Merley

Forysta Bandaríkjanna. Muslim Brotherhood (MB, eða Bræðralag) hefur sagt að markmið þess hafi verið og sé jihad sem miðar að því að eyðileggja Bandaríkin. innanfrá.

Bræðralagsforystan hefur einnig sagt að leiðin til að ná þessu markmiði sé að stofna íslömsk samtök í Bandaríkjunum. undir stjórn Bræðralags múslima.

Frá því snemma á sjöunda áratugnum, Bræðralagið hefur smíðað vandað leynilegt skipulag sem byggt var á hópi opinberra eða „framhliða“ stofnana.

Núverandi US. Brotherhood forysta hefur reynt að dylja þessa sögu, báðir segjast að það er ekki rétt og á sama tíma að segja að það stendur fyrir eldri mynd af hugsun innan Brotherhood.

Athugun á opinberum og einkaskjölum Bræðralagsins, þó, gefur til kynna að þessi saga sé bæði nákvæm og að Bræðralagið hafi ekki gripið til aðgerða til að sýna fram á breytingar á hugsunarhætti og/eða starfsemi sinni..