RSSمیں تمام اندراجات "نمایاں" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور ریاستی طاقت کے میکنگ

seyyed لہروں نصر کٹ

میں 1979 جنرل محمد ضیاء الحق, پاکستان کے فوجی حکمران, پاکستان ایک اسلامی ریاست بن جائے گا کہ اعلان کر دیا. اسلامی اقدار اور معیار کے قومی تشخص کی بنیاد پر کام کرے گا, قانون, معیشت, اور سماجی تعلقات, اور تمام پالیسی سازی حوصلہ افزائی کرے گا. میں 1980 مہاتیر محمد, ملائیشیا کے نئے وزیر اعظم, اسلامی اقدار میں ریاستی پالیسی سازی کو لنگر انداز کرنے کے لیے اسی طرح کا وسیع البنیاد منصوبہ متعارف کرایا, اور اپنے ملک کے قوانین اور معاشی طریقوں کو اسلام کی تعلیمات کے مطابق لانا. ان حکمرانوں نے اپنے ملکوں کے لیے "اسلامائزیشن" کا راستہ کیوں چنا؟? اور کس طرح ایک وقت کی سیکولر پوسٹ نوآبادیاتی ریاستیں اسلامائزیشن کی ایجنٹ اور "حقیقی" اسلامی ریاست کی سرپرست بن گئیں؟?
ملائیشیا اور پاکستان نے 1970 کی دہائی کے آخر سے - 1980 کی دہائی کے اوائل سے ترقی کی ایک منفرد راہ اختیار کی ہے جو کہ تیسری دنیا کی دوسری ریاستوں کے تجربات سے ہٹ کر ہے۔. ان دونوں ممالک میں مذہبی تشخص کو ریاستی نظریے میں ضم کیا گیا تاکہ ترقی کے ہدف اور عمل کو اسلامی اقدار سے آگاہ کیا جا سکے۔.
اس اقدام نے مسلم معاشروں میں اسلام اور سیاست کے تعلق کی ایک بالکل مختلف تصویر بھی پیش کی ہے۔. ملائیشیا اور پاکستان میں, یہ اسلام پسند کارکنوں کے بجائے ریاستی ادارے رہے ہیں۔ (جو اسلام کے سیاسی مطالعہ کی وکالت کرتے ہیں۔; احیاء پرستوں یا بنیاد پرستوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔) جو اسلام کے محافظ اور اس کے مفادات کے محافظ رہے ہیں۔. یہ تجویز کرتا ہے a
اسلامی سیاست کے دھارے اور بہاؤ میں بہت مختلف متحرک - کم از کم اس رجحان کے نشیب و فراز میں ریاست کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔.
سیکولر ریاستوں کا کیا کریں جو اسلامی ہو جائیں؟? ایسی تبدیلی ریاست اور اسلامی سیاست کے لیے کیا معنی رکھتی ہے؟?
یہ کتاب ان سوالات سے جڑی ہوئی ہے۔. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, it draws inferences from the cases under examination to make broader conclusions of interest to the disciplines.

| ستمبر 25, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

تحریک نسواں کے درمیان درمنرپیکشتا اور اسلامیت: فلسطین کے معاملے

ڈاکٹر, اصلاح Jad

قانون ساز نے مغربی کنارے اور غزہ میں کی پٹی میں انتخابات 2006 brought to power the Islamist movement Hamas, جس نے فلسطینی قانون ساز کونسل کی اکثریت اور حماس کی پہلی اکثریت والی حکومت بھی تشکیل دی. ان انتخابات کے نتیجے میں حماس کی پہلی خاتون وزیر کی تقرری ہوئی۔, جو خواتین کے امور کی وزیر بن گئے. مارچ کے درمیان 2006 اور جون 2007, دو مختلف خاتون حماس کے وزراء نے اس پوسٹ کو سنبھال لیا, لیکن دونوں کے لیے وزارت کو سنبھالنا مشکل تھا کیونکہ اس کے زیادہ تر ملازمین حماس کے رکن نہیں تھے بلکہ دیگر سیاسی جماعتوں سے تعلق رکھتے تھے۔, اور سب سے فتح کے رکن تھے, غالب تحریک جو فلسطینی اتھارٹی کے بیشتر اداروں کو کنٹرول کرتی ہے۔. غزہ کی پٹی میں حماس کے اقتدار پر قبضے اور مغربی کنارے میں اس کی حکومت کے نتیجے میں گرنے کے بعد وزارت امور خواتین میں حماس کی خواتین اور الفتح کی خواتین ارکان کے درمیان کشیدہ کشمکش کا دور ختم ہوا۔ جو کبھی کبھی پرتشدد رخ اختیار کر لیتا ہے۔. اس جدوجہد کی وضاحت کے لیے بعد میں ایک وجہ بیان کی گئی سیکولر فیمنسٹ ڈسکورس اور اسلامسٹ ڈسکورس میں خواتین کے مسائل پر فرق تھا۔. فلسطینی تناظر میں اس اختلاف نے خطرناک نوعیت اختیار کر لی کیونکہ اسے خونی سیاسی جدوجہد کو دوام بخشنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔, حماس کی خواتین کو ان کے عہدوں یا عہدوں سے ہٹانا, اور اس وقت مغربی کنارے اور مقبوضہ غزہ کی پٹی دونوں میں سیاسی اور جغرافیائی تقسیم.
اس جدوجہد کے اہم سوالات کی ایک بڑی تعداد اٹھاتا ہے: کیا ہم اس اسلامی تحریک کو سزا دیں جو اقتدار میں آئی ہے۔, یا ہمیں ان وجوہات پر غور کرنا چاہیے جو سیاسی میدان میں فتح کی ناکامی کا باعث بنیں۔? تحریک نسواں خواتین کے لئے ایک جامع لائحہ عمل پیش کر سکتا ہوں, ان کی سماجی اور نظریاتی وابستگیوں سے قطع نظر? کیا خواتین کے لیے مشترکہ اہداف کا ادراک کرنے اور ان پر اتفاق کرنے میں ان کی مدد کر سکتے ہیں۔? کیا وطنیت صرف اسلامی نظریات میں موجود ہے؟, اور نہیں ہے قوم پرستی اور حب الوطنی میں? کیا ہم نے تحریک نسواں کا کیا مطلب ہے? کیا صرف ایک ہی فیمینزم ہے؟, یا کئی feminisms? اسلام سے ہماری کیا مراد ہے؟ – کیا یہ تحریک اس نام سے جانی جاتی ہے یا مذہب؟, فلسفہ, یا قانونی نظام؟? ہمیں ان مسائل کی تہہ تک جانے اور ان پر غور و فکر کرنے کی ضرورت ہے۔, اور ہمیں ان پر متفق ہونا چاہیے تاکہ ہم بعد میں فیصلہ کر سکیں, حقوق نسواں کے طور پر, اگر پدر پرستی پر ہماری تنقید کا رخ مذہب پر ہونا چاہیے۔ (ایمان), جو مومن کے دل تک محدود ہو اور اسے دنیا پر مکمل کنٹرول نہ ہونے دیا جائے۔, یا فقہ؟, جس کا تعلق عقیدے کے مختلف مکاتب سے ہے جو قرآن میں موجود قانونی نظام اور پیغمبر کے ارشادات کی وضاحت کرتے ہیں۔ – سنت.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

مقبوضہ فلسطین میں اسلامی خاتون چلنے

خالد عمیرہ کا انٹرویو

سمیرا القاعدہ Halayka کے ساتھ انٹرویو

سمیرا الحلائقہ فلسطینی قانون ساز کونسل کی منتخب رکن ہیں۔. وہ تھی

میں ہیبرون کے قریب شویوخ گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1964. اس نے شریعت میں بی اے کیا ہے۔ (اسلامی

قانون کا علم) ہیبرون یونیورسٹی سے. سے صحافی کے طور پر کام کیا۔ 1996 کرنے کے لئے 2006 کب

وہ فلسطینی قانون ساز کونسل میں منتخب رکن کے طور پر داخل ہوئیں 2006 انتخابات.

وہ شادی شدہ ہے اور اس کے سات بچے ہیں۔.

سوال: کچھ مغربی ممالک میں ایک عام تاثر ہے جو خواتین کو ملتا ہے۔

اسلامی مزاحمتی گروپوں میں کمتر سلوک, جیسے حماس. کیا یہ سچ ہے؟?

حماس میں خواتین کارکنوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جاتا ہے۔?
مسلم خواتین کے حقوق اور فرائض سب سے پہلے اسلامی شریعت یا قانون سے نکلتے ہیں۔.

یہ رضاکارانہ یا خیراتی کام یا اشارے نہیں ہیں جو ہمیں حماس یا کسی سے موصول ہوتے ہیں۔

اور. اس طرح, جہاں تک سیاسی شمولیت اور فعالیت کا تعلق ہے۔, خواتین عام طور پر ہیں

مردوں کے برابر حقوق اور فرائض. سب کے بعد, خواتین کم از کم میک اپ کرتی ہیں۔ 50 کا فیصد

معاشرہ. ایک خاص معنوں میں, وہ پورا معاشرہ ہیں کیونکہ وہ جنم دیتے ہیں۔, اور بلند کریں,

نئی نسل.

اس لیے, میں کہہ سکتا ہوں کہ حماس کے اندر خواتین کی حیثیت اس سے پوری طرح ہم آہنگ ہے۔

اسلام میں ہی حیثیت. اس کا مطلب ہے کہ وہ ہر سطح پر ایک مکمل ساتھی ہے۔. بے شک, یہ ہو گا

ایک اسلامی کے لیے ناانصافی اور ناانصافی ہے۔ (یا اگر آپ چاہیں تو اسلام پسند) عورت کے دکھ میں شریک ہونا

جب کہ وہ فیصلہ سازی کے عمل سے باہر ہے۔. یہی وجہ ہے کہ اس میں عورت کا کردار

حماس ہمیشہ پیش پیش رہی ہے۔.

سوال: کیا آپ محسوس کرتے ہیں کہ حماس کے اندر خواتین کی سیاسی سرگرمی کا ابھرنا ہے؟

ایک قدرتی ترقی جو کلاسیکی اسلامی تصورات سے ہم آہنگ ہو۔

خواتین کی حیثیت اور کردار کے بارے میں, یا یہ محض ایک ضروری جواب ہے؟

جدیدیت کے دباؤ اور سیاسی عمل کے تقاضے اور مسلسل

اسرائیلی قبضہ?

اسلامی فقہ میں اور نہ ہی حماس کے چارٹر میں ایسا کوئی متن ہے جو خواتین کو اس سے روکتا ہو۔

سیاسی شرکت. مجھے یقین ہے کہ اس کے برعکس سچ ہے۔ — بے شمار قرآنی آیات ہیں۔

اور پیغمبر اسلام کے اقوال جو خواتین کو سیاست اور عوامی سطح پر سرگرم ہونے کی تاکید کرتے ہیں۔

مسلمانوں کو متاثر کرنے والے مسائل. لیکن یہ بھی سچ ہے کہ خواتین کے لیے, جیسا کہ یہ مردوں کے لئے ہے, سیاسی سرگرمی

یہ لازمی نہیں بلکہ رضاکارانہ ہے۔, اور زیادہ تر ہر عورت کی صلاحیتوں کی روشنی میں فیصلہ کیا جاتا ہے۔,

اہلیت اور انفرادی حالات. کوئی بھی کم نہیں۔, عوام کے لیے تشویش کا اظہار

معاملات ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہیں۔. پیغمبر

محمد نے کہا: ’’جو مسلمانوں کے معاملات کی فکر نہیں کرتا وہ مسلمان نہیں ہے۔‘‘

اس کے علاوہ, فلسطینی اسلام پسند خواتین کو زمین پر موجود تمام معروضی عوامل کو مدنظر رکھنا ہوگا۔

سیاست میں شامل ہونے یا سیاسی سرگرمی میں شامل ہونے کا فیصلہ کرتے وقت اکاؤنٹ.


| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی انقلاب کے بعد ایرانی خواتین

Ansiia Khaz Allii


تیس سال سے زیادہ ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح کے بعد سے گزر چکے ہیں, ابھی تک ایک باقی ہے اسلامی جمہوریہ اور اس کے قوانین سے نمٹنے کے طریقے کے بارے میں سوالات اور ابہام کی تعداد عصری مسائل اور موجودہ حالات, خاص طور پر خواتین اور خواتین کے حقوق کے حوالے سے. یہ مختصر مقالہ ان مسائل پر روشنی ڈالے گا اور مختلف شعبوں میں خواتین کی موجودہ پوزیشن کا مطالعہ کرے گا۔, اس کا اسلامی انقلاب سے پہلے کے حالات سے موازنہ کرنا. قابل اعتماد اور مستند ڈیٹا استعمال کیا گیا ہے۔ جہاں بھی ممکن ہو. The introduction summarises a number of theoretical and legal studies which provide the basis for the subsequent more practical analysis and are the sources from where the data has been obtained.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. چوتھا حصہ پھر خاندان کے سوالات کا جائزہ لیتا ہے۔, the خواتین اور خاندان کے درمیان تعلقات, اور خواتین کے حقوق کو محدود کرنے یا بڑھانے میں خاندان کا کردار اسلامی جمہوریہ ایران.

| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام میں خواتین

Amira Burghul

فلسفیوں اور تاریخ دانوں کی ایک بڑی تعداد کے درمیان بڑے اتفاق کے باوجود کہ

اسلام کے اصولوں اور تعلیمات نے خواتین کے مقام میں بنیادی تبدیلیاں کیں۔

اس وقت مشرق اور مغرب دونوں ممالک میں موجودہ صورتحال کے مقابلے, اور باوجود

مفکرین اور قانون سازوں کی ایک بڑی تعداد کا معاہدہ کہ خواتین کے زمانے میں

پیغمبر (PBUH) حقوق اور قانونی استحقاق عطا کیے گئے تھے جب تک انسانوں کے بنائے ہوئے قوانین کے ذریعے نہیں دیے گئے تھے۔

حال ہی میں, مغرب والوں اور مغربی نقطہ نظر کے حامل لوگوں کی پروپیگنڈہ مہمات

مسلسل اسلام پر خواتین کے ساتھ ناانصافی کا الزام لگاتے ہیں۔, ان پر پابندیاں عائد کرنے کا, اور

معاشرے میں ان کے کردار کو پس پشت ڈالنا.

یہ صورتحال پورے ملک میں پھیلے ہوئے ماحول اور حالات نے مزید خراب کر دی ہے۔

مسلم دنیا, جہاں جہالت اور غربت نے مذہب کی ایک محدود سمجھ پیدا کر دی ہے۔

اور خاندانی اور انسانی تعلقات جن میں انصاف اور مہذب طرز زندگی شامل ہے۔, خاص طور پر

مردوں اور عورتوں کے درمیان. لوگوں کا وہ چھوٹا گروہ جن کو مواقع فراہم کیے گئے ہیں۔

تعلیم حاصل کریں اور صلاحیتیں بھی انصاف کے حصول کے یقین کے جال میں پھنس گئی ہیں۔

خواتین کے لیے اور ان کی صلاحیتوں سے فائدہ اٹھانے کا دارومدار دین اور تقویٰ کو مسترد کرنے پر ہے۔

مغربی طرز زندگی کو اپنانا, ایک طرف اسلام کے بارے میں ان کے سطحی مطالعہ کے نتیجے میں

اور دوسرے پر زندگی کے موڑ کا اثر.

ان دونوں گروہوں سے صرف ایک بہت ہی کم تعداد میں لوگ فرار ہونے میں کامیاب ہوئے ہیں۔

ان کی جہالت اور روایت کا لبادہ. ان لوگوں نے اپنے ورثے کا بہت گہرائی سے مطالعہ کیا ہے۔

اور تفصیل, اور مغربی تجربات کے نتائج کو کھلے ذہن کے ساتھ دیکھا ہے۔. ان کے پاس

ماضی اور حال دونوں میں گندم اور بھوسے کے درمیان فرق, اور سودا کیا ہے

سائنسی اور معروضی طور پر ان مسائل کے ساتھ جو پیدا ہوئے ہیں۔. انہوں نے جھوٹ کی تردید کی ہے۔

فصاحت و بلاغت کے ساتھ اسلام پر الزامات, اور پوشیدہ خامیوں کا اعتراف کیا ہے۔.

انہوں نے معصومین کے اقوال اور رسم و رواج کا بھی از سر نو جائزہ لیا ہے۔

کیا قائم اور مقدس ہے اور جو تبدیل اور مسخ کیا گیا ہے اس میں فرق کریں۔.

اس گروپ کے ذمہ دارانہ رویے نے نئی سمتیں اور نمٹنے کے نئے طریقے قائم کیے ہیں۔

اسلامی معاشروں میں خواتین کے سوال کے ساتھ. انہوں نے واضح طور پر ابھی تک تمام مسائل کو حل نہیں کیا ہے۔

اور بہت سے قانون سازی کے خلاء اور کمیوں کا حتمی حل تلاش کیا۔, لیکن انہوں نے رکھی ہے

مسلم خواتین کے لیے ایک نئے ماڈل کے ابھرنے کی بنیاد, جو دونوں مضبوط اور

اپنے معاشرے کی قانونی اور موثر بنیادوں کے لیے پرعزم.

ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح اور اس کے قائدین کی برکت سے, جو ہے

خواتین کی شرکت اور ان کی موثر سیاسی اور سماجی کے لیے اہم مذہبی اتھارٹی

شرکت, اسلام میں خواتین پر مضبوط بحث کا دائرہ نمایاں طور پر وسیع کیا گیا ہے۔.

ایران میں مسلم خواتین کا ماڈل لبنان کی اسلامی مزاحمتی تحریکوں تک پھیل چکا ہے۔,

فلسطین دوسرے عرب ممالک اور یہاں تک کہ مغربی دنیا, اور نتیجے کے طور پر, پروپیگنڈا

اسلام کے خلاف مہمات میں کچھ حد تک کمی آئی ہے۔.

افغانستان میں طالبان جیسی سلفی اسلامی تحریکوں کا ظہور

سعودی عرب اور شمالی افریقہ میں سلفی تحریکیں۔, اور خواتین کے ساتھ سلوک کرنے کا ان کا جنونی طریقہ,

نیا پروپیگنڈہ شروع کرنے میں اسلامی بحالی سے خوفزدہ تماشائیوں کو مشتعل کیا ہے

اسلام پر دہشت گردی کی ترغیب دینے اور پیچھے ہٹنے اور ناانصافی کا الزام لگانے والی مہمات

خواتین.

| ستمبر 17, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

smearcasting: کس طرح Islamophobes بازی سے ڈرتے رہو, تعصب اور غلط معلومات

FAIR

جولی Hollar

جم Naureckas

اسلام فوبیا مین سٹریم بنانا:
کس طرح مسلم bashers ان کے تعصب نشر
ایک قابل ذکر بات نیشنل بک ناقدین سرکل میں ہوا (ینبیسیسی) فروری میں نامزدگیاں 2007: عام طور پر highbrow اور روادار گروپ تنقید کے میدان میں سب سے اچھی کتاب کے لیے نامزد کیا بڑے پیمانے پر ایک مکمل مذہبی گروپ میں گستاخی کے طور پر دیکھا کتاب.
بروس باور کی نامزدگی جب یورپ سو گیا۔: بنیاد پرست اسلام مغرب کو اندر سے کس طرح تباہ کر رہا ہے یہ بات بغیر کسی تنازعہ کے گزری۔. ماضی کے نامزد امیدوار ایلیٹ وینبرگر نے NBCC کے سالانہ اجتماع میں کتاب کی مذمت کی, اسے ’’نسل پرستی بطور تنقید‘‘ کہتے ہیں (نیو یارک ٹائمز, 2/8/07). این بی سی سی بورڈ کے صدر جان فری مین نے گروپ کے بلاگ پر لکھا (تنقیدی ماس, 2/4/07): ''میں کبھی نہیں رہا۔
میں بروس باورز کے ساتھ رہا ہوں اس سے زیادہ کسی انتخاب سے شرمندہ ہوں جب یورپ سو رہا ہوں۔…. اسلامو فوبیا میں اصل تنقید سے اس کی ہائپر وینٹیلیٹڈ بیان بازی کی تجاویز۔''
اگرچہ یہ بالآخر ایوارڈ نہیں جیت سکا, جب کہ اعلیٰ ترین ادبی حلقوں میں یورپ سلیپٹ کی پہچان اسلامو فوبیا کو مرکزی دھارے میں لانے کی علامت تھی۔, نہ صرف امریکی اشاعت میں بلکہ وسیع تر میڈیا میں. یہ رپورٹ آج کے میڈیا میں اسلامو فوبیا اور اس کے مرتکب افراد پر ایک تازہ نظر ڈالتی ہے۔, پردے کے پیچھے کے کچھ رابطوں کا خاکہ پیش کرنا جو میڈیا میں شاذ و نادر ہی تلاش کیے جاتے ہیں۔. رپورٹ چار سنیپ شاٹس بھی فراہم کرتی ہے۔, یا "کیس اسٹڈیز,یہ بیان کرتے ہوئے کہ کس طرح اسلاموفوبس میڈیا سے ہیرا پھیری کرتے رہتے ہیں تاکہ مسلمانوں کو وسیع پیمانے پر رنگ دیا جا سکے۔, نفرت انگیز برش. ہمارا مقصد سمیر کاسٹنگ کو دستاویز کرنا ہے۔: اسلاموفوبک کارکنوں اور پنڈتوں کی عوامی تحریریں اور ظاہری شکلیں جو جان بوجھ کر اور باقاعدگی سے خوف پھیلاتے ہیں, تعصب اور غلط معلومات. "اسلام فوبیا" کی اصطلاح سے مراد اسلام اور مسلمانوں کے خلاف دشمنی ہے جو پورے عقیدے کو غیر انسانی بناتی ہے۔, اسے بنیادی طور پر اجنبی کے طور پر پیش کرنا اور اسے موروثی قرار دینا, منفی خصلتوں کا لازمی مجموعہ جیسے غیر معقولیت, عدم برداشت اور تشدد. اور یہود دشمنی کی کلاسیکی دستاویز میں لگائے گئے الزامات کے برعکس نہیں۔, صیہون کے بزرگوں کا پروٹوکول, اسلامو فوبیا کے کچھ زیادہ خطرناک تاثرات–جیسے یورپ سو رہا تھا۔–اس میں مغرب پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے اسلامی ڈیزائنوں کی تشہیر بھی شامل ہے۔.
اسلامی ادارے اور مسلمان, بلکل, کسی اور کی طرح جانچ اور تنقید کا نشانہ بننا چاہیے۔. مثال کے طور پر, جب ناروے کی ایک اسلامی کونسل بحث کرتی ہے کہ آیا ہم جنس پرست مردوں اور ہم جنس پرستوں کو پھانسی دی جانی چاہیے۔, کوئی شخص تمام یورپی مسلمانوں کو اس میں کھینچے بغیر اس رائے کا اشتراک کرنے والے افراد یا گروہوں کی زبردستی مذمت کر سکتا ہے۔, جیسا کہ باور کے پاجاما میڈیا پوسٹ نے کیا۔ (8/7/08),
"یورپی مسلمانوں کی بحث: کیا ہم جنس پرستوں کو پھانسی دی جانی چاہئے؟?"
اسی طرح, انتہاپسند جو اسلام کی کچھ خاص تعبیر کے ذریعے اپنے پرتشدد اقدامات کا جواز پیش کرتے ہیں ان پر دنیا بھر کے مسلمانوں کی متنوع آبادی کو متاثر کیے بغیر تنقید کی جا سکتی ہے۔. سب کے بعد, رپورٹرز ٹموتھی میک وی کے ذریعہ اوکلاہوما سٹی بم دھماکے کی کوریج کرنے میں کامیاب رہے۔–نسل پرست عیسائی شناختی فرقے کا پیروکار–"عیسائی دہشت گردی" کے بارے میں عام بیانات کا سہارا لیے بغیر۔ اسی طرح, میڈیا نے جنونی یہودیوں کی دہشت گردی کی کارروائیوں کو کور کیا ہے۔–مثال کے طور پر باروچ گولڈسٹین کے ذریعہ ہیبرون کا قتل عام (اضافی!, 5/6/94)–مکمل یہودیت کو متاثر کیے بغیر.

| ستمبر 16, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

جہادی اسلام پسندی کی مطلق العنانیت اور یورپ کے لئے اور اسلام کے لیے اپنی چیلنج

BASSAM TIBI

سیاسی اسلام پر خود ساختہ پنڈت کی طرف سے شائع کیا گیا ہے کہ وسیع ادب پر ​​مشتمل ہے کہ نصوص کی اکثریت جب پڑھنے, یہ ایک نئی تحریک پیدا ہو گئی ہے کہ اس حقیقت کی کمی محسوس کرنے کے لئے آسان ہے. مزید, یہ لٹریچر اس حقیقت کو تسلی بخش انداز میں بیان کرنے میں ناکام ہے کہ نظریہ جو اسے چلاتا ہے وہ اسلام کی ایک خاص تشریح پر مبنی ہے۔, اور یہ کہ اس طرح یہ ایک سیاسی مذہبی عقیدہ ہے۔,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, تاہم, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
سیاست کی تاریخ میں چونکہ اس کی جڑیں دو متوازی اور متعلقہ مظاہر میں ہیں۔: پہلا, سیاست کا ثقافتی ہونا جو سیاست کو ثقافتی نظام کے طور پر تصور کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ (کلفورڈ گیرٹز کے ذریعہ پیش کردہ ایک نظریہ); اور دوسرا مقدس کی واپسی, یا دنیا کا 'دوبارہ جادو', عالمگیریت کے نتیجے میں اس کی شدید سیکولرائزیشن کے ردعمل کے طور پر.
سیاسی نظریات کا تجزیہ جو مذاہب پر مبنی ہیں۔, اور یہ اس کے نتیجے میں ایک سیاسی مذہب کے طور پر اپیل کر سکتا ہے۔, عالمی سیاست میں مذہب کے کردار کے بارے میں سماجی سائنس کی تفہیم شامل ہے۔, خاص طور پر جب سرد جنگ کے دو قطبی نظام نے کثیر قطبی دنیا کو راستہ دیا ہے۔. سیاسی مذاہب کے مطالعہ میں مطلق العنانیت کے اطلاق کے لیے ہننا ارینڈ انسٹی ٹیوٹ میں منعقد کیے گئے ایک منصوبے میں, میں نے ان سیکولر نظریات کے درمیان فرق تجویز کیا جو مذہب کے متبادل کے طور پر کام کرتے ہیں۔, اور حقیقی مذہبی عقیدے پر مبنی مذہبی نظریات, جو مذہبی بنیاد پرستی میں ہوتا ہے۔ (نوٹ دیکھیئے
24). 'سیاسی مذہب' پر ایک اور منصوبہ, باسل یونیورسٹی میں کئے گئے, نے اس نکتے کو مزید واضح کر دیا ہے کہ ایک بار جب مذہبی عقیدہ سیاسی لبادہ اوڑھ لیتا ہے تو سیاست کے لیے نئے نقطہ نظر ضروری ہو جاتے ہیں۔ سیاسی اسلام کے مستند ماخذ پر روشنی ڈالنا, یہ مضمون تجویز کرتا ہے کہ اسلامی نظریات سے متاثر تنظیموں کی بہت بڑی اقسام کو سیاسی مذاہب اور سیاسی تحریکوں کے طور پر تصور کیا جانا چاہیے۔. سیاسی اسلام جھوٹ کا منفرد معیار یہ ہے کہ اس کی بنیاد بین الاقوامی مذہب پر ہے۔ (نوٹ دیکھیئے 26).

| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.

| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

Isocratic ورثہ اور اسلامی سیاسی سوچ پر نوٹس: تعلیم کی مثال

جیمز MUIR

انسانی تاریخ کا ایک بدقسمتی خصوصیت کی جہالت اور تعصب کے زہریلا مرکب کے ساتھ خود کو پرورش کرنے مذہبی اختلافات اور con آئی سی ٹیز کے لئے رجحان ہے. While much can sometimes be done to reduce prejudice, مجھے ایسا لگتا ہے کہ علماء اور معلمین کو بنیادی طور پر جہالت کو کم کرنے کے زیادہ بنیادی اور پائیدار مقصد کے بارے میں فکر مند ہونا چاہیے۔. جہالت کو کم کرنے میں کسی کی کامیابی کا انحصار اس کے اپنے مقاصد پر ہوگا.
اسلامی تعلیمی فلسفہ کا مطالعہ موجودہ عملی خدشات سے متاثر ہو سکتا ہے۔: برطانوی مسلمانوں کی خواہش ہے کہ اسلامی اسکول ہوں۔, چاہے نجی طور پر فنڈز فراہم کیے جائیں یا ریاست کی طرف سے, ایک اہم مثال ہے. تعلیمی فلسفے کے نقطہ نظر سے, تاہم, اس طرح کا مقصد انتہائی تنگ ہے۔, اس وقت کے مقامی سیاسی تنازعات کے تصورات اور زمرہ جات سے محیط. ان لوگوں کے لیے جو اپنی ذات سے باہر کسی روایت کے علم اور تفہیم کی خواہش سے متحرک ہیں۔, یہ سب سے زیادہ شبہ ہے کہ اسلامی فلسفہ کا کوئی بھی مطالعہ جو موجودہ عملی خدشات سے محدود ہو، بالکل نتیجہ خیز ہو سکتا ہے۔. علم اور "مطابقت" کے درمیان کوئی سادہ خط و کتابت نہیں ہے۔
وہاں ضرور ہے۔, تاہم, فکر اور عمل کی دو روایات کے درمیان کوئی تعلق ہو اگر کوئی نقطہ آغاز ہونا ہے۔, اور داخلے کا ایک نقطہ, جو عالم کو ایک روایت سے دوسری روایت تک جانے کی اجازت دیتا ہے۔. Isocrates کی میراث روانگی کا ایک ایسا ہی نقطہ تشکیل دے سکتی ہے۔, جس سے ہمیں دو روایات کے درمیان تعلق کو سمجھنے میں مدد ملے گی۔, کلاسیکی یونانی اور اسلامی. مغربی تعلیم میں Isocratic میراث کا غلبہ اچھی طرح سے قائم ہے اور مورخین کے درمیان وسیع پیمانے پر جانا جاتا ہے۔, کلاسیکی
اور سیاسی فلسفی, اگرچہ ماہرین تعلیم میں اس کے بارے میں آگاہی ابھی ابھی سامنے آنا شروع ہوئی ہے۔, تعلیم کی اسوکریٹک میراث (اور فلسفہ میں عربی افلاطونیت کی بھرپور روایت) اسلامی افکار کا اظہار کیا ہے۔, اگرچہ ان طریقوں سے
ابھی تک اچھی طرح سے نہیں سمجھا. اس مقالے کا مقصد یہ تجویز کرنا ہے کہ اسوکریٹک تعلیمی روایت کی ایک ترمیم شدہ شکل اسلامی سیاسی فکر کا ایک بنیادی جزو ہے۔, یعنی, اسلامی تعلیمی فکر. اسلامی سیاسی فکر کے لحاظ سے اس مقالے کے منشا کے بارے میں یہ عمومی الفاظ غلط فہمی کو جنم دے سکتے ہیں۔. اسلام, بلکل, اس کے پیروکاروں کی طرف سے عقیدہ اور رویے کا ایک یونائی اور آفاقی نظام کے طور پر شمار کیا جاتا ہے.

| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

لبرل جمہوریت اور سیاسی اسلام: سرچ فار کامن گراؤنڈ.

Mostapha Benhenda

یہ مقالہ جمہوری اور اسلامی سیاسی نظریات کے درمیان مکالمہ قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔: مثال کے طور پر, جمہوریت اور مثالی اسلامی سیاسی کے تصور کے درمیان موجودہ تعلق کی وضاحت کرنے کے لیے
حکومت, پاکستانی اسکالر ابو الاعلیٰ مودودی نے نیوولوجزم "تھیوڈیموکریسی" کو وضع کیا جب کہ فرانسیسی اسکالر لوئس میسائنن نے آکسیمورون "سیکولر تھیوکریسی" کا مشورہ دیا۔. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. مثال کے طور پر, مسلم علماء اور کارکن اکثر حکمرانوں کے احتساب کے اصول کی تائید کرتے ہیں۔, جو جمہوریت کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔. اس کے برعکس, وہ اکثر مذہب اور ریاست کے درمیان علیحدگی کے اصول کو مسترد کرتے ہیں۔, جسے اکثر جمہوریت کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ (کم از کم, جمہوریت کا جیسا کہ آج امریکہ میں جانا جاتا ہے۔). جمہوری اصولوں کے اس ملے جلے تجزیے کے پیش نظر, اسلامی سیاسی ماڈلز کے تحت جمہوریت کے تصور کا تعین کرنا دلچسپ معلوم ہوتا ہے۔. دوسرے الفاظ میں, ہمیں یہ جاننے کی کوشش کرنی چاہیے کہ "تھیو ڈیموکریسی" میں جمہوری کیا ہے. اس مقصد کے لئے, معیاری سیاسی فکر کی اسلامی روایات کے متاثر کن تنوع اور کثرت کے درمیان, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, اس اسلامی سیاسی ماڈل میں شامل جمہوریت کا تصور طریقہ کار ہے۔. کچھ اختلافات کے ساتھ, یہ تصور جمہوری نظریات سے متاثر ہے جو کچھ آئین سازوں اور سیاسی سائنسدانوں کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔, ایک خاص نقطہ تک. مثال کے طور پر, یہ عوامی حاکمیت کے کسی تصور پر بھروسہ نہیں کرتا اور اسے مذہب اور سیاست کے درمیان کسی علیحدگی کی ضرورت نہیں ہے۔. اس مقالے کا پہلا مقصد اس کم سے کم تصور کی وضاحت کرنا ہے۔. اس تصور کو اس کے اخلاق سے الگ کرنے کے لیے ہم اس کا تفصیلی تذکرہ کرتے ہیں۔ (آزاد خیال) بنیادیں, جو یہاں زیر غور اسلامی نقطہ نظر سے متنازعہ ہیں۔. بے شک, جمہوری عمل عام طور پر ذاتی خود مختاری کے اصول سے اخذ کیا جاتا ہے۔, جس کی ان اسلامی نظریات سے توثیق نہیں ہوتی, ہم ظاہر کرتے ہیں کہ جمہوری عمل کے جواز کے لیے اس طرح کے اصول کی ضرورت نہیں ہے۔.
| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

قرآن کے نقطہ نظر اور مدینہ عہد سے امریکی آئین پر

Imad-ad-Dean Ahmad

کوئی قرآن اور مدینہ کے عہد کے ساتھ امریکی آئین کی ایک جامع مقابلے کے اسباب کی طرف سے اس اخبار ہے. بلکہ, یہ ان دو دستاویزات کے درمیان ایک موازنہ کا مشورہ دے سکتی کہ بصیرت کی اقسام بھی روشنی ڈالی گئی. Accordingly, منتخب کردہ آئینی موضوعات وہ ہیں جن میں مصنف یا سابقہ ​​مسودوں کے مبصرین نے اسلامی مآخذ کے اندر ایک تشخیص کو سمجھا ہے۔. قرآن کے متن اور میثاق مدینہ سے عقلی استنباط کے علاوہ, میں احادیث کی اہم کتابوں میں درج اصحاب رسول کے خیالات کو بیان کروں گا۔. یکساں طور پر, آئینی بارے میں امریکی جمہوریہ کے بانی باپ کے خیالات
معاملات دی فیڈرلسٹ پیپرز میں بیان کیے گئے ہیں۔ ہم مدینے کے عہد کا جائزہ لے کر شروعات کریں گے۔, اور پھر آئین کے اہداف کا جائزہ لیں جیسا کہ تمہید میں بیان کیا گیا ہے۔. اس کے بعد, ہم متن کے مرکزی حصے میں مختلف موضوعات کو تلاش کریں گے جو یہاں تجویز کردہ امتحان کے لیے خود کو قرض دیتے ہیں۔. میں خاص, یہ اختیارات کی علیحدگی کے مطابق حکومت کی شاخوں کے کردار ہیں۔, ریاست کے اگلے سربراہ کے تعین میں انتخابات کا کردار, غداری کی سزا, غلاموں کی تجارت اور نسل پرستی کا وجود, حکومت کی جمہوری شکل, آئین میں ترمیم کی دفعات, مذہبی امتحانات, اور حقوق کا بل. آخر میں, ہم میڈیسون کے دلائل پر غور کرتے ہیں کہ کس طرح آئین کو فتنہ سے بچنے کا نمونہ سمجھا جا سکتا ہے۔.
میثاق مدینہ کہ مسلمان ایک سیاسی برادری کے طور پر اپنی تنظیم کو بہت اہمیت دیتے ہیں اس حقیقت سے دیکھا جا سکتا ہے کہ ان کے کیلنڈر میں نہ تو پیدائش کی تاریخ ہے اور نہ ہی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات۔, لیکن مدینہ منورہ میں پہلی مسلم حکومت کے قیام سے 622. مدینہ کی بنیاد رکھنے سے پہلے, عربوں کے پاس "انصاف قائم کرنے کے لیے کوئی ریاست نہیں تھی۔, گھریلو بیمہ
سکون, مشترکہ دفاع فراہم کریں۔, عام بہبود کو فروغ دینا, اور آزادی کی نعمتوں کو محفوظ رکھیں …اس زمانے میں رواج یہ تھا کہ جو اپنی حفاظت کے لیے بہت کمزور تھے وہ محافظ کے گاہک بن جاتے تھے۔ (ولی). محمد, خود یتیم, اپنے چچا ابو طالب کی حفاظت میں پرورش پائی.
میں اپنے چچا کی وفات کے بعد 619, محمد کو یثرب کے جنگجو عرب قبائل کی طرف سے وہاں حکومت کرنے کی دعوت ملی. ایک بار یثرب میں, اس نے اس کے تمام باشندوں کے ساتھ ایک عہد باندھا۔, انہوں نے اسلام قبول کیا تھا یا نہیں؟. یہاں تک کہ شہر کے مضافات میں رہنے والے یہودیوں نے بھی اس کی رکنیت اختیار کی۔.

| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور لبرل جمہوریت

روبن رائٹ
1990 کی دہائی میں جمہوریت کو درپیش تمام چیلنجز میں سے, اسلامی دنیا کے سب سے بڑے جھوٹ میں سے ایک. چار درجن سے زیادہ مسلم ممالک میں سے صرف چند ایک نے جمہوری نظام کے قیام کی طرف نمایاں پیش رفت کی ہے۔. اس مٹھی بھر کے درمیان–البانیہ سمیت, بنگلہ دیش, اردن, کرغزستان, لبنان, مالی, پاکستان, اور ترکی–ابھی تک کسی نے بھی مکمل حاصل نہیں کیا ہے۔, مستحکم, یا محفوظ جمہوریت؟. اور سیاسی تکثیریت کی طرف عالمی رجحان کے خلاف سب سے بڑا واحد علاقائی بلاک مشرق وسطیٰ اور شمالی افریقہ کے مسلم ممالک پر مشتمل ہے۔.
اس کے باوجود اسلامی بلاک سے وابستہ سیاسی تبدیلی کے خلاف مزاحمت ضروری نہیں کہ مسلم عقیدے کا کام ہو۔. بے شک, ثبوت بالکل الٹ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔. اسلامی دنیا کی کچھ انتہائی جمہوریت مخالف حکومتوں کے حکمران–جیسے برونائی, انڈونیشیا, عراق, عمان, قطر, شام, اور ترکمانستان–سیکولر آمر ہیں جو اپنے بھائیوں کے ساتھ اقتدار میں حصہ لینے سے انکار کرتے ہیں۔.
مجموعی طور پر, اسلامی ممالک میں سیاسی تکثیریت کی راہ میں حائل رکاوٹیں دنیا کے دیگر حصوں میں پہلے درپیش مسائل کے برعکس نہیں ہیں۔: سیکولر نظریات جیسے عراق اور شام میں بعثت, انڈونیشیا میں Pancasila, یا کچھ سابق سوویت وسطی ایشیائی ریاستوں میں دیرپا کمیونزم نے کوئی حقیقی مخالفت نہیں کی۔. ستم ظریفی, ان میں سے بہت سے نظریات مغرب سے اخذ کیے گئے تھے۔; بعثت, مثال کے طور پر, 1930 اور 1940 کی دہائی کے یورپی سوشلزم سے متاثر تھا۔. سعودی عرب اور برونائی میں مواصلات سے لے کر ازبکستان اور انڈونیشیا میں غیر ملکی زائرین تک ہر چیز پر سخت حکومت کنٹرول کرتی ہے اور اپنے لوگوں کو جمہوری نظریات اور عوامی بااختیار بنانے پر بحث سے الگ کر دیتی ہے۔. سب سے بڑے اور غریب ترین مسلم ممالک میں, اس کے علاوہ, عام مسائل [صفحہ کا اختتام 64] ترقی پذیر ریاستیں, ناخواندگی اور بیماری سے غربت تک, سادہ بقا کو ترجیح دیں اور جمہوری سیاست کو ایک لگژری بنائیں. آخر میں, ایشیا اور افریقہ میں اپنے غیر مسلم پڑوسیوں کی طرح, زیادہ تر مسلم معاشروں میں جمہوریت کی کوئی مقامی تاریخ نہیں ہے جس کی طرف متوجہ ہوں۔. جیسا کہ پچھلی تین صدیوں میں مغربی ریاستوں میں جمہوریت پھولی ہے۔, مسلم معاشرے عموماً نوآبادیاتی حکمرانوں کے ماتحت رہتے آئے ہیں۔, بادشاہ, یا قبائلی اور قبیلے کے رہنما.
دوسرے الفاظ میں, نہ اسلام اور نہ ہی اس کی ثقافت سیاسی جدیدیت کی راہ میں بڑی رکاوٹ ہے۔, یہاں تک کہ غیر جمہوری حکمران بعض اوقات اسلام کو اپنے بہانے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔. 1 سعودی عرب میں, مثال کے طور پر, سعود کے حکمران گھر نے وہابیت پر انحصار کیا۔, سنی اسلام کا ایک پیوریٹینیکل برانڈ, پہلے جزیرہ نما عرب کے قبائل کو متحد کرنے کے لیے اور پھر خاندانی حکمرانی کا جواز پیش کرنے کے لیے. دوسرے توحیدی مذاہب کی طرح, اسلام وسیع اور بعض اوقات متضاد ہدایات دیتا ہے۔. سعودی عرب میں, اسلام کے اصولوں کو ایک آمرانہ بادشاہت کو برقرار رکھنے کے لیے منتخب طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔.
| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 2
مزید پڑھیں

اسلام اور نئے سیاسی منظر نامے

لیس کا پچھلا, مائیکل کیتھ, عذرا خان,
Kalbir Shukra کی اور جان Solomos

ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے پر کے تناظر میں 11 ستمبر 2001, اور میڈرڈ اور لندن بم دھماکوں 2004 اور 2005, ایک ایسا ادب جو مذہبی اظہار کی شکلوں اور طریقوں پر توجہ دیتا ہے – خاص طور پر اسلامی مذہبی اظہار – ان خطوں میں پروان چڑھا ہے جو مرکزی دھارے کی سماجی سائنس کو سماجی پالیسی کے ڈیزائن سے جوڑتا ہے۔, تھنک ٹینک اور صحافت. زیادہ تر کام نے لندن یا یوکے جیسے تناؤ کے کسی خاص مقام پر مسلم آبادی کے رویوں یا رجحانات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ (بارنس, 2006; Ethnos کی کنسلٹنسی, 2005; جی ایف کے, 2006; GLA, 2006; لوگ, 2006), یا سماجی پالیسی کی مداخلت کی مخصوص شکلوں پر تنقید کی۔ (روشن, 2006ایک; مرزا ET رحمہ اللہ تعالی., 2007). اسلامیات اور جہادیت کے مطالعہ نے اسلامی مذہبی عقیدے اور سماجی تحریک کی شکلوں اور سیاسی متحرک ہونے کے درمیان ہم آہنگی اور پیچیدہ روابط پر خاص توجہ مرکوز کی ہے۔ (حسین, 2007; Kepel, 2004, 2006; mcroy, 2006; نےولی جونز ET رحمہ اللہ تعالی., 2006, 2007; فلپس, 2006; رائے, 2004, 2006). روایتی, تجزیاتی توجہ نے اسلام کی ثقافت کو نمایاں کیا ہے۔, وفادار کے عقیدہ کے نظام, اور پوری دنیا میں بالعموم اور 'مغرب' میں بالخصوص مسلم آبادی کے تاریخی اور جغرافیائی راستے (عباس, 2005; انصاری, 2002; Eade اور Garbin, 2002; حسین, 2006; Modood, 2005; رمضان المبارک, 1999, 2005). اس مضمون میں زور مختلف ہے۔. ہم یہ استدلال کرتے ہیں کہ اسلامی سیاسی شرکت کے مطالعے کو ثقافت اور عقیدے کے بارے میں عظیم عمومیات کا سہارا لیے بغیر احتیاط سے سیاق و سباق کے مطابق بنانے کی ضرورت ہے۔. اس کی وجہ یہ ہے کہ ثقافت اور عقیدہ دونوں کی ساخت اور بدلے میں ثقافتی ڈھانچہ ہے۔, ادارہ جاتی اور جان بوجھ کر مناظر جس کے ذریعے وہ بیان کیے جاتے ہیں۔. برطانوی تجربے کے معاملے میں, پچھلی صدی میں فلاحی ریاست کی تشکیل میں عیسائیت کے پوشیدہ آثار, سیاسی جگہوں کی تیزی سے بدلتی ہوئی نقشہ نگاری اور فلاحی انتظامات کی تنظیم نو میں 'عقیدہ تنظیموں' کا کردار مواقع کا تعین کرنے والا مادی سماجی تناظر پیدا کرتا ہے اور سیاسی شرکت کی نئی شکلوں کا خاکہ.

| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام کے ڈھانچے میں تحریک کے اصول

ڈاکٹر. محمد اقبال

ایک ثقافتی تحریک کے طور پر اسلام کائنات کی پرانی مستحکم نقطہ نظر کو مسترد کر دیا, اور ایک متحرک مآخذ تک پہنچ جاتا ہے. اتحاد کے ایک جذباتی نظام کے طور پر یہ اس طرح کے طور پر فرد کی قدروقیمت کو تسلیم, اور انسانی اتحاد کی بنیاد کے طور پر bloodrelationship مسترد کر دی. خون کا رشتہ زمینی تعلق ہے۔. انسانی اتحاد کی خالص نفسیاتی بنیاد کی تلاش صرف اس ادراک سے ممکن ہے کہ تمام انسانی زندگی اپنی اصل میں روحانی ہے۔, اور انسان کے لیے زمین سے خود کو آزاد کرنا ممکن بناتا ہے۔. عیسائیت جو اصل میں ایک خانقاہی حکم کے طور پر ظاہر ہوئی تھی کو قسطنطین نے متحد کرنے کے نظام کے طور پر آزمایا۔ 2 اس طرح کے نظام کے طور پر کام کرنے میں ناکامی نے شہنشاہ جولین3 کو روم کے پرانے دیوتاؤں کی طرف لوٹنے پر مجبور کر دیا جس پر اس نے فلسفیانہ تشریحات ڈالنے کی کوشش کی۔. تہذیب کے ایک جدید مورخ نے اس طرح مہذب دنیا کی حالت اس وقت کی تصویر کشی کی ہے جب اسلام تاریخ کے اسٹیج پر نمودار ہوا تھا۔: تب ایسا لگتا تھا کہ جس عظیم تہذیب کی تعمیر میں اسے چار ہزار سال لگے تھے وہ ٹوٹ پھوٹ کے دہانے پر تھی۔, اور ممکن ہے کہ بنی نوع انسان بربریت کی اس حالت میں واپس آجائے جہاں ہر قبیلہ اور فرقہ دوسرے کے خلاف تھا۔, اور امن و امان کا پتہ نہیں تھا۔ . . . The
پرانی قبائلی پابندیاں اپنی طاقت کھو چکی تھیں۔. اس لیے پرانے سامراجی طریقے اب نہیں چلیں گے۔. کی طرف سے پیدا نئی پابندیوں
عیسائیت اتحاد اور نظم کے بجائے تقسیم اور تباہی کا کام کر رہی تھی۔. یہ سانحات سے بھرا وقت تھا۔. تہذیب, ایک بہت بڑے درخت کی طرح جس کے پودوں نے دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا اور جس کی شاخوں نے فن و سائنس اور ادب کے سنہری پھلوں کو جنم دیا تھا۔, ہڑبڑا کر کھڑا تھا, اس کا تنا اب عقیدت اور احترام کے بہتے ہوئے رس کے ساتھ زندہ نہیں رہا۔, لیکن بنیادی طور پر سڑ گیا, جنگ کے طوفانوں کی زد میں, اور صرف قدیم رسم و رواج اور قوانین کی رسیوں سے جڑے ہوئے ہیں۔, جو کسی بھی وقت ٹوٹ سکتا ہے۔. کیا کوئی جذباتی کلچر تھا جو لایا جا سکتا تھا۔, بنی نوع انسان کو ایک بار پھر اتحاد میں جمع کرنے اور تہذیب کو بچانے کے لیے? یہ کلچر ایک نئی قسم کا ہونا چاہیے۔, کیونکہ پرانی پابندیاں اور رسمیں ختم ہو چکی تھیں۔, اور اسی قسم کے دوسروں کو تیار کرنا کام ہوگا۔
صدیوں کا۔’ مصنف پھر ہمیں بتاتا ہے کہ دنیا کو تخت کی ثقافت کی جگہ لینے کے لیے ایک نئی ثقافت کی ضرورت تھی۔, اور اتحاد کے نظام جو خون کے رشتوں پر مبنی تھے۔.
یہ حیران کن ہے, انہوں نے مزید کہا, کہ ایسا کلچر عرب سے اس وقت پیدا ہونا چاہیے تھا جب اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی۔. ہے, تاہم, رجحان میں کچھ بھی حیرت انگیز نہیں ہے. دنیا کی زندگی اپنی ضرورتوں کو بغور دیکھتی ہے۔, اور نازک لمحات میں اپنی سمت کا تعین کرتا ہے۔. یہ کیا ہے, مذہب کی زبان میں, ہم پیغمبرانہ وحی کو کہتے ہیں۔. یہ فطری بات ہے کہ اسلام کو ایک سادہ لوح لوگوں کے شعور میں جھلکنا چاہیے تھا جو کسی بھی قدیم ثقافت سے اچھوتا نہیں تھا۔, اور ایک جغرافیائی پوزیشن پر قبضہ جہاں تین براعظم آپس میں ملتے ہیں۔. نئی ثقافت توحید کے اصول میں عالمی اتحاد کی بنیاد تلاش کرتی ہے۔, ایک سیاست کے طور پر, اس اصول کو بنی نوع انسان کی فکری اور جذباتی زندگی میں ایک زندہ عنصر بنانے کا صرف ایک عملی ذریعہ ہے۔. یہ خدا سے وفاداری کا تقاضا کرتا ہے۔, تختوں پر نہیں. اور چونکہ خدا تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد ہے۔, خدا سے وفاداری دراصل انسان کی اپنی مثالی فطرت کے ساتھ وفاداری کے مترادف ہے۔. تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد, جیسا کہ اسلام نے تصور کیا ہے۔, ابدی ہے اور خود کو تنوع اور تبدیلی میں ظاہر کرتا ہے۔. حقیقت کے اس طرح کے تصور پر مبنی معاشرے کو مصالحت کرنی چاہیے۔, اس کی زندگی میں, مستقل اور تبدیلی کے زمرے. اپنی اجتماعی زندگی کو منظم کرنے کے لیے اسے ابدی اصولوں کا حامل ہونا چاہیے۔, کیونکہ ابدی ہمیں دائمی تبدیلی کی دنیا میں قدم جماتا ہے۔.

| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی اصلاح

عدنان خان

اطالوی وزیر اعظم, کے واقعات کے بعد سلویو برلسکونی نے فخر کیا۔ 9/11:
ہمیں اپنی تہذیب کی برتری سے آگاہ ہونا چاہیے۔, ایک ایسا نظام جس کی ضمانت دی گئی ہے۔

خیریت, انسانی حقوق کا احترام اور – اسلامی ممالک کے برعکس – احترام

مذہبی اور سیاسی حقوق کے لیے, ایک ایسا نظام جس میں تنوع کی قدر کی سمجھ ہو۔

اور رواداری… مغرب لوگوں کو فتح کرے گا۔, جیسے اس نے کمیونزم کو فتح کر لیا۔, یہاں تک کہ اگر

مطلب دوسری تہذیب کے ساتھ تصادم, اسلامی ایک, جہاں تھا وہیں پھنس گیا۔

1,400 سال پہلے…”1

اور ایک میں 2007 رپورٹ RAND انسٹی ٹیوٹ نے اعلان کیا۔:
"مسلم دنیا کے بیشتر حصوں میں جاری جدوجہد بنیادی طور پر ایک جنگ ہے۔

خیالات. اس کا نتیجہ مسلم دنیا کی مستقبل کی سمت کا تعین کرے گا۔

اعتدال پسند مسلم نیٹ ورکس کی تعمیر, رینڈ انسٹی ٹیوٹ

'اصلاح' کا تصور (اصلاح) مسلمانوں کے لیے ناواقف تصور ہے۔. یہ کبھی بھی موجود نہیں تھا۔

اسلامی تہذیب کی تاریخ; اس پر کبھی بحث نہیں ہوئی اور نہ ہی اس پر غور کیا گیا۔. کلاسیکی پر ایک سرسری نظر

اسلامی ادب ہمیں دکھاتا ہے کہ جب کلاسیکی علماء نے اصول کی بنیاد رکھی, اور کوڈ شدہ

ان کے اسلامی احکام (فقہ) وہ صرف اسلامی احکام کو سمجھنے کے لیے دیکھ رہے تھے۔

ان کا اطلاق کریں. ایسی ہی صورت حال اس وقت پیش آئی جب حدیث کے لیے احکام وضع کیے گئے۔, تفسیر اور

عربی زبان. علماء کرام, اسلامی تاریخ میں مفکرین اور دانشوروں نے بہت زیادہ وقت صرف کیا۔

اللہ کی وحی - قرآن کو سمجھنا اور آیات کو حقائق پر لاگو کرنا

پرنسپلز اور ڈسپلن کو سمجھنے میں آسانی پیدا کرنے کے لیے. اس لیے قرآن ہی اس کی بنیاد رہا۔

مطالعہ اور تمام علوم جو تیار ہوئے وہ ہمیشہ قرآن پر مبنی تھے۔. جو بن گئے۔

یونانی فلسفہ جیسے مسلمان فلسفیوں اور معتزلہ میں سے کچھ سے متاثر

یہ سمجھا جاتا تھا کہ وہ اسلام کے دائرے کو چھوڑ چکے ہیں کیونکہ قرآن ان کے مطالعہ کی بنیاد نہیں رہا ہے۔. اس طرح کے لیے

کوئی بھی مسلمان اصولوں کو اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے یا یہ سمجھتا ہے کہ کسی خاص کے بارے میں کیا موقف اختیار کیا جانا چاہیے۔

مسئلہ قرآن اس مطالعہ کی بنیاد ہے۔.

اسلام کی اصلاح کی پہلی کوشش 19ویں صدی کے آخر میں ہوئی۔. کی باری سے

اس صدی میں امت زوال کے ایک طویل دور سے گزر رہی تھی جہاں طاقت کا عالمی توازن بدل گیا تھا۔

خلافت سے برطانیہ تک. بڑھتے ہوئے مسائل نے خلافت کو اپنی لپیٹ میں لے لیا جب کہ مغربی یورپ میں تھا۔

صنعتی انقلاب کے درمیان. امت اسلام کے بارے میں اپنی بنیادی سمجھ سے محروم ہوگئی, اور

عثمانی کو گھیرے ہوئے زوال کو ریورس کرنے کی کوشش میں (عثمانیوں) کچھ مسلمانوں کو بھیجا گیا۔

مغربی, اور اس کے نتیجے میں جو کچھ انہوں نے دیکھا اس سے متاثر ہو گئے۔. رفاعہ رافع الطحطاوی مصر (1801-1873),

پیرس سے واپسی پر, ایک سوانحی کتاب لکھی جس کا نام تقلیس الابریز الا تذکرۃ باریز ہے۔ (The

سونا نکالنا, یا پیرس کا ایک جائزہ, 1834), ان کی صفائی کی تعریف کرتے ہیں, کام کی محبت, اور اوپر

تمام سماجی اخلاقیات. انہوں نے اعلان کیا کہ ہمیں پیرس میں جو کچھ کیا جا رہا ہے اس کی نقل کرنی چاہیے۔, میں تبدیلیوں کی وکالت کرتے ہیں۔

اسلامی معاشرہ عورتوں کو آزاد کرنے سے لے کر نظام حکومت تک. یہ سوچ, اور دوسرے اسے پسند کرتے ہیں۔,

اسلام میں تجدید کے رجحان کا آغاز.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں
پرانی تحاریر درآمد کریں
اگلا صفحہ »