جميع مداخل في "Ikhwanophobia" فئة

الإسلام المعتدل والراديكالي

الملاك Rabasa

واحدة من مكونات هذه الدراسة ذات الصلة على سؤال ان طلب مني عنوان,وهي الطريقة التي جذري الإسلام يختلف عن الإسلام المعتدل أو التيار الرئيسي. بصراحة, إحدى المشكلات التي وجدناها في الخطاب حول الإسلام هي أن مصطلح "راديكالي" أو "معتدل" غالبًا ما يستخدم بطريقة ذاتية وغير دقيقة., دون المرور بعملية الفحص النقدي لما تعنيه هذه المصطلحات. في بعض الحالات, يُعرَّف مصطلح متطرف أو متمرّد من حيث دعم الإرهاب أو غيره من أشكال العنف. يعتقد ويب أن هذا التركيز ضيق للغاية, أن هناك, في الواقع, عالم أكبر بكثير من الجماعات الأصولية أو السلفية التي قد لا تمارس العنف هي نفسها, لكنها تنشر أيديولوجية تخلق ظروفًا للعنف وتكون مدمرة لقيم المجتمعات الديمقراطية..

التحديات التي تواجه الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي

ألون بن مئير

الرئيس بوش ان مفاهيم الديمقراطية والعراق لها تأثير مضاعف على بقية العالم العربي ofthe, تحقيق الازدهار والسلام في المنطقة, وبأن الديمقراطية هي panaceafor الإرهاب الإسلامي ومدعمة بالأدلة وكذلك مضللة. حتى المراجعة السريعة للمشهد السياسي العربي تشير إلى أن صعود الديمقراطية لن يترجم تلقائيًا إلى إنشاء ديمقراطيات ليبرالية دائمة أو يقوض الإرهاب في المنطقة. يمكن التوصل إلى هذا الاستنتاج نفسه بشكل عام للمشهد السياسي الإسلامي. في الحقيقة, نظرا لإمكانية المنافسة بحرية ونزاهة في الانتخابات, من المرجح أن تظهر المنظمات الإسلامية المتطرفة منتصرة. في الانتخابات الأخيرة في لبنان ومصر, حزب الله والإخوان المسلمين على التوالي, فاز بمكاسب كبيرة, وفي فلسطين فازت حماس في الانتخابات النيابية الوطنية بمفردها. إن قيامهم بذلك هو مثال حي على حقائق اليوم السياسية ومؤشر للاتجاهات المستقبلية. وإذا كانت المشاعر السائدة في الدول العربية تقدم دليلاً, إن أي حكومة تشكلها أحزاب سياسية إسلامية منتخبة ستكون أكثر عداء للغرب من الأنظمة الاستبدادية التي ما زالت في السلطة. بالاضافة, لا توجد مؤشرات على أن الديمقراطية هي شرط أساسي لهزيمة الإرهاب أو أي بيانات تجريبية لدعم الادعاء بوجود صلة بين الأنظمة الاستبدادية القائمة والإرهاب.

وجماعة الإخوان المسلمين في أمريكا الشمالية: لمحة تاريخية موجزة

دوغلاس فرح

رون Sandee

في الحالة الراهنة المحكمة الاتحادية ضد مؤسسة الأرض المقدسة للإغاثة والتنمية (مؤسسة الأرض المقدسة) في دالاس, تكساس,1 عروض لم يسبق لها مثيل داخل نظرة في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة, فضلا عن أهدافها وهيكل. وثائق مناقشة التعيين, منظمة, أيديولوجية وتطوير المنظمة في مراحل مختلفة في الولايات المتحدة. والادعاء في هذه القضية قد قدم العديد من وثائق الإخوان المسلمين الداخلية من عام 1980 وأوائل 1990 والتي تمنح لأول مرة, الجمهور نظرا لتاريخ وعقيدة وراء عمليات الإخوان المسلمين (المعروفة باسم الإخوان أو المجموعة) في الولايات المتحدة. على مدى العقود الأربعة الماضية. للباحثين, وثائق لديهم وزن المضافة ليتم كتابتها من قبل قادة الإخوان أنفسهم, بدلا من التفسيرات من مصادر ثانوية.

جماعة الاخوان المسلمين في بلجيكا

ستيف Merley,
محلل بارز

وكانت جماعة الاخوان المسلمين العالمية الحالية في أوروبا منذ 1960 عندما SaidRamadan, حفيد حسن البنا, أسس مسجدًا في ميونيخ .1 منذ ذلك الوقت,تم إنشاء منظمات الإخوان في جميع دول الاتحاد الأوروبي تقريبًا, وكذلك دول خارج الاتحاد الأوروبي مثل روسيا وتركيا. على الرغم من العمل تحت أسماء أخرى, بعض المنظمات في الدول الكبرى معترف بها كجزء من الإخوان المسلمين العالمي. على سبيل المثال, اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا (UOIF) يُنظر إليه عمومًا على أنه جزء من جماعة الإخوان المسلمين في فرنسا. أصبحت الشبكة معروفة أيضًا في بعض البلدان الأصغر مثل هولندا, حيث عرض تقرير حديث لمؤسسة NEFA تفاصيل أنشطة الإخوان المسلمين في ذلك البلد. [2) أصبحت بلجيكا المجاورة أيضًا مركزًا مهمًا للإخوان المسلمين في أوروبا.. أ 2002 أوضح تقرير صادر عن لجنة الاستخبارات في البرلمان البلجيكي كيف تعمل جماعة الإخوان في بلجيكا:ومنذ ذلك الحين ، يتابع جهاز أمن الدولة أنشطة جماعة الإخوان المسلمين الدولية في بلجيكا 1982. كان للإخوة الإسلامية العالمية هيكل سري منذ ما يقرب من 20 سنوات. هوية الأعضاء سرية; إنهم يعملون بأقصى قدر من التقدير. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, social, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,في هذا السياق, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

جماعة الاخوان المسلمين في أوروبا

جماعة الاخوان المسلمين في الولايات المتحدة. شبكة

زينو باران

جماعة الاخوان المسلمين في الفتح من أوروبا

لورنزو فيدين

منذ تأسيسها في عام 1928, الإخوان مسلم (وأن حزب الإخوان آل Muslimun) وقد أثرت تأثيرا عميقا في الحياة السياسية في الشرق الأوسط. شعاره هو قول: “الله هو هدفنا. النبي هو زعيمنا. القرآن هو قانوننا. الجهاد سبيلنا. إن الموت في سبيل الله هو أسمى آمالنا.”

بينما شكلت الأفكار المتطرفة للإخوان معتقدات أجيال من الإسلاميين, على مدى العقدين الماضيين, لقد فقدت بعض قوتها وجاذبيتها في الشرق الأوسط, سحقهم القمع القاسي من قبل الأنظمة المحلية وتجاهلهم من قبل الأجيال الشابة من الإسلاميين الذين يفضلون في كثير من الأحيان المنظمات الأكثر راديكالية.

لكن الشرق الأوسط ليس سوى جزء واحد من العالم الإسلامي. أصبحت أوروبا حاضنة للفكر الإسلامي والتنمية السياسية. منذ أوائل الستينيات, انتقل أعضاء جماعة الإخوان المسلمين والمتعاطفون معها إلى أوروبا وأسسوا ببطء ولكن بثبات شبكة واسعة ومنظمة تنظيماً جيداً من المساجد, مؤسسات خيرية, والمنظمات الإسلامية. على عكس المجتمع الإسلامي الأكبر, قد لا يكون الهدف النهائي للإخوان المسلمين ببساطة “لمساعدة المسلمين ليكونوا أفضل المواطنين,” بل بالأحرى لتوسيع نطاق الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة.[2]

أربعة عقود من التدريس والتربية آتت أكلها. الطلاب اللاجئون الذين هاجروا من الشرق الأوسط قبل أربعين عامًا وأحفادهم يقودون الآن المنظمات التي تمثل المجتمعات الإسلامية المحلية في تعاملهم مع النخبة السياسية في أوروبا. بتمويل من مساهمين كرماء من الخليج الفارسي, إنهم يترأسون شبكة مركزية تمتد عبر كل دولة أوروبية تقريبًا.

تمثل هذه المنظمات نفسها على أنها التيار الرئيسي, حتى مع استمرارهم في تبني الآراء المتطرفة للإخوان المسلمين والحفاظ على صلاتهم بالإرهابيين. مع الخطاب المعتدل والألمانية الطيبة, الهولندية, و الفرنسية, لقد حظيت بقبول الحكومات الأوروبية ووسائل الإعلام على حد سواء. يندفع السياسيون عبر الطيف السياسي لإشراكهم كلما ظهرت قضية تتعلق بالمسلمين أو, أكثر ضيقة, عندما يسعون إلى تصويت الجالية الإسلامية المزدهرة.

ولكن, يتحدثون العربية أو التركية قبل زملائهم المسلمين, يتخلون عن واجهتهم ويتبنون الراديكالية. بينما يتحدث ممثلوهم عن الحوار بين الأديان والتكامل على شاشة التلفزيون, مساجدهم تحض على الكراهية وتحذر المصلين من شرور المجتمع الغربي. بينما يدينون علنا ​​مقتل ركاب في مدريد وأطفال المدارس في روسيا, إنهم يواصلون جمع الأموال لصالح حماس وغيرها من المنظمات الإرهابية. الأوروبيون, حريصة على إقامة حوار مع الأقلية المسلمة التي تزداد استياءها, التغاضي عن هذه الازدواجية. القضية واضحة بشكل خاص في ألمانيا, التي تحتفظ بمكانة ذات أهمية رئيسية في أوروبا, ليس فقط بسبب موقعها في قلب أوروبا, ولكن أيضًا لأنها استضافت الموجة الكبرى الأولى من مهاجري الإخوان المسلمين واستضافت أفضل حضور للإخوان تنظيماً.. رد فعل الحكومة الألمانية مفيد أيضًا إذا كان فقط لإظهار مخاطر قبول خطاب الإخوان المسلمين في ظاهره., دون النظر إلى النطاق الأوسع لأنشطتها.

القطبية: إيديولوجية الفاشية الإسلامية

جيم دايل. EIKMEIER

الوطنية التي نشرت مؤخرا العسكرية الخطة الاستراتيجية للحرب onTerrorism (NMSP - ووت) تستحق الثناء لتعريفها على "الأيديولوجيا" على أنها مركز ثقل القاعدة. 1 تحديد الأيديولوجية على أنها مركز الجاذبية وليس فردًا أو جماعة هو تحول كبير من فلسفة "القبض والقتل" إلى استراتيجية تركز على هزيمة السبب الجذري للإرهاب الإسلامي. وفقا لذلك, ينصب التركيز الأساسي للخطة على مهاجمة ومقاومة الأيديولوجية التي تغذي الإرهاب الإسلامي. للأسف,فشل NMSP-WOT في تحديد الأيديولوجية أو اقتراح طرق لمواجهتها. تصف الخطة الأيديولوجية فقط بأنها "متطرفة". لا يساهم هذا الوصف كثيرًا في فهم الجمهور للتهديد أو في قدرات الاستراتيجي الذي يجب عليه في النهاية مهاجمته وإلحاق الهزيمة به. الهدف من هذا المقال هو تحديد أيديولوجية الإرهابيين الإسلاميين والتوصية بكيفية مواجهتها بنجاح., "اعرف العدو واعرف نفسك; في مائة معركة لن تكون في خطر أبدًا. "2 يعتمد نجاحنا في الحرب على الإرهاب على معرفة من هو العدو وفهم أيديولوجيته. في حين أن توصيف العدو ووصفه قد يخدم مثل هذا الغرض, يكون مفيدًا فقط إذا تم تحديد وفهم الملصقات بوضوح. خلاف ذلك, تحجب الخصائص الفضفاضة بشكل مفرط قدرتنا على "معرفة العدو حقًا,"نشروا الجهود, ووضع الحلفاء المحتملين والمحايدين في معسكر العدو. للأسف,إن الحرب على استخدام الإرهاب للتسميات تساهم بقدر كبير في التفاهم المرتبط بهذا الأخير. الحقيقة هي, بعد خمس سنوات 9/11 يوفر NMSP-WOT القليل من الإرشادات المحددة, بخلاف تصنيف العدو على أنه متطرف.. يقول فورتي "يجب ألا تفشل . . . للتمييز بين الثوار القتلة مثل بن لادن والمؤمنين المسلمين.

الإرهابية والحركات المتطرفة في الشرق الأوسط

الارهاب والحرب غير التقليدية هي ميزات نادرا جديدة من التوازن العسكري في الشرق الأوسط, وIslamicextremism هو بالكاد المصدر الوحيد للعنف المتطرفين. هناك العديد من جدية العرقي والطائفي differencesin الشرق الأوسط, وهذه أدت إلى أعمال عنف متفرقة منذ فترة طويلة داخل الدول نظرا, وأحيانا civilconflicts الرئيسية. الحروب الأهلية في اليمن وتمرد ظفار في سلطنة عمان هي أمثلة, كما هي تاريخ طويل من civilwar في لبنان وسوريا القمع العنيف للجماعات الإسلامية السياسية التي عارضت نظام حافظ الأسد. القوة الصاعدة لمنظمة التحرير الفلسطينية (منظمة التحرير الفلسطينية) أدى إلى حرب أهلية في الأردن في September1970. الثورة الإيرانية عام 1979 تلاه القتال سياسي جاد, ومحاولة لتصدير theocraticrevolution التي ساعدت في تحريك الحرب العراقية الإيرانية. وكانت البحرين والمملكة العربية السعودية على حد سواء اشتباكات أهلية بين theirSunni النخب الحاكمة والشيعة عدائي وهذه الاشتباكات أدت إلى عنف كبير في حالة Arabia.There السعودية أيضا, ومع ذلك, لقد كان تاريخ طويل من التطرف الإسلامي العنيف في المنطقة, شجع بعض الأحيان byregimes التي تحولت فيما بعد إلى الهدف من الإسلاميين نفسه الذي أيد في البداية. حاول السادات لاستخدام Islamicmovements كرد على المعارضة العلمانية في مصر إلا أن اغتيل على يد واحدة من هذه الحركة بعد اتفاق hispeace مع إسرائيل. فكرت اسرائيل انها آمنة لرعاية الحركات الإسلامية بعد 1967 كرد على thePLO, فقط لرؤية الظهور السريع للجماعات العنف ضد إسرائيل. كان شمال وجنوب اليمن ofcoups المشهد والحروب الأهلية منذ أوائل 1960s, وكان حرب أهلية في جنوب اليمن، والتي أدت في نهاية المطاف إلى collapseof أدى نظامها واندماجها مع اليمن الشمالي في 1990.The سقوط الشاه إلى سيطرة الإسلاميين في إيران, ومقاومة الغزو السوفياتي لأفغانستان triggeredan رد فعل الاسلاميين التي لا تزال تؤثر على الشرق الأوسط والعالم الإسلامي كله. كان المملكة العربية السعودية للتعامل withan انتفاضة في المسجد الحرام في مكة المكرمة في 1979. يشارك في الطابع الديني لهذه الانتفاضة كثير elementsof الحركات التي نشأت بعد الانسحاب السوفياتي من أفغانستان وحرب الخليج في جهود 1991.Algerian لقمع انتصار الأحزاب السياسية الإسلامية في الانتخابات الديمقراطية في 1992 وتلت بيا الحرب الأهلية التي استمرت منذ. وخاضت مصر معركة طويلة وناجحة إلى حد كبير مع Islamicextremists تلقاء نفسها في 1990s, لكن مصر نجحت فقط قد قمعت هذه الحركات بدلا من eradicatedthem. في بقية العالم العربي, ساعدت الحروب الأهلية في كوسوفو والبوسنة إنشاء متطرف إسلامي جديد عانى cadres.Saudi العربية من اثنين من الهجمات الإرهابية الكبرى قبل 2001. ضربت هذه الهجمات في مركز GuardTraining الوطنية وثكنات القوات الجوية الأمريكية في الخبر, وعلى الأقل يبدو واحدة لكانت نتيجة Islamicextremists. المغرب, ليبيا, Tunisia, الأردن, البحرين, دولة قطر, سلطنة عمان, واليمن لديها كل المتشدد ينظر Islamistmovements تصبح threat.While وطنية خطيرة لا مباشرة جزءا من المنطقة, خاضت السودان حربا أهلية استمرت 15 عاما التي ربما كلفت أكثر من حياة twomillion, وهذه الحرب قد لقي دعما من العناصر الاسلامية المتشددة في الشمال العربي. وقد alsobeen الصومال مسرحا لحرب أهلية منذ 1991 الذي سمح خلية اسلامية للعمل في هذا البلد.

موت الإسلام السياسي

جون باء. الترمان

وبدأت نعيات للإسلام السياسي لتكون مكتوبة. بعد سنوات من unstoppablegrowth على ما يبدو, وبدأت الأحزاب الإسلامية أن يتعثر. في المغرب, العدالة وDevelopmentParty (أو حزب العدالة والتنمية) فعلت ما هو أسوأ بكثير مما كان متوقعا في انتخابات سبتمبر الماضي, وخسر حزب جبهة العمل Jordan'sIslamic أكثر من نصف مقاعده في الانتخابات الشهر الماضي. وawaitedmanifesto بفارغ الصبر من جماعة الإخوان مسلم في مصر, مشروع والتي ظهرت في سبتمبر الماضي,أظهرت ولا القوة ولا الجرأة. بدلا من, اقترح واحاطت مجموعة من intellectualcontradictions والتي يستهلكها infighting.It من السابق لأوانه إعلان وفاة للإسلام السياسي, كما كان من السابق لأوانه إعلان therebirth الليبرالية في العالم العربي في 2003-04, ولكن يبدو أن آفاقها خصوصا dimmerthan فعلوا حتى سنة ago.To بعض, كان سقوط من نعمة لا مفر منه; قد انهار الإسلام السياسي تحت owncontradictions لها, يقولون. وهم يجادلون بأن, من حيث الموضوعية, كان الإسلام السياسي الدخان والمرايا أبدا morethan من. الدين هو الإيمان والحقيقة, والسياسة هي حول الإقامة compromiseand. رأيت هذا الطريق, كان الإسلام السياسي لم مؤسسة المقدسة, butmerely محاولة لتعزيز آفاق سياسية من جانب واحد في النقاش السياسي. سلطة byreligious المدعومة والشرعية, توقفت المعارضة لإرادة الإسلاميين أن يكون مجرد السياسية وأصبح المشككين benefited.These بدعة والإسلاميين يرون الإسلام السياسي بأنها كانت وسيلة مفيدة لحماية الحركات السياسية,خصومه السياسيين البقر, وحشد الدعم. كاستراتيجية تحكم, ومع ذلك, لم إنتاجها arguethat الإسلام السياسي أي نجاحات. في مجالين حيث ارتفع مؤخرا topower, السلطة الفلسطينية والعراق, وكان الحكم ضعيفا. في إيران, حيث كانت themullahs في السلطة لما يقرب من ثلاثة عقود, رجال الدين النضال من أجل احترام وthecountry نزيف المال لدبي وغيرها من الأسواق الخارجية مع أكثر predictablerules وعوائد أكثر إيجابية. الدولة الأكثر تدينا معلن في الشرق الأوسط, SaudiArabia, لديها ولا سيما أقل الحرية الفكرية من كثير من جيرانها, والعقيدة guardiansof هناك على تقييد بعناية الفكر الديني. كما الباحث الفرنسي للإسلام,أوليفييه روي, لاحظ تنسى قبل أكثر من عقد من الزمان, والخلط بين الدين والسياسة لا تقديس السياسة, ذلك politicizedreligion.But بينما الإسلام لم تقدم نظرية متماسكة للحكم, ناهيك عن نهج المقبولة عالميا لمشاكل ofhumanity, يستمر بروز الدين في النمو بين العديد من بروز Muslims.That يذهب إلى ما هو أبعد من القضايا اللباس, التي أصبحت أكثر تحفظا لكل من النساء والرجال في السنوات الأخيرة, اللغة andbeyond, التي تحتج اسم الله أكثر بكثير مما كان عليه الحال قبل عقد من الزمن. وغني أيضا خارج الممارسة اليومية ofIslam-من الصلاة للأعمال الخيرية على الصيام، وكلها على upswing.What لم يتغير شيء حتى أكثر أهمية من المظهر الجسدي أو ممارسة طقوس, وهذا هو هذا: A growingnumber المسلمين يبدأ من الافتراض القائل بأن الإسلام هو ذات الصلة لجميع جوانب حياتهم اليومية, وليس مجرد oftheology محافظة أو belief.Some الشخصية نرى في ذلك العودة إلى التقليدية في الشرق الأوسط, عندما التدابير من الخرافات والروحانية يحكم dailylife متفاوتة. بدقة اكثر, على أية حال, ما نشهده هو ظهور "المحافظين الجدد التقليدية,"الذي الرموز والشعارات من الماضي areenlisted في السعي لدخول الإسراع في المستقبل. المالية والتي الإسلامي هو القول, المالية التي تعتمد على الأسهم وreturnsrather من المصلحة المزدهر, وفروع البنوك أنيق تحتوي على مداخل منفصلة للرجال والنساء. televangelistsrely الشباب بقعة على الإستعارة من تقديس كل يوم والاستغفار, رسم عشرات الآلاف إلى اجتماعاتها وtelevisionaudiences بالملايين. أشرطة الفيديو والموسيقى، عرض على يوتيوب نتوسل المشاهدين الشباب لتبني الإيمان والابتعاد فرما معنى life.Many العلماني في الغرب نرى العلمانية والنسبية كما علامات ملموسة الحداثة. في الشرق الأوسط, يرى الكثيرون بأنها الماضي العلمانية المفلسة رموز حساب الأموال التشغيلية القومية التي فشلت في تحقيق العدالة أو التنمية, الحرية أو التقدم. معاناة ismeaningless العلمانية, ولكن الانضباط الإسلام مليء signficance.It هو لهذا السبب أنه من السابق لأوانه إعلان وفاة للإسلام السياسي. الإسلام, على نحو متزايد, لا يمكن احتواؤه. ومن spreadingto جميع جوانب الحياة, ومن قوية بين بعض القوى الأكثر ديناميكية في الشرق الأوسط. ويتمتع بدعم الدولة للتأكد من,ولكن الدول لديها الكثير لتفعله مع الإبداع الذي يحدث في الخطر field.The الديني هو أن هذا أسلمة الحياة العامة سوف يلقي جانبا ما تبقى القليل من التسامح في الشرق الأوسط, بعد قرون آسا-جوهريا ENTREPOT الإسلامي متعدد الثقافات. ومن الصعب أن نتصور كيف المجتمعات أسلمة يمكن أن تزدهر إذا لم embraceinnovation والإبداع, التنوع والاختلاف. "الإسلامية" ليست مفهوم بديهي, كما صديقي مصطفى كمال باشا onceobserved, ولكن لا يمكن أن تكون مصدرا للقوة في المجتمعات الحديثة إذا كانت لها صلة المفاهيم المتحجرة والضيقة من nature.Dealing مع الفرق هي في الأساس مهمة سياسية, ومن هنا أن الإسلام السياسي سيواجه الاختبار الحقيقي. لقد أثبتت الحكومة structuresof رسمية في الشرق الأوسط دائم, وليس من المرجح أن تنهار تحت موجة من النشاط الإسلامي. لpoliticalIslam للنجاح, لا بد من ايجاد وسيلة لتوحيد الائتلافين متنوعة من مختلف الأديان ودرجات الإيمان, ليس مجرد التحدث إلى itsbase. أنها لم تجد حتى الآن وسيلة للقيام بذلك, إلا أن هذا لا يعني أنه لا يمكن.

TERORRIST الشتات في منطقة آسيا الشرق الأوسط وجنوب

شانون بيترسون

ديفيد غوتس

منذ إعلان إدارة بوش الحرب العالمية على الإرهاب بعد 11 سبتمبر ، سعى الأكاديميون وصناع القرار إلى إيجاد طرق لمواجهة التهديد الإرهابي العالمي.. لكن كما سجل جيفري (2003) لاحظ, إن التعامل مع الإرهاب بشكل موحد وعدم التمييز بين الجماعات الإرهابية والجهات الفاعلة الأخرى يقلل من القدرة على إنتاج استراتيجيات فعالة لمكافحة الإرهاب. علاوة على ذلك, يمكن أن تضع الجهات الفاعلة "على مسار صراع مفتوح وغير مبرر مع الدول والكيانات غير الحكومية التي لا تشكل تهديدًا خطيرًا." إذا لم تكن الجماعات الإرهابية والإرهابية كيانات متجانسة, ومن ثم فإن فهم الاختلافات والتشابهات بين الجماعات يعد خطوة أولى حاسمة في بناء استجابة فعالة لمكافحة الإرهاب ، ويسعى هذا البحث إلى التمييز بشكل أفضل بين الجماعات الإرهابية من خلال فحص الأهداف., التكتيكات والصور المتضمنة في سرديات المنظمات الإرهابية أو الإرهابية. نحن نعرّف الروايات على أنها تفاهمات مشتركة للأحداث التاريخية والعوامل ذات الصلة التي تُستخدم لتبرير الإجراءات السياسية السابقة أو تعبئة الناس للأنشطة السياسية المعاصرة كما يتم التعبير عنها عمومًا من خلال الأوصاف أو المواثيق الصادرة عن المنظمات من خلال بيانات القادة التنظيميين., كما لاحظ بنديكت أندرسون, تشكل القاعدة الأساسية "للمجتمع المتخيل:"الغراء الذي يربط مجموعة من الأفراد ذوي التفكير المماثل, “will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet inthe minds of each lives the image of their communion” (أندرسون 6). بناء على ذلك, we believethat narratives are excellent sources for uncovering group conceptions of “self” and “others” thatare key in attracting and maintaining ties to diaspora communities, as well as related group goals,strategies and tactics. We argue that by comparing the goals, images and tactics embedded in thenarratives of these different organizations, we can shed insight on crucial differences andsimilarities between these terrorist groups. These insights not only help discriminate betweenterrorist groups and other organizations, but also shed insight on the evolution of suchorganizations themselves.Specifically, this research examines the narratives of four groups: الإخوان المسلمون, حماس, Al Qaeda and the Tamil Tigers. Two of these groups, Hamas and AlQaeda, have roots in the Muslim Brotherhood and therefore can be viewed as diasporas of thelatter. ومع ذلك, while the Muslim Brotherhood takes an evolutionary and nonviolent approachto goal attainment, Hamas and Al Qaeda advocate violence and terrorism to advance their cause,tactics that are also promoted by the fourth group in the analysis, the Tamil Tigers. Since theTamil Tigers have no connection with the Muslim Brotherhood, their inclusion in ourcomparative analysis allows us to determine how much of the commonality of goals acrossterrorist organizations pertains to common roots and how much pertains to commonality oforganizational type, function or tactics.

الحركات الإسلامية واستخدام العنف:

ايسن Kirdis

.

وعلى الرغم من التركيز مؤخرا الأكاديمية والشعبية على الشبكات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية الإسلامية العنيفة,هناك عدد وافر من الحركات الإسلامية. هذا التعدد ويعرض العلماء مع اثنين من الألغاز. اللغز الأول هو فهم سبب قيام الحركات الإسلامية ذات التوجهات المحلية والتي تشكلت كرد فعل على إنشاء الدول القومية العلمانية بتحويل أنشطتها وأهدافها إلى فضاء متعدد الطبقات عبر الحدود.. اللغز الثاني هو فهم سبب تبني المجموعات ذات الأهداف والغايات المتشابهة استراتيجيات مختلفة لاستخدام العنف أو اللاعنف عندما "يتخطون الحدود الوطنية". السؤالان الرئيسيان اللذان ستتناولهما هذه الورقة هما: لماذا تتحرك الحركات الإسلامية عبر الوطنية? و, لماذا يتخذون أشكالًا مختلفة عندما يتخطون الجنسية? أول, أنا أزعم أن المستوى العابر للقوميات يقدم مكانًا سياسيًا جديدًا للحركات الإسلامية التي تكون محدودة في مطالبتها على المستوى المحلي. ثانيا, أنا أزعم أن عبور الجنسيات يخلق حالة من عدم اليقين للمجموعات حول هويتهم ومطالباتهم على المستوى عبر الوطني. الوسيلة المعتمدة, أي. استخدام العنف مقابل اللاعنف, يعتمد على نوع عبر الوطنية, الجهات الفاعلة التي تواجهها على المستوى عبر الوطني, وتفسيرات القيادة حول الاتجاه الذي يجب أن تتجه إليه الحركة بعد ذلك. للإجابة على أسئلتي, سوف أنظر في أربع حالات: (1) الإسلام التركي, (2) الإخوان مسلم, (3) الجماعة الاسلامية, و (4) جماعة التبليغ

جماعة الاخوان المسلمين في الولايات المتحدة

قيادة الولايات المتحدة. جماعة الاخوان المسلمين (ميغابايت, أو الإخوان) قال أن هدفه

ستيفن Merley

قيادة الولايات المتحدة. جماعة الاخوان المسلمين (ميغابايت, أو الإخوان) قال إن هدفه كان ولا يزال الجهاد الذي يهدف إلى تدمير الولايات المتحدة. من داخل.

وقالت قيادة الإخوان أيضًا إن وسيلة تحقيق هذا الهدف هي إنشاء منظمات إسلامية في الولايات المتحدة. تحت سيطرة الإخوان المسلمين.

منذ أوائل الستينيات, قامت جماعة الإخوان المسلمين ببناء بنية تنظيمية سرية متقنة بنيت عليها مجموعة من المنظمات العامة أو "الأمامية".

الولايات المتحدة الحالية. حاولت قيادة الإخوان إنكار هذا التاريخ, كلاهما يدعي أنه غير دقيق وفي نفس الوقت القول إنه يمثل شكلاً أقدم من أشكال الفكر داخل جماعة الإخوان.

فحص وثائق الإخوان العامة والخاصة, ومع ذلك, يشير إلى أن هذا التاريخ دقيق وأن الإخوان لم يتخذوا أي إجراء لإظهار التغيير في طريقة تفكيرهم و / أو نشاطهم..