Të gjitha Hyrje në "Me tipare" Kategori
Islami dhe Islamizmi në Afganistan
Christine Mendoza
GLOBALIZIMI DHE ISLAM POLITIKE: Bazat social të Turqisë MIRËQENIES PARTIA
Haldun Gulalp
Islamofobia dhe krimit të urrejtjes anti-myslimane
GITHENS Jonathan-kupë
MBE ROBERT Lambert
Conflicts over Mosques in Europe
Studentët Stefano
Sfidimi i autoritarizmit, Kolonializëm, dhe Përçarje: Lëvizjet e Reformës Politike Islamike të al-Afganit dhe Rida
Ahmed Ali Salem
Këta reformatorë e perceptuan rënien e botës muslimane në përgjithësi,
dhe të Perandorisë Osmane në veçanti, të jetë rezultat i një rritjeje
mospërfillje për zbatimin e Sheriatit (ligjit islamik). Megjithatë, që nga
fundi i shekullit të tetëmbëdhjetë, një numër në rritje reformatorësh, ndonjëherë i mbështetur
nga sulltanët osmanë, filloi të bëjë thirrje për reformimin e perandorisë së bashku
linja moderne evropiane. Dështimi i perandorisë për të mbrojtur tokat e saj dhe për të
Përgjigjja me sukses ndaj sfidave të Perëndimit vetëm sa e nxiti më tej këtë thirrje
për reformën “modernizuese”., e cila arriti kulmin në lëvizjen e Tanzimatit
në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë.
Reformatorë të tjerë myslimanë kërkuan një kurs të mesëm. Në njërën anë,
ata pranuan se kalifati duhet të modelohet sipas islamit
burimet e udhëzimit, sidomos Kurani dhe Profeti Muhamed
mësimet (Sunet), dhe atë të umetit (komunitetit mysliman botëror)
uniteti është një nga shtyllat politike të Islamit. Ne anen tjeter, ata e kuptuan
duhet të rinovojë perandorinë ose ta zëvendësojë atë me një më të qëndrueshme. Me të vërtetë,
përfshihen idetë e tyre kreative për modelet e ardhshme, por nuk kufizoheshin në, the
në vijim: duke zëvendësuar Perandorinë Osmane të udhëhequr nga turqit me një të udhëhequr nga arabët
kalifat, ndërtimin e një kalifati mysliman federal ose konfederativ, duke krijuar
një bashkësi kombesh myslimane ose orientale, dhe forcimin e solidaritetit
dhe bashkëpunimi ndërmjet vendeve të pavarura muslimane pa krijuar
një strukturë fikse. Këto dhe ide të ngjashme më vonë u referuan si
Modeli i ligës myslimane, e cila ishte një tezë ombrellë për propozimet e ndryshme
lidhur me kalifatin e ardhshëm.
Dy avokatë të një reforme të tillë ishin Jamal al-Din al-Afghani dhe
Muhamed Abduh, që të dy luajtën role kyçe në moderne
Lëvizja reformuese politike islame.1 Përgjigja e tyre ndaj sfidës së dyfishtë
përballja me botën myslimane në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë – kolonizimi evropian
dhe rënia myslimane – ishte e balancuar. Qëllimi i tyre përfundimtar ishte që
ringjall umetin duke respektuar shpalljen islame dhe duke përfituar
nga arritjet e Evropës. Megjithatë, ata nuk u pajtuan në disa aspekte
dhe metodat, si dhe qëllimet dhe strategjitë imediate, të reformës.
Ndërsa al-Afghani thirri dhe luftoi kryesisht për reforma politike,
'Abduh, dikur një nga dishepujt e tij të ngushtë, zhvilloi idetë e veta, që
theksoi arsimin dhe minoi politikën.
Egjipti në Tipping Point ?
Vazhdimësinë organizative në Vëllazëria myslimane Egjiptit
Eisenhart Tess Lee
Fjalimi i Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr,Muhammad Badie
NDËRMJET dje dhe sot
Hasan el-Banna
Rrënjët e nacionalizmit në botën myslimane
Shaban Ahmed
Një arkipelag mysliman
Max L. Bruto
Demokracia në mendimin politik islam
Azzam S. Tamimi
Kundërlaicizim, Hermeneutics, dhe Perandorisë: Politika e Reformacionit islame
Saba Mahmud
Manifesti politik i Hizbollahut 2009
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Prelud për të shtetit islam
Muhamed Ibn Katebur Rahman
Ne kemi qenë të dhënë Islamin si udhëzim dhe udhëzimin e tij është e ndarë në të, aktet e adhurimit të plotë në mes të All-llahut dhe robërve të Tij dhe veprimet për arritjen e qëllimeve për të arritur sovranitetin islame në tokë. Aktet e adhurimit janë Salat, buzë, Zabh, etj, të cilat nuk kanë arsye racionale për ekzistencën e saj. Pastaj ka akte të cilat kanë arsyet e ekzistencës së saj të tilla si shpenzimet e pasurisë, Luftë fetare, duke thënë të vërtetën, luftimet padrejtësi, parandalimin Zina, droga, interesat, etj, të cilat janë atje për të mirën dhe mirëqenien e shoqërive dhe kombeve. Çdo adhurues inteligjente për të arritur këto qëllime të përfitimeve universale, pra, gjithmonë duhet të kërkojnë mënyra për të arritur atë dhe një e saj është uniteti teologjike dhe politike. Në mënyrë që të parashikojnë gateways në botë për të zbatuar dhe për të realizuar këto interesa universale ne atëherë duhet të dini në lidhje me ndryshimin e botës, ne duhet të dimë rreth moshës së informacionit. Ne duhet të dini në lidhje me natyrën e saj, sjellje, Përparimi i cili përfshin ditur në lidhje me politikën, histori, teknologji, shkencë, ushtarak, kultura, filozofitë, Psikologji e kombeve, njerëzit e pushtetit dhe vlerave, vende me interes dhe vlera, burimet e tokës, ligj nderkombetar, Internet, njerëzimi me ndarjet e saj në bazë të pasurisë, fuqia dhe vendi i tyre në histori dhe në progresion. Profeti ynë (saas) deklaroi se dituria është një pronë e humbur e një besimtari dhe në të vërtetë kjo dije është e gjitha ato njohuri që duke e ditur përfitimet Islamin dhe muslimanët si në botë dhe në ahiret. Inteligjente mes nesh sidomos klerikët, pra të studiuar libra dhe organizon popullin e njohurive në bazë të ekspertizës së tyre përkatëse në mënyrë që ata mund të japin zgjidhje efikase dhe efektive për arritjen e këtyre përfitimeve universale islame. Politika islame është vetëm atje për të realizuar këto përfitime universale, të njerëzimit mbi myslimanët të tërë dhe në veçanti