Totes les entrades al "Ikhwanophobia" Categoria

Islam moderat i radical

ÀNGEL RABASA

Un dels components d'aquest estudi és rellevant per a una pregunta que em van demanar,que és com es diferencia l'Islam radical de l'Islam moderat o dominant. Francament, Un dels problemes que hem trobat en el discurs sobre l'islam és que els termes "radical" o "moderat" s'utilitzen sovint d'una manera subjectiva i imprecisa., sense passar per un procés d'examen crític del que signifiquen aquests termes. En alguns casos, el terme radical omilitant es defineix en termes de suport al terrorisme o altres formes de violència. Webcreu que aquest és un focus massa reduït, que hi ha, de fet, un univers molt més ampli de grups fonamentalistes o salafistes que potser no practiquen la violència, sinó que propaguen una ideologia que crea les condicions per a la violència i que és subversiva dels valors de les societats democràtiques..

Reptes per a la democràcia al món àrab i musulmà

Alon Ben-Meir

Les idees del president Bush que la democratització de l'Iraq tindrà un efecte dominó a la resta del món àrab, aportant prosperitat i pau a la regió, i que la democràcia és la panacea perquè el terrorisme islàmic sigui infundat i molt enganyós. Fins i tot una revisió superficial del panorama polític àrab indica que l'auge de la democràcia no es traduirà automàticament en l'establiment de democràcies liberals duradores ni soscava el terrorisme a la regió.. La mateixa conclusió es pot fer en general per al panorama polític musulmà. De fet, donada l'oportunitat de competir lliurement i justament a les eleccions, Les organitzacions extremistes islàmiques probablement sortiran triomfants. A les recents eleccions al Líban i Egipte, Hezbollah i els Germans Musulmans respectivament, va obtenir guanys substancials, i a Palestina, Hamàs va guanyar les eleccions parlamentàries nacionals de manera directa. Que ho fessin és alhora un clar exemple de les realitats polítiques actuals i un indicador de les tendències futures. I si els sentiments actuals als estats àrabs ofereixen una guia, qualsevol govern format per partits polítics islamistes electes serà més antagònic amb Occident que els règims autoritaris encara en el poder.. A més, No hi ha indicis que la democràcia sigui un requisit previ per vèncer el terrorisme ni cap dada empírica que doni suport a l'afirmació de la vinculació entre els règims autoritaris existents i el terrorisme..

El Ikhwan a Amèrica del Nord: Una breu història

Douglas Farah

Ron Sandee

L'actual cas judicial federal contra la Fundació de Terra Santa per al Socors i el Desenvolupament (HLF) a Dallas, Texas,1 ofereix una mirada interior sense precedents a la història dels Germans Musulmans als Estats Units, així com els seus objectius i estructura. Els documents discuteixen la contractació, organització, ideologia i el desenvolupament de l'organització en diferents fases als Estats Units. La fiscalia en el cas ha presentat molts documents interns dels Germans Musulmans de la dècada de 1980 i principis dels 90 que donen una primera, visió pública de la història i la ideologia darrere de les operacions dels Germans Musulmans (conegut com l'Ikhwan o The Group) als EUA. durant les últimes quatre dècades. Per als investigadors, els documents tenen el pes afegit d'estar escrits pels mateixos líders ikhwans, més que interpretacions de fonts secundàries.

Els Germans Musulmans a Bèlgica

Steve Merley,
analista sènior

Des de llavors, els Germans Musulmans Globals són presents a Europa 1960 quan va dir Ramadan, nét de Hassan Al-Banna, va fundar una mesquita a Munic.1 Des d’aleshores,S'han establert organitzacions de germandats a gairebé tots els països de la UE, així com països no membres de la UE com Rússia i Turquia. Tot i operar amb altres noms, algunes de les organitzacions dels països més grans són reconegudes com a part de la Germanor Musulmana global. Per exemple, la Unió d'Organitzacions Islàmiques de França (UOIF) generalment es considera part dels Germans Musulmans a França. La xarxa també s'està fent coneguda en alguns dels països més petits, com ara els Països Baixos, on un informe recent de la Fundació NEFA detallava les activitats dels Germans Musulmans en aquest país.2 La veïna Bèlgica també s'ha convertit en un centre important per als Germans Musulmans a Europa.. A 2002 L'informe del Comitè d'Intel·ligència del Parlament belga va explicar com funciona la Germandat a Bèlgica:“Des de llavors, el Servei de Seguretat de l'Estat segueix les activitats dels Germans Musulmans Internacionals a Bèlgica 1982. La Germandat Musulmana Internacional té una estructura clandestina des de fa gairebé 20 anys. La identitat dels membres és secreta; operen amb la màxima discreció. Busquen difondre la seva ideologia dins de la comunitat islàmica de Bèlgica i s'adrecen especialment als joves de la segona i tercera generació d'immigrants.. A Bèlgica com a altres països europeus, intenten prendre el control dels religiosos, socials, i associacions esportives i s'estableixen com a interlocutors privilegiats de les autoritats nacionals per gestionar els afers islàmics.. Els Germans Musulmans assumeixen que les autoritats nacionals seran pressionades cada cop més perquè escollissin líders musulmans per a aquesta gestió i,en aquest context, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

The Muslim Brotherhood in Europe

Els Estats Units dels Germans Musulmans. Xarxa

zeyno Baran

La conquesta d'Europa per part dels Germans Musulmans

Lorenzo Vidino

Des de la seva fundació a 1928, els Germans Musulmans (Hizb al-Ikhwan al-Muslimun) ha influït profundament en la vida política del Pròxim Orient. El seu lema és revelador: “Al·là és el nostre objectiu. El Profeta és el nostre líder. L'Alcorà és la nostra llei. La gihad és el nostre camí. Morir en el camí d'Al·là és la nostra màxima esperança.”

Mentre que les idees radicals de la Germandat han donat forma a les creences de generacions d'islamistes, durant les dues últimes dècades, ha perdut part del seu poder i atractiu a l'Orient Mitjà, aixafat per la dura repressió dels règims locals i rebutjat per les generacions més joves d'islamistes que sovint prefereixen organitzacions més radicals.

Però l'Orient Mitjà és només una part del món musulmà. Europa s'ha convertit en una incubadora de pensament i desenvolupament polític islamista. Des de principis dels anys 60, Els membres i simpatitzants dels Germans Musulmans s'han traslladat a Europa i, a poc a poc però de manera constant, han establert una xarxa àmplia i ben organitzada de mesquites., organitzacions benèfiques, i organitzacions islàmiques. A diferència de la comunitat islàmica més gran, l'objectiu final dels Germans Musulmans potser no és senzill “per ajudar els musulmans a ser els millors ciutadans que poden ser,” sinó més aviat estendre la llei islàmica per Europa i els Estats Units.[2]

Quatre dècades d'ensenyament i conreu han donat els seus fruits. Els estudiants refugiats que van emigrar de l'Orient Mitjà fa quaranta anys i els seus descendents ara dirigeixen organitzacions que representen les comunitats musulmanes locals en el seu compromís amb l'elit política europea.. Finançat per generosos col·laboradors del golf Pèrsic, presideixen una xarxa centralitzada que abasta gairebé tots els països europeus.

Aquestes organitzacions es representen com a corrent principal, tot i que continuen abraçant les opinions radicals de la Germandat i mantenen vincles amb els terroristes. Amb retòrica moderada i alemany ben parlat, holandès, i francès, han guanyat acceptació entre els governs i els mitjans europeus per igual. Els polítics de tot l'espectre polític s'afanyen a involucrar-los sempre que sorgeix un problema amb musulmans o, més parroquial, quan busquen el vot de la comunitat musulmana en creixement.

Però, parlant àrab o turc abans que els seus companys musulmans, deixen caure la seva façana i abracen el radicalisme. Mentre els seus representants parlen de diàleg interreligiós i integració a la televisió, les seves mesquites prediquen l'odi i adverteixen els fidels sobre els mals de la societat occidental. Mentre condemnen públicament l'assassinat de viatgers a Madrid i escolars a Rússia, continuen recaptant diners per a Hamàs i altres organitzacions terroristes. europeus, desitjosos de crear un diàleg amb la seva minoria musulmana cada cop més descontenta, passar per alt aquesta duplicitat. El cas és especialment visible a Alemanya, que conserva un lloc d'importància clau a Europa, no només per la seva ubicació al cor d'Europa, però també perquè va acollir la primera gran onada d'immigrants dels Germans Musulmans i acull la presència de la Germandat millor organitzada.. La reacció del govern alemany també és instructiva, encara que només sigui per mostrar els perills d'acceptar la retòrica dels Germans Musulmans a primera vista., sense mirar l'abast més ampli de les seves activitats.

Qutbism: Una ideologia del feixisme islàmic

DALE C. Eikmeier

El Pla Estratègic Militar Nacional per a la Guerra contra el Terrorisme publicat recentment (NMSP-WOT) Cal elogiar per identificar la "ideologia" com el centre de gravetat d'Al Qaeda.1 La identificació d'una ideologia com a centre de gravetat en lloc d'un individu o grup és un canvi significatiu d'una filosofia de "capturar i matar" a una estratègia centrada a derrotar el causa del terrorisme islàmic. D'acord amb, L'objectiu principal del pla és atacar i contrarestar una ideologia que alimenta el terrorisme islàmic. Malauradament,el NMSP-WOT no aconsegueix identificar la ideologia ni suggerir maneres de contrarestar-la. El pla només descriu la ideologia com a "extremista". Aquesta descripció contribueix poc a la comprensió del públic de l'amenaça o a les capacitats de l'estrateg que finalment l'ha d'atacar i derrotar.. La intenció d'aquest article és identificar la ideologia dels terroristes islàmics i recomanar com contrarestar-la amb èxit. Va dir Sun Tzuwisely., "Coneix l'enemic i coneix-te a tu mateix; en cent batalles no estaràs mai en perill.”2 El nostre èxit a la Guerra contra el Terrorisme depèn de saber qui és l'enemic i d'entendre la seva ideologia. Tot i que caracteritzem i etiquetarem un enemic pot servir per a aquest propòsit., només és útil si les etiquetes estan clarament definides i enteses. D'una altra manera, les caracteritzacions massa àmplies enfosquen la nostra capacitat de veritablement "conèixer l'enemic,” difonen esforços, i col·loqueu aliats potencials i neutrals al campament de l'enemic. Malauradament,L'ús d'etiquetes per part de la Guerra contra el Terrorisme contribueix molt als malentesos associats a aquest últim. El fet és, cinc anys després 9/11 theNMSP-WOT proporciona poca orientació específica, a part d'etiquetar els enemics com a extremistes.3 Aquesta incapacitat per centrar-nos en l'amenaça específica i la seva filosofia de suport reflecteix la nostra pròpia adhesió rígida a la correcció política i està sent explotada per islamistes militants que representen aquestes descripcions massa àmplies com una guerra contra l'Islam. Com David F.. Forte afirma: “No hem de fallar . . . per distingir entre els revolucionaris homicides com Bin Laden i els creients musulmans..

Moviments terroristes i extremistes a l'Orient Mitjà

El terrorisme i la guerra asimètrica no són gaire novetats en l'equilibri militar de l'Orient Mitjà, i l'extremisme islàmic amb prou feines és l'única font de violència extremista. Hi ha moltes diferències ètniques i sectàries greus a l'Orient Mitjà, i això fa temps que ha provocat violència esporàdica dins d'estats determinats, i de vegades a grans conflictes civils. Les guerres civils al Iemen i la rebel·lió de Dhofar a Oman en són exemples, com ho són la llarga història de la guerra civil al Líban i la repressió violenta per part de Síria dels grups polítics islàmics que s'oposaven al règim de Hafez al-Asad.. El creixent poder de l'Organització per l'Alliberament de Palestina (PLO) va provocar una guerra civil a Jordània el setembre de 1970. La revolució iraniana a 1979 va ser seguit per greus combats polítics, i un esforç per exportar una revolució teocràtica que va ajudar a desencadenar la guerra Iran-Iraq. Bahrain i l'Aràbia Saudita han tingut enfrontaments civils entre les seves elits governants sunnites i xiïtes hostils i aquests enfrontaments van provocar una violència significativa en el cas de l'Aràbia Saudita., malgrat això, ha estat una llarga història d'extremisme islàmic violent a la regió, de vegades encoratjats per règims que després es van convertir en l'objectiu dels mateixos islamistes als quals van donar suport inicialment. Sadat va intentar utilitzar els moviments islàmics com a contraposició a la seva oposició secular a Egipte només per ser assassinat per un d'aquests moviments després del seu acord de pau amb Israel.. Israel va pensar que era segur patrocinar moviments islàmics després 1967 com a contrari a l'OLP, només per veure la ràpida aparició de grups violentament antiisraelians. El Iemen del Nord i del Sud van ser l'escenari de cops d'estat i guerres civils des de principis dels anys seixanta, i va ser una guerra civil al Iemen del Sud que finalment va provocar l'enfonsament del seu règim i la seva fusió amb el Iemen del Nord el 1990. La caiguda del xa va provocar una presa de poder islamista a l'Iran., i la resistència a la invasió soviètica de l'Afganistan va desencadenar una reacció islamista que encara influeix a l'Orient Mitjà i a tot el món islàmic.. L'Aràbia Saudita va haver de fer front a un aixecament a la Gran Mesquita de la Meca 1979. El caràcter religiós d'aquest aixecament compartia molts elements dels moviments sorgits després de la retirada soviètica de l'Afganistan i la guerra del Golf el 1991. Els esforços algerians per suprimir la victòria dels partits polítics islàmics en unes eleccions democràtiques a 1992 van seguir una guerra civil que ha durat des de llavors. Egipte va lliurar una batalla llarga i molt reeixida amb els seus propis extremistes islàmics als anys noranta, però Egipte només ha aconseguit suprimir aquests moviments en lloc d'eradicar-los. A la resta del món àrab, les guerres civils a Kosovo i Bòsnia van ajudar a crear nous quadres extremistes islàmics. L'Aràbia Saudita va patir dos atacs terroristes importants abans 2001. Aquests atacs van afectar un centre d'entrenament de la Guàrdia Nacional i una caserna de la USAF a Al Khobar, i almenys un sembla haver estat fruit dels extremistes islàmics. Marroc, Líbia, Tunísia, Jordània, Bahrain, Qatar, Oman, i el Iemen han vist com els moviments islamistes de línia dura esdevenen una seriosa amenaça nacional. Encara que no formen part directament de la regió., el Sudan ha lluitat una guerra civil de 15 anys que probablement ha costat més de dos milions de vides, i aquesta guerra havia estat recolzada per elements islamistes de línia dura al nord àrab. Des de llavors, Somàlia també ha estat escenari d'una guerra civil 1991 que ha permès a les cèl·lules islamistes operar en aquest país.

La mort de l'islam polític

Jon B. Alterman

S'han començat a escriure els obituaris de l'islam polític. Després d'anys de creixement aparentment imparable, Els partits islàmics han començat a ensopegar. Al Marroc, el Partit Justícia i Desenvolupament (o PJD) va fer molt pitjor del que s'esperava a les eleccions del setembre passat, i el Front d'Acció Islàmica de Jordan va perdre més de la meitat dels seus escons en l'enquesta del mes passat. L'esperat manifest dels Germans Musulmans d'Egipte, un esborrany del qual va aparèixer el setembre passat,no mostrava ni força ni valentia. En canvi, va suggerir que el grup estava assetjat per contradiccions intel·lectuals i consumit per lluites internes. És massa aviat per declarar la mort de l'islam polític., ja que era prematur proclamar el naixement del liberalisme al món àrab 2003-04, però les seves perspectives semblen notablement més tènues que fins i tot fa un any. Per a alguns, la caiguda en desgràcia era inevitable; L'islam polític s'ha enfonsat sota les seves pròpies contradiccions, ells diuen. Ho argumenten, en termes objectius, L'islam polític mai va ser més que fum i miralls. La religió és sobre la fe i la veritat, i la política es refereix al compromís i l'acomodació. Vist així, L'islam polític mai va ser una empresa santa, sinó només un esforç per impulsar les perspectives polítiques d'un bàndol en un debat polític. Avalat per l'autoritat i la legitimitat religiosa, l'oposició a la voluntat dels islamistes va deixar de ser només política —es va convertir en una heretgia— i els islamistes se'n van beneficiar. Aquests escèptics veuen que l'islam polític ha estat una manera útil de protegir els moviments polítics.,vaca enemics polítics, i suport a la concentració. Com a estratègia de govern, malgrat això, argumenten que l'islam polític no ha produït cap èxit. En dues àrees on recentment ha pujat al poder, l'Autoritat Palestina i l'Iraq, la governança ha estat anèmica. A l'Iran, on els mullahs han estat al poder durant gairebé tres dècades, els clergues lluiten pel respecte i el país hemorràgies diners a Dubai i altres mercats estrangers amb regles més previsibles i rendiments més positius. L'estat més confessament religiós de l'Orient Mitjà, Aràbia Saudita, té notablement menys llibertat intel·lectual que molts dels seus veïns, i els guardians de l'ortodòxia hi circumscriuen acuradament el pensament religiós. Com l'estudiós francès de l'islam,Olivier Roy, observada de manera memorable fa més d'una dècada, la fusió de religió i política no va santificar la política, va polititzar la religió. Però si bé l'Islam no ha proporcionat una teoria coherent de la governança, i molt menys un enfocament universalment acceptat dels problemes de la humanitat, la importància de la religió continua creixent entre molts musulmans. Aquesta importància va molt més enllà de les qüestions de vestimenta, que s'han tornat més conservadors tant per a dones com per a homes en els darrers anys, i més enllà del llenguatge, que invoca el nom de Déu molt més que fa una dècada. També va més enllà de la pràctica diària de l'Islam, des de la pregària fins a la caritat i el dejuni, que estan en ascens. El que ha canviat és quelcom encara més fonamental que l'aspecte físic o la pràctica ritual., i això és això: Un nombre creixent de musulmans parteix de la proposta que l'islam és rellevant per a tots els aspectes de la seva vida quotidiana, i no només la província de la teologia o la creença personal. Alguns veuen això com un retorn al tradicionalisme a l'Orient Mitjà., quan diferents mesures de superstició i espiritualitat governaven la vida quotidiana. Més exactament, però, el que estem veient és l'auge del “neotradicionalisme,"en què els símbols i les consignes del passat s'incorporen a la recerca d'accelerar l'entrada al futur.. Finances islàmiques, és a dir, Les finances que es basen en accions i rendibilitats més que en interessos, estan en auge, i les elegants sucursals bancàries contenen entrades separades per a homes i dones. Els joves teleevangelistes astuts confien en els tropes de santificar el dia a dia i buscar el perdó, atraure desenes de milers a les seves reunions i audiències televisives per milions. Els vídeos musicals, que es poden veure a YouTube, demanen als joves espectadors que acceptin la fe i s'allunyin d'una vida secular sense sentit. Molts a Occident veuen el laïcisme i el relativisme com a signes concrets de modernitat.. A l'Orient Mitjà, molts els veuen com símbols d'un passat nacionalista laic en fallida que no va aconseguir fer justícia ni desenvolupament, llibertat o progrés. El patiment del laïcisme no té sentit, però la disciplina de l'Islam està plena de significació. És per aquest motiu que és prematur declarar la mort de l'Islam polític.. Islam, cada cop més, no es pot contenir. S'està estenent a tots els aspectes de la vida, i és robust entre algunes de les forces més dinàmiques de l'Orient Mitjà. Gaudeix de subvencions de l'estat, sens dubte,però els estats tenen poc a veure amb la creativitat que es produeix en l'àmbit religiós. El perill és que aquesta islamització de la vida pública deixi de banda la poca tolerància que queda a l'Orient Mitjà., després de segles un entrepôt multicultural, fonamentalment islàmic. És difícil imaginar com poden prosperar les societats islamitzants si no admeten la innovació i la creativitat, diversitat i diferència. "Islàmic" no és un concepte evident, com va observar una vegada el meu amic Mustapha Kamal Pasha, però no pot ser una font de força a les societats modernes si està lligat a nocions ossificades i parroquials de la seva naturalesa. Fer front a la diferència és fonamentalment una tasca política., i és aquí on l'islam polític s'enfrontarà a la seva veritable prova. Les estructures formals de govern a l'Orient Mitjà han demostrat ser duradores, i és poc probable que s'enfonsin sota una onada d'activisme islàmic. Perquè l'islam polític tingui èxit, ha de trobar una manera d'unir diverses coalicions de diferents religions i graus de fe, no només parlar amb la seva base. Encara no ha trobat la manera de fer-ho, però això no vol dir que no pugui.

DIÀSPORES TERORRISTES A L'ORIENT MITJÀ I EL SUD ÀSIAT

Shannon Peterson

David Goetze

Des de la declaració de l'administració de Bush d'una guerra mundial contra el terrorisme després de l'11 de setembre, els acadèmics i els responsables polítics han buscat maneres de contrarestar l'amenaça terrorista mundial.. No obstant això, com Jeffrey Record (2003) ha assenyalat, Tractar el terrorisme de manera monolítica i no discriminar entre grups terroristes i altres actors redueix la capacitat de produir estratègies antiterroristes efectives.. A més, pot posar els actors "en un camí de conflicte obert i gratuït amb estats i entitats no estatals que no suposen cap amenaça seriosa". Si el terrorisme i els grups terroristes no són entitats homogènies, Aleshores, comprendre les diferències i similituds entre grups és un primer pas crucial per construir una resposta antiterrorista eficaç. Aquesta investigació pretén discriminar millor entre grups terroristes examinant els objectius., tàctiques i imatges incrustades en les narracions d'organitzacions de generació terroristes o terroristes. Definim narracions com a comprensió compartida d'esdeveniments històrics i actors rellevants que s'utilitzen per justificar accions polítiques passades o mobilitzar persones per a accions polítiques contemporànies, tal com s'expressen generalment a través de descripcions o cartes emeses per organitzacions o a través de declaracions de líders organitzatius.2 Narrativa., com va assenyalar Benedict Anderson, forma la part inferior d'una "comunitat imaginada".:” la cola que uneix un grup d'individus afins que, “Mai coneixerà la majoria dels seus companys, conèixer-los, o fins i tot sentir parlar d'ells, però en la ment de cadascú viu la imatge de la seva comunió” (Anderson 6). conseqüentment, creiem que les narracions són fonts excel·lents per descobrir concepcions grupals del "jo" i dels "altres" que són clau per atreure i mantenir vincles amb les comunitats de la diàspora., així com els objectius del grup relacionats,estratègies i tàctiques. Ho argumentem comparant els objectius, imatges i tàctiques incrustades en les narracions d'aquestes diferents organitzacions, podem aportar informació sobre diferències i similituds crucials entre aquests grups terroristes. Aquests coneixements no només ajuden a discriminar entre grups terroristes i altres organitzacions, però també aporta una visió de l'evolució d'aquestes organitzacions. Concretament, aquesta investigació examina les narracions de quatre grups: la Germandat Musulmana, Hamas, Al Qaeda i els tigres tàmils. Dos d'aquests grups, Hamàs i Al-Qaida, tenen arrels als Germans Musulmans i, per tant, es poden veure com a diàspores d'aquests últims. malgrat això, mentre que els Germans Musulmans adopta un enfocament evolutiu i noviolent per assolir els objectius, Hamàs i Al Qaeda defensen la violència i el terrorisme per avançar en la seva causa,tàctiques que també promouen el quart grup en l'anàlisi, els tigres tàmils. Atès que els Tigres Tamil no tenen cap connexió amb els Germans Musulmans, la seva inclusió en la nostra anàlisi comparativa ens permet determinar quina part dels objectius comuns de les organitzacions terroristes correspon a les arrels comunes i quant a la comuna del tipus d'organització., funció o tàctica.

Moviments islàmics i ús de la violència:

Esen Kirdis

.

Malgrat l'enfocament acadèmic i popular recent en les xarxes terroristes islàmiques transnacionals violentes,hi ha una multiplicitat de moviments islàmics. Aquesta multiplicitat presenta dos trencaclosques als estudiosos. El primer trencaclosques és entendre per què els moviments islàmics d'orientació domèstica que es van formar com a reacció a l'establiment d'estats-nació seculars van canviar les seves activitats i objectius cap a un espai transnacional de múltiples capes.. El segon trencaclosques és entendre per què grups amb objectius i objectius similars adopten estratègies diferents d'utilitzar la violència o la noviolència quan "esdevenen transnacionals". Les dues qüestions principals que tractarà aquest article són: Per què els moviments islàmics són transnacionals?? I, per què adopten formes diferents quan es transnacionalitzen? Primer, Argumento que el nivell transnacional presenta un nou espai polític per als moviments islàmics que es limiten a fer reivindicacions a nivell intern.. Segon, Argumento que la transnacionalització crea incertesa per als grups sobre la seva identitat i reivindicacions a nivell transnacional.. El mitjà adoptat, és a dir. ús de la violència versus la no violència, depèn del tipus de transnacionalització, es troben els actors a nivell transnacional, i les interpretacions del lideratge sobre cap a on hauria d'anar el moviment. Per respondre les meves preguntes, Miraré quatre casos: (1) Islam turc, (2) els Germans Musulmans, (3) rovell Islamiya, i (4) Tablighi Jamaat

Els Germans Musulmans als Estats Units

El lideratge dels EUA. germans musulmans (MB, o Ikhwan) ha dit que el seu objectiu

Steven Merley

El lideratge dels EUA. germans musulmans (MB, o Ikhwan) ha dit que el seu objectiu era i és la gihad dirigida a destruir els EUA. des de dins.

La direcció de la Germandat també ha dit que el mitjà per aconseguir aquest objectiu és establir organitzacions islàmiques als Estats Units.. sota el control dels Germans Musulmans.

Des de principis dels anys 60, la Germandat ha construït una elaborada infraestructura organitzativa encoberta sobre la qual es va construir un conjunt d'organitzacions públiques o "frontals"..

Els actuals EUA. La direcció de la Germandat ha intentat negar aquesta història, tots dos afirmen que no és exacte i alhora que diuen que representa una forma de pensament més antiga dins de la Germandat.

Un examen dels documents públics i privats de la Confraria, malgrat això, indica que aquesta història és exacta i que la Germandat no ha pres cap acció per demostrar un canvi en el seu mode de pensament i/o activitat..