Lahat ng Entries sa "Itinatampok" Kategoryang
Ang Arabo Bukas
DAVID B. OTTAWAY
Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.
| Sep 26, 2010 | Mga Komento 0
Islam at ang Paggawa ng Kapangyarihan ng Estado
seyyed vali reza nasr
Sa 1979 Heneral Muhammad Zia ul-Haq, ang pinunong militar ng Pakistan, ipinahayag na ang Pakistan ay magiging isang Islamic state. Ang mga halaga at pamantayan ng Islam ay magsisilbing pundasyon ng pambansang pagkakakilanlan, batas, ekonomiya, at ugnayang panlipunan, at magbibigay inspirasyon sa lahat ng paggawa ng patakaran. Sa 1980 Mahathir Muhammad, ang bagong punong ministro ng Malaysia, nagpakilala ng katulad na malawak na nakabatay sa plano upang iangkla ang paggawa ng patakaran ng estado sa mga halagang Islamiko, at upang maiayon ang mga batas at gawaing pang-ekonomiya ng kanyang bansa sa mga turo ng Islam. Bakit pinili ng mga pinunong ito ang landas ng "Islamisasyon" para sa kanilang mga bansa? At paano naging mga ahente ng Islamisasyon ang isang beses na sekular na postkolonyal na estado at ang tagapagbalita ng "tunay" na estadong Islam.?
Ang Malaysia at Pakistan ay mula noong huling bahagi ng 1970s–unang bahagi ng 1980s ay sumunod sa isang natatanging landas tungo sa pag-unlad na nag-iiba mula sa mga karanasan ng ibang mga estado ng Third World. Sa dalawang bansang ito, ang pagkakakilanlan ng relihiyon ay isinama sa ideolohiya ng estado upang ipaalam ang layunin at proseso ng pag-unlad na may mga pagpapahalagang Islamiko.
Ang gawaing ito ay nagpakita rin ng ibang larawan ng kaugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa mga lipunang Muslim. Sa Malaysia at Pakistan, ito ay mga institusyon ng estado sa halip na mga aktibistang Islamista (yaong nagtataguyod ng politikal na pagbabasa ng Islam; kilala rin bilang mga revivalist o fundamentalists) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. Ang aklat na ito ay sa halip ay isang sosyal na pagtatanong sa pang -agham sa kababalaghan ng mga sekular na estado ng postcolonial na nagiging ahente ng Islamisasyon, at mas malawak kung paano nagsisilbi ang kultura at relihiyon sa mga pangangailangan ng kapangyarihan at pag-unlad ng estado. Ang pagsusuri dito ay umaasa sa mga teoretikal na talakayan
sa mga agham panlipunan ng pag-uugali ng estado at ang papel ng kultura at relihiyon dito. Mas mahalaga, kumukuha ito ng mga hinuha mula sa mga kaso na sinusuri upang makagawa ng mas malawak na konklusyon ng interes sa mga disiplina.
| Sep 25, 2010 | Mga Komento 0
PEMINISMO SA PAGITAN NG SEKULARISMO AT ISLAMISMO: ANG KASO NG PALESTIN
Sinabi ni Dr., Islah Jad
Legislative elections na ginanap sa West Bank at Gaza Strip sa 2006 dinala sa kapangyarihan ang kilusang Islam na Hamas, na nagpatuloy sa pagbuo ng mayorya ng Palestinian Legislative Council at gayundin ang unang mayoryang pamahalaan ng Hamas. Ang mga halalan na ito ay nagresulta sa paghirang ng unang babaeng ministro ng Hamas, na naging Ministro ng Women’s Affairs. Sa pagitan ng Marso 2006 at Hunyo 2007, dalawang magkaibang babaeng ministro ng Hamas ang umako sa post na ito, ngunit pareho silang nahirapang pamahalaan ang Ministri dahil karamihan sa mga empleyado nito ay hindi miyembro ng Hamas ngunit kabilang sa ibang mga partidong pampulitika, at karamihan ay miyembro ng Fatah, ang nangingibabaw na kilusan na kumokontrol sa karamihan ng mga institusyong Awtoridad ng Palestinian. Ang isang maigting na panahon ng pakikibaka sa pagitan ng mga kababaihan ng Hamas sa Ministry of Women's Affairs at ng mga babaeng miyembro ng Fatah ay natapos kasunod ng pagkuha ng kapangyarihan ng Hamas sa Gaza Strip at ang resulta ng pagbagsak ng gobyerno nito sa West Bank – isang pakikibaka na kung minsan ay nagiging marahas. Ang isang dahilan sa kalaunan ay binanggit upang ipaliwanag ang pakikibaka na ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng sekular na feminist na diskurso at Islamist na diskurso sa mga isyu ng kababaihan. Sa kontekstong Palestinian, ang hindi pagkakasundo na ito ay nagkaroon ng mapanganib na kalikasan dahil ginamit ito upang bigyang-katwiran ang pagpapatuloy ng madugong pakikibaka sa pulitika., ang pagtanggal sa mga kababaihan ng Hamas sa kanilang mga posisyon o post, at ang pulitikal at heograpikal na mga paghahati na namamayani sa panahong iyon sa parehong West Bank at sa sinasakop na Gaza Strip.
Ang pakikibaka na ito ay nagtataas ng ilang mahahalagang katanungan: dapat ba nating parusahan ang kilusang Islamista na nasa kapangyarihan, o dapat nating isaalang-alang ang mga dahilan na humantong sa kabiguan ni Fateh sa larangan ng pulitika? Maaari bang mag-alok ang feminismo ng komprehensibong balangkas para sa kababaihan, anuman ang kanilang panlipunan at ideolohikal na kaakibat? Can a discourse of a shared common ground for women help them to realize and agree upon their common goals? Is paternalism only present in Islamist ideology, and not in nationalism and patriotism? What do we mean by feminism? Is there only one feminism, or several feminisms? What do we mean by Islam – is it the movement known by this name or the religion, the philosophy, or the legal system? We need to go to the bottom of these issues and consider them carefully, and we must agree upon them so that we can later decide, as feminists, if our criticism of paternalism should be directed at religion (pananampalataya), which should be confined to the heart of the believer and not be allowed to take control of the world at large, or the jurisprudence, na nauugnay sa iba't ibang paaralan ng pananampalataya na nagpapaliwanag sa sistemang legal na nakapaloob sa Quran at mga kasabihan ng Propeta – ang Sunnah.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
AKTIBISMO NG MGA KABABAIHAN ISLAM SA SINAKOP NA PALESTIN
Mga panayam ni Khaled Amayreh
Panayam kay Sameera Al-Halayka
Si Sameera Al-Halayka ay isang nahalal na miyembro ng Palestinian Legislative Council. Siya ay
ipinanganak sa nayon ng Shoyoukh malapit sa Hebron noong 1964. Mayroon siyang BA sa Sharia (Islamic
Jurisprudence) mula sa Hebron University. Nagtrabaho siya bilang isang mamamahayag mula sa 1996 sa 2006 kailan
pumasok siya sa Palestinian Legislative Council bilang nahalal na miyembro sa 2006 halalan.
Siya ay may asawa at may pitong anak.
Q: Mayroong pangkalahatang impresyon sa ilang kanluraning bansa na natatanggap ng mga kababaihan
mababang pagtrato sa loob ng mga grupo ng paglaban sa Islam, tulad ng Hamas. Totoo ba ito?
Paano ginagamot ang mga babaeng aktibista sa Hamas?
Ang mga karapatan at tungkulin ng mga babaeng Muslim ay nagmumula sa Islamic Sharia o batas.
Ang mga ito ay hindi boluntaryo o kawanggawa o mga kilos na natatanggap namin mula sa Hamas o sinuman
iba pa. Sa gayon, hanggang sa pakikilahok sa pulitika at aktibismo ay nababahala, karaniwang mayroon ang mga kababaihan
ang parehong mga karapatan at tungkulin ng mga lalaki. Kung tutuusin, ang mga kababaihan ay bumubuo ng hindi bababa sa 50 porsyento ng
lipunan. Sa isang tiyak na kahulugan, sila ang buong lipunan dahil pinanganak nila, at itaas,
ang bagong henerasyon.
Samakatuwid, Masasabi kong ang katayuan ng mga kababaihan sa loob ng Hamas ay ganap na umaayon sa kanya
katayuan sa Islam mismo. Nangangahulugan ito na siya ay ganap na kasosyo sa lahat ng antas. Sa totoo lang, ito ay magiging
hindi patas at hindi makatarungan para sa isang Islam (o Islamist kung gusto mo) babaeng magiging katuwang sa paghihirap
while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in
Hamas has always been pioneering.
Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is
a natural development that is compatible with classical Islamic concepts
regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to
pressures of modernity and requirements of political action and of the continued
Israeli occupation?
There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from
political participation. I believe the opposite is true — there are numerous Quranic verses
and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public
issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, aktibismo sa pulitika
ay hindi sapilitan ngunit boluntaryo, at higit na napagpasyahan ayon sa kakayahan ng bawat babae,
mga kwalipikasyon at indibidwal na kalagayan. None the less, nagpapakita ng pagmamalasakit sa publiko
ang mga bagay ay ipinag-uutos sa bawat at bawat Muslim na lalaki at babae. Ang Propeta
sabi ni Muhammad: "Siya na hindi nagpapakita ng pagmamalasakit sa mga gawain ng mga Muslim ay hindi isang Muslim."
At saka, Ang mga Palestinian Islamist na kababaihan ay kailangang kunin ang lahat ng layunin na mga kadahilanan sa lupa
account kapag nagpapasya kung sasali sa pulitika o makisali sa aktibismo sa pulitika.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
MGA BABAENG IRANIAN PAGKATAPOS NG ISLAMIC REVOLUTION
Ansiia Khaz Allii
Mahigit tatlumpung taon na ang lumipas mula nang magtagumpay ang Rebolusyong Islamiko sa Iran, gayon ma'y nananatili ang isang Bilang ng mga katanungan at ambiguities tungkol sa paraan ng pakikitungo ng Islamic Republic at mga batas nito mga kontemporaryong problema at kasalukuyang mga pangyayari, lalo na may kinalaman sa mga karapatan ng kababaihan at kababaihan. Ang maikling papel na ito ay magbibigay ilaw sa mga isyung ito at pag -aralan ang kasalukuyang posisyon ng mga kababaihan sa iba't ibang mga spheres, paghahambing nito sa sitwasyon bago ang rebolusyong Islam. Ang maaasahan at napatunayan na data ay ginamit kung saan posible. Ang pagpapakilala ay nagbubuod ng isang bilang ng mga teoretikal at ligal na pag -aaral na nagbibigay ng batayan para sa kasunod na mas praktikal na pagsusuri at ang mga mapagkukunan mula sa kung saan nakuha ang data.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. Ang third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, ang relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
Women in Islam
Amira Burghul
Sa kabila ng pangunahing pinagkasunduan sa gitna ng isang malaking bilang ng mga pilosopo at istoryador na ang
ang mga prinsipyo at turo ng Islam ay nagdulot ng pangunahing pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan
kumpara sa umiiral na sitwasyon sa mga bansa sa parehong Silangan at Kanluran noong panahong iyon, at sa kabila
ang kasunduan ng malaking bilang ng mga nag-iisip at mambabatas na ang mga kababaihan sa panahon ng
Propeta (PBUH) ay pinagkalooban ng mga karapatan at legal na pribilehiyong hindi ipinagkaloob ng mga batas na gawa ng tao hanggang sa
kamakailan lang, mga kampanyang propaganda ng mga Kanluranin at mga taong may Kanluraning pananaw
patuloy na inaakusahan ang Islam na hindi makatarungan sa mga kababaihan, ng pagpapataw ng mga paghihigpit sa kanila, at
marginalizing ang kanilang papel sa lipunan.
Ang sitwasyong ito ay pinalala ng kapaligiran at mga kondisyon na laganap sa buong
mundo ng mga Muslim, kung saan ang kamangmangan at kahirapan ay nagbunga ng limitadong pag-unawa sa relihiyon
at pamilya at relasyong pantao na humahadlang sa hustisya at isang sibilisadong paraan ng pamumuhay, partikular
sa pagitan ng lalaki at babae. Ang maliit na grupo ng mga tao na nabigyan ng pagkakataon na
makakuha ng edukasyon at mga kakayahan ay nahulog din sa bitag ng paniniwalang ang pagkamit ng hustisya
para sa mga kababaihan at pagsasamantala sa kanilang mga kakayahan ay nakasalalay sa pagtanggi sa relihiyon at kabanalan at
pagpapatibay ng Kanluraning paraan ng pamumuhay, bunga ng kanilang mababaw na pag-aaral ng Islam sa isang banda
at ang epekto ng mga dibersiyon ng buhay sa iba.
Napakaliit na bilang lamang ng mga tao mula sa dalawang grupong ito ang nakatakas at nagpalayas
kanilang mga balabal ng kamangmangan at tradisyon. Ang mga taong ito ay pinag-aralan nang husto ang kanilang pamana
at detalye, at tiningnan ang mga resulta ng mga karanasan sa Kanluran na may bukas na pag -iisip. Meron sila
nakikilala sa pagitan ng trigo at chaff sa parehong nakaraan at sa kasalukuyan, at makitungo
Siyentipiko at objectively sa mga problema na lumitaw. Tinanggihan nila ang maling
Mga singil na ginawa laban sa Islam na may mga mahusay na argumento, at inamin sa mga nakatagong mga bahid.
Sinuri din nila ang mga kasabihan at kaugalian ng mga hindi nagkakamali upang
makilala sa pagitan ng kung ano ang itinatag at banal at kung ano ang binago at nagulong.
Ang responsableng pag -uugali ng pangkat na ito ay nagtatag ng mga bagong direksyon at mga bagong paraan ng pakikitungo
na may tanong ng mga kababaihan sa mga lipunan ng Islam. Malinaw na hindi pa nila tinatapik ang lahat ng mga problema
at natagpuan ang mga pangwakas na solusyon para sa maraming mga pambatasang gaps at kakulangan, Ngunit inilatag nila ang
lupa para sa paglitaw ng isang bagong modelo para sa mga babaeng Muslim, na kapwa malakas at
nakatuon sa ligal at epektibong mga pundasyon ng kanilang lipunan.
Kasama ang tagumpay ng rebolusyong Islam sa Iran at pagpapala ng mga pinuno nito, Alin ang
Pangunahing awtoridad sa relihiyon para sa pakikilahok ng kababaihan at ang kanilang mabisang pampulitika at panlipunan
pakikilahok, Ang saklaw para sa malakas na debate tungkol sa mga kababaihan sa Islam ay makabuluhang pinalawak.
Ang modelo ng mga babaeng Muslim sa Iran ay kumalat sa mga paggalaw ng paglaban sa Islam sa Lebanon,
Palestine iba pang mga bansang Arab at maging sa kanlurang mundo, at bilang isang resulta, Propaganda
Ang mga kampanya laban sa Islam ay umabot sa ilang sukat.
Ang paglitaw ng mga paggalaw ng Islamic ng Salafi tulad ng Taliban sa Afghanistan at katulad
Mga kilusang Salafi sa Saudi Arabia at North Africa, at ang kanilang panatikong paraan ng pagtrato sa kababaihan,
ay nagdulot ng nerbiyos na mga nanonood na natatakot sa muling pagkabuhay ng Islam sa paglulunsad ng bagong propaganda
mga kampanyang inaakusahan ang Islam na nagbibigay inspirasyon sa terorismo at pagiging atrasado at hindi makatarungan sa
mga babae.
| Sep 17, 2010 | Mga Komento 0
pagpapahid: Paano kumalat ang mga Islamophobes ng takot, pagkapanatiko at maling impormasyon
PATAS
Julie Hollar
Jim Naureckas
Paggawa ng Islamophobia na Mainstream:
Kung paano i-broadcast ng mga Muslim-basher ang kanilang pagkapanatiko
Isang kahanga-hangang bagay ang nangyari sa National Book Critics Circle (NBCC) nominasyon noong Pebrero 2007: Ang karaniwang mataas ang kilay at mapagparaya na grupo ay hinirang para sa pinakamahusay na libro sa larangan ng kritisismo ng isang aklat na malawak na tinitingnan bilang nanlalait sa isang buong grupo ng relihiyon.
Ang nominasyon ng While Europe Slept ni Bruce Bawer: Kung paano ang radikal na Islam ay sumisira sa kanluran mula sa loob ay hindi pumasa nang walang kontrobersya. Ang nakaraang nominado na si Eliot Weinberger ay tinuligsa ang libro sa taunang pagtitipon ng NBCC, Ang pagtawag nito na '' rasismo bilang pintas '' (New York Times, 2/8/07). Ang NBCC Board President na si John Freeman ay sumulat sa blog ng grupo (Kritikal na Mass, 2/4/07): '' Hindi pa ako naging
Mas napahiya sa isang pagpipilian kaysa sa kasama ko si Bruce Bawer habang natutulog ang Europa…. Ang hyperventilated retorika na mga tip mula sa aktwal na pagpuna sa Islamophobia. ''
Kahit na hindi ito sa huli ay nanalo ng award, Habang ang pagkilala sa Europa ay natutulog sa pinakamataas na bilog na pampanitikan ay sagisag ng isang mainstreaming ng Islamophobia, Hindi lamang sa American Publishing kundi sa mas malawak na media. Ang ulat na ito ay tumitingin sa Islamophobia sa media ngayon at ang mga nagawa nito, binabalangkas ang ilan sa mga koneksyon sa likuran ng mga eksena na bihirang galugarin sa media. Nagbibigay din ang ulat ng apat na snapshot, o "Pag -aaral ng Kaso,"Inilalarawan kung paano patuloy na manipulahin ang mga Islamophobes upang ipinta ang mga Muslim na may malawak, mapoot na brush. Ang aming layunin ay upang idokumento ang smearcasting: Ang mga pampublikong sulatin at pagpapakita ng mga aktibistang Islamophobic at pundits na sinasadya at regular na kumakalat ng takot, pagkapanatiko at maling impormasyon. Ang salitang "Islamophobia" ay tumutukoy sa poot patungo sa Islam at mga Muslim na may posibilidad na mapawi ang isang buong pananampalataya, inilalarawan ito bilang panimula na dayuhan at pag -uugnay dito, Mahalagang hanay ng mga negatibong katangian tulad ng hindi makatwiran, hindi pagpaparaan at karahasan. At hindi katulad ng mga singil na ginawa sa klasikal na dokumento ng anti-Semitism, Ang mga protocol ng mga matatanda ng Sion, Ang ilan sa mga mas birtud na expression ng Islamophobia–Tulad ng habang natutulog ang Europa–Isama ang mga evocations ng mga disenyo ng Islam upang mangibabaw sa kanluran.
Mga institusyong Islam at Muslim, Syempre, dapat sumailalim sa parehong uri ng pagsisiyasat at pagpuna tulad ng sinumang iba pa. Halimbawa, Kapag pinagtatalunan ng isang Norwegian Islamic Council kung dapat isagawa ang mga bakla at lesbians na dapat isagawa, Maaaring mapilit na hatulan ng isa ang mga indibidwal o pangkat na nagbabahagi ng opinyon na iyon nang hindi hinila ang lahat ng mga European Muslim dito, Tulad ng post ng pajamas media ni Bawer (8/7/08),
"European Muslim Debate: Dapat bang isagawa ang mga gays?"
Ganun din, Ang mga ekstremista na nagbibigay -katwiran sa kanilang marahas na pagkilos sa pamamagitan ng pagtawag sa ilang partikular na interpretasyon ng Islam ay maaaring pintasan nang hindi ipinapahiwatig ang napakalaking magkakaibang populasyon ng mga Muslim sa buong mundo. Kung tutuusin, Nagawa ng mga tagapagbalita upang masakop ang pambobomba sa lungsod ng Oklahoma ni Timothy McVeigh–Isang sumunod sa sekta ng Racist Christian Identity–nang hindi gumagamit ng mga pangkalahatang pahayag tungkol sa "Christian Terrorism." Gayundin, Sakop ng media ang mga gawa ng terorismo ng mga panatiko na Hudyo–Halimbawa ang Hebron Massacre na isinagawa ni Baruch Goldstein (Dagdag pa!, 5/6/94)–nang hindi nagpapahiwatig ng kabuuan ng Hudaismo.
| Sep 16, 2010 | Mga Komento 0
Ang totalitarianism ng jihadist na Islamismo at ang hamon nito sa Europa at sa Islam
Basso tibi
Kapag binabasa ang karamihan ng mga teksto na binubuo ng malawak na panitikan na nai-publish ng self-ipinahayag na mga pundasyon sa pampulitikang Islam, Madaling makaligtaan ang katotohanan na ang isang bagong kilusan ay lumitaw. Karagdagang, Ang panitikan na ito ay nabigo na ipaliwanag sa isang kasiya -siyang paraan ang katotohanan na ang ideolohiya na nagtutulak nito ay batay sa isang partikular na interpretasyon ng Islam, at sa gayon ito ay isang pampulitika na pananampalataya sa relihiyon,
hindi isang sekular. Ang tanging aklat na kung saan ang Islam sa Politikal ay tinalakay bilang isang anyo ng totalitarianism ay ang isa ni Paul Berman, Takot at liberalismo (2003). Ang may -akda ay, gayunpaman, Hindi isang dalubhasa, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
in the history of politics since it has its roots in two parallel and related phenomena: first, the culturalisation of politics which leads to politics being conceptualised as a cultural system (a view pioneered by Clifford Geertz); at pangalawa ang pagbabalik ng sagrado, o 'Re-enchantment' ng mundo, Bilang isang reaksyon sa masinsinang sekularisasyon na nagreresulta mula sa globalisasyon.
Ang pagsusuri ng mga ideolohiyang pampulitika na batay sa mga relihiyon, At iyon ay maaaring magsagawa ng apela bilang isang relihiyong pampulitika bilang kinahinatnan nito, nagsasangkot ng isang pang -unawa sa agham panlipunan tungkol sa papel ng relihiyon na ginampanan ng politika sa mundo, Lalo na pagkatapos ng bi-polar system ng Cold War ay nagbigay daan sa isang multi-polar na mundo. Sa isang proyekto na isinasagawa sa Hannah Arendt Institute para sa aplikasyon ng totalitarianism sa pag -aaral ng mga relihiyong pampulitika, Iminungkahi ko ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sekular na ideolohiya na kumikilos bilang kapalit ng relihiyon, at mga ideolohiyang relihiyoso batay sa tunay na pananampalataya sa relihiyon, Alin ang kaso sa relihiyosong pundamentalismo (tingnan ang tala
24). Isa pang proyekto sa 'pampulitikang relihiyon', isinasagawa sa University of Basel, ay ginawang mas malinaw ang punto na ang mga bagong diskarte sa politika ay kinakailangan sa sandaling ang isang relihiyosong pananampalataya, Ang artikulong ito ay nagmumungkahi na ang mahusay na iba't ibang mga organisasyon na inspirasyon ng ideolohiyang Islamista ay dapat na ma -konsepto kapwa bilang mga relihiyong pampulitika at bilang mga kilusang pampulitika. Ang natatanging kalidad ng pampulitikang Islam ay ang katotohanan na ito ay batay sa isang transnational na relihiyon (tingnan ang tala 26).
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
Islam, Political Islam at Amerika
Pananaw ng Arab
Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?
khalil al-anani
"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
Notes on the Isocratic Legacy and Islamic Political Thought: The Example of Education
JAMES MUIR
An unfortunate feature of human history is the tendency for religious differences and con icts to nourish themselves with the poisonous brew of ignorance and prejudice. While much can sometimes be done to reduce prejudice, it seems to me that scholars and educators ought to be primarily concerned with the more fundamental and enduring goal of reducing ignorance. One’s success in reducing ignorance—including one’s own—will depend upon one’s motives.
The study of Islamic educational philosophy may be motivated by current practical concerns: the desire of British Muslims to have Islamic schools, whether funded privately or by the state, is one topical example. From the perspective of educational philosophy, gayunpaman, such a motive is exceedingly narrow, circumscribed by the concepts and categories of the local political disputes of the moment. For those motivated by a desire for knowledge and understanding of a tradition outside their own, it is most doubtful that any study of Islamic philosophy restricted by current practical concerns can be at all productive. There is no simple correspondence between knowledge and “relevance.”
There must, gayunpaman, be some connection between two traditions of thought and practice if there is to be a point of departure, and a point of entry, which allows the scholar to step from one tradition to another. The legacy of Isocrates may constitute one such point of departure, which will help us to understand the relation between two traditions, the classical Greek and the Islamic. The dominance of the Isocratic legacy in Western education is well established and widely known among historians, classicists
and political philosophers, although awareness of it has only just begun to surface among educationists.2 Similarly, the Isocratic legacy to education (and the rich tradition of Arabic Platonism in philosophy) has in uenced Islamic thought, though in ways that are
still not yet well understood. The intention of this paper is to suggest that a modi ed form of the Isocratic educational tradition is a fundamental component of Islamic political thought, ibig sabihin, Islamic educational thought. This general wording of the intention of this paper in terms of Islamic political thought may give rise to a misunderstanding. Islam, Syempre, is regarded by its adherents as a uni ed and universal system of belief and behaviour.
| Sep 09, 2010 | Mga Komento 0
Liberal na demokrasya at pampulitikang Islam: ang paghahanap para sa karaniwang lupa.
Mostapha Benhenda
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
rehimen, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Halimbawa, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, na kung saan ay madalas na itinuturing na bahagi ng demokrasya (kahit papaano, ng demokrasya na kilala sa Estados Unidos ngayon). Ibinigay ang halo -halong pagtatasa ng mga demokratikong prinsipyo, Tila kagiliw -giliw na upang matukoy ang paglilihi ng demokrasya na pinagbabatayan ng mga modelong pampulitika ng Islam. Sa madaling salita, Dapat nating subukang malaman kung ano ang demokratiko sa "Theodemocracy". Sa puntong iyon, Kabilang sa mga kahanga -hangang pagkakaiba -iba at plurality ng mga tradisyon ng Islam ng normatibong kaisipang pampulitika, Talagang nakatuon kami sa malawak na kasalukuyang pag -iisip na bumalik sa Abu 'Ala Maududi at ang Egypt na intelektwal na Sayyed Qutb.8 Ang partikular na kalakaran ng pag -iisip ay kawili -wili dahil sa mundo ng Muslim, Nakahiga ito sa batayan ng ilan sa mga pinaka -mapaghamong pagsalungat sa pagsasabog ng mga halagang nagmula sa kanluran. Batay sa mga halagang relihiyoso, Ang kalakaran na ito ay nagpapaliwanag ng isang pampulitikang modelo na kahalili sa liberal na demokrasya. Malawak na nagsasalita, Ang paglilihi ng demokrasya na kasama sa modelong pampulitika na ito ay pamamaraan. Na may ilang pagkakaiba, Ang paglilihi na ito ay inspirasyon ng mga demokratikong teorya na isinusulong ng ilang mga konstitusyonalista at siyentipikong pampulitika.10 Ito ay payat at minimalist, hanggang sa isang tiyak na punto. Halimbawa, Hindi ito umaasa sa anumang paniwala ng tanyag na soberanya at hindi ito nangangailangan ng anumang paghihiwalay sa pagitan ng relihiyon at politika. Ang unang layunin ng papel na ito ay upang ipaliwanag ang minimalist na paglilihi na ito. Gumagawa kami ng isang detalyadong pagpapanumbalik nito upang ibukod ang paglilihi na ito mula sa moral nito (liberal) Mga pundasyon, na kontrobersyal mula sa partikular na pananaw ng Islam na isinasaalang -alang dito. Sa totoo lang, ang demokratikong proseso ay kadalasang nagmula sa isang prinsipyo ng personal na awtonomiya, na hindi itinataguyod ng mga teoryang ito ng Islam.11 Dito, ipinapakita namin na ang gayong prinsipyo ay hindi kailangan para bigyang-katwiran ang isang demokratikong proseso.
| Sep 09, 2010 | Mga Komento 0
Sa Konstitusyon ng Amerika mula sa Pananaw ng Qur’an at ang Tipan sa Madinah
Imad-ad-Dean Ahmad
Ang papel na ito ay hindi nangangahulugang isang kumpletong paghahambing ng Konstitusyon ng Amerika sa Qur'an at sa Madinah na Tipan.. Sa halip, tinutuklasan nito ang mga uri ng mga insight na maaaring imungkahi ng paghahambing sa pagitan ng dalawang dokumentong ito. Alinsunod dito, the constitutional topics selected are those in which the author or the commentators on earlier drafts perceived an assessment within the Islamic sources.4 This paper should be taken as an invitation for future studies with more systematic comparisons. In addition to rational inference from the text of the Qur’an and of the Madinah Covenant, I shall draw on the views of the Prophet’s Companions as recorded in the leading Hadith books. Analogously, the views of the Founding Fathers of the American Republic on constitutional
matters are articulated in The Federalist Papers.We shall begin by reviewing the Madinah Covenant, and then evaluate the Constitution’s goals as expressed in the preamble. After that, we shall explore a variety of topics in the main body of the text that lend themselves to the examination proposed here. Sa partikular, these are the roles of the branches of government according to the separation of powers, the role of elections in determining the next head of state, the penalty for treason, the existence of the slave trade and racism, the republican form of government, the provisions for amending the Constitution, religious tests, and the Bill of Rights. Sa wakas, we consider the Madisonian arguments on how the Constitution may be considered a model for avoiding fitnah.
The Madinah Covenant That Muslims attach great significance to their organization as a political community can be seen in the fact that their calendar is dated neither from the birth nor the death of the Prophet, ngunit mula sa pagkakatatag ng unang Muslim na pamahalaan sa lungsod-estado ng Madinah noong 622. Bago itinatag ang Madinah, ang mga Arabo ay walang estado para “magtatag ng hustisya, insure ang domestic
katahimikan, magbigay para sa karaniwang pagtatanggol, itaguyod ang pangkalahatang kapakanan, at tiyakin ang mga pagpapala ng kalayaan …” Ang kaugalian noong panahong iyon ay ang mga napakahina upang protektahan ang kanilang sarili ay naging mga kliyente ng isang tagapagtanggol (wali). Muhammad, kanyang sarili ay ulila, ay pinalaki sa ilalim ng proteksyon ng kanyang tiyuhin na si Abu Talib.
Matapos ang pagkamatay ng kanyang tiyuhin sa 619, Nakatanggap si Muhammad ng isang paanyaya mula sa magkaaway na mga tribong Arabo ng Yathrib na mamahala doon. Minsan sa Yathrib, nakipagtipan siya sa lahat ng naninirahan dito, kung tinanggap nila ang Islam o hindi. Maging ang mga Judiong naninirahan sa labas ng lungsod ay nag-subscribe dito.
| Sep 09, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM AT LIBERAL DEMOCRACY
Robin Wright
Of all the challenges facing democracy in the 1990s, one of the greatest lies in the Islamic world. Only a handful of the more than four dozen predominantly Muslim countries have made significant strides toward establishing democratic systems. Among this handful–including Albania, Bangladesh, Jordan, Kyrgyzstan, Lebanon, Mali, Pakistan, and Turkey–not one has yet achieved full, stable, or secure democracy. And the largest single regional bloc holding out against the global trend toward political pluralism comprises the Muslim countries of the Middle East and North Africa.
Yet the resistance to political change associated with the Islamic bloc is not necessarily a function of the Muslim faith. Sa totoo lang, the evidence indicates quite the reverse. Rulers in some of the most antidemocratic regimes in the Islamic world–such as Brunei, Indonesia, Iraq, Oman, Qatar, Syria, and Turkmenistan–are secular autocrats who refuse to share power with their brethren.
Overall, the obstacles to political pluralism in Islamic countries are not unlike the problems earlier faced in other parts of the world: secular ideologies such as Ba’athism in Iraq and Syria, Pancasila in Indonesia, or lingering communism in some former Soviet Central Asian states brook no real opposition. Ironically, many of these ideologies were adapted from the West; Ba’athism, for instance, was inspired by the European socialism of the 1930s and 1940s. Ang mahigpit na kontrol ng gobyerno sa lahat ng bagay mula sa mga komunikasyon sa Saudi Arabia at Brunei hanggang sa mga dayuhang bisita sa Uzbekistan at Indonesia ay naghihiwalay din sa kanilang mga tao mula sa mga demokratikong ideya at debate sa popular na empowerment. Sa pinakamalaki at pinakamahihirap na bansang Muslim, saka, mga problemang karaniwan sa [Pangwakas na Pahina 64] umuunlad na estado, mula sa kamangmangan at sakit hanggang sa kahirapan, gawing priyoridad ang simpleng kaligtasan at gawing tila luho ang demokratikong pulitika. Sa wakas, tulad ng kanilang mga kapitbahay na hindi Muslim sa Asia at Africa, karamihan sa mga lipunang Muslim ay walang lokal na kasaysayan ng demokrasya kung saan mahuhugot. Habang umusbong ang demokrasya sa mga estadong Kanluranin sa nakalipas na tatlong siglo, Ang mga lipunang Muslim ay karaniwang nabubuhay sa ilalim ng mga kolonyal na pinuno, mga hari, o mga pinuno ng tribo at angkan.
Sa madaling salita, hindi ang Islam o ang kultura nito ang pangunahing hadlang sa modernidad sa pulitika, kahit na minsan ginagamit ng mga di-demokratikong pinuno ang Islam bilang kanilang dahilan. 1 Sa Saudi Arabia, for instance, ang namumunong House of Saud ay umasa sa Wahhabism, isang puritanical brand ng Sunni Islam, una upang pag-isahin ang mga tribo ng Arabian Peninsula at pagkatapos ay bigyang-katwiran ang pamamahala ng dinastiya. Tulad ng ibang monoteistikong relihiyon, Nag-aalok ang Islam ng malawak at kung minsan ay salungat na pagtuturo. Sa Saudi Arabia, Ang mga paniniwala ng Islam ay piling hinubog upang mapanatili ang isang awtoritaryan na monarkiya.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 2
Islam at ang Bagong Political Landscape
Les Balik, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra at John Solomos
KASUNDUAN ng pag-atake sa World Trade Center noong 11 Setyembre 2001, at ang mga pambobomba sa Madrid at London ng 2004 at 2005, Ang isang panitikan na tumutugon sa mga porma at modalidad ng pagpapahayag ng relihiyon - lalo na ang pagpapahayag ng relihiyon ng Islam - ay umunlad sa mga rehiyon ng penumbral na nag -uugnay sa pangunahing agham panlipunan sa disenyo ng patakaran sa lipunan, Mag -isip ng mga tanke at journalism. Karamihan sa trabaho ay tinangka upang tukuyin ang mga saloobin o predisposisyon ng isang populasyon ng Muslim sa isang partikular na site ng pag -igting tulad ng London o UK (Barnes, 2006; Consultant ng Ethnos, 2005; GFK, 2006; Gla, 2006; Populus, 2006), o pinupuna ang mga partikular na anyo ng interbensyon sa patakaran sa lipunan (Maliwanag, 2006a; Mirza et al., 2007). Ang mga pag -aaral ng Islamismo at jihadism ay lumikha ng isang partikular na pokus sa syncretic at kumplikadong mga link sa pagitan ng paniniwala sa relihiyon ng Islam at mga anyo ng kilusang panlipunan at pagpapakilos ng politika (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, Ang pokus na pokus ay napansin ang kultura ng Islam, ang mga sistema ng paniniwala ng tapat, at ang makasaysayang at heograpikal na mga tilapon ng populasyon ng mga Muslim sa buong mundo at sa 'West' partikular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade at Garbin, 2002; Hussein, 2006; MODOD, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Sa artikulong ito ay naiiba ang diin. Nagtatalo kami na ang mga pag -aaral ng pakikilahok sa politika sa Islam ay kailangang ma -konteksto nang maingat nang walang pag -urong sa mga grand generalities tungkol sa kultura at pananampalataya. Ito ay dahil ang parehong kultura at pananampalataya ay nakabalangkas ng at sa gayon ay istraktura ang kultura, Mga institusyonal at sinasadyang mga landscape kung saan sila ay articulated. Sa kaso ng karanasan sa British, Ang Nakatagong Bakas ng Kristiyanismo sa Pagbubuo ng Estado ng Welfare sa Huling Siglo, Ang mabilis na pagbabago ng kartograpiya ng mga puwang ng pampulitika at papel ng 'mga organisasyon ng pananampalataya' sa muling pagsasaayos ng pagkakaloob ng kapakanan ay bumubuo ng materyal na konteksto ng lipunan na tumutukoy sa mga pagkakataon at mga balangkas ng mga bagong anyo ng pakikilahok sa politika.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
Ang Prinsipyo ng Kilusan sa Istruktura ng Islam
Sinabi ni Dr.. Muhammad Iqbal
Bilang isang kilusang pangkultura tinatanggihan ng Islam ang lumang static na pananaw sa sansinukob, at umabot sa isang dynamic na view. Bilang isang emosyonal na sistema ng pag-iisa, kinikilala nito ang halaga ng indibidwal bilang ganoon, at tinatanggihan ang ugnayang dugo bilang batayan ng pagkakaisa ng tao. Ang relasyon sa dugo ay nakaugat sa lupa. Ang paghahanap para sa isang purong sikolohikal na pundasyon ng pagkakaisa ng tao ay nagiging posible lamang sa pang-unawa na ang lahat ng buhay ng tao ay espirituwal sa pinagmulan nito., at ginagawang posible para sa tao na palayain ang kanyang sarili mula sa lupa. Ang Kristiyanismo na orihinal na lumitaw bilang isang monastikong orden ay sinubukan ni Constantine bilang isang sistema ng pag-iisa.2 Ang kabiguan nitong gumana bilang ganoong sistema ay nagtulak sa Emperador Julian3 na bumalik sa mga lumang diyos ng Roma kung saan sinubukan niyang maglagay ng mga interpretasyong pilosopikal.. Ang isang modernong mananalaysay ng sibilisasyon ay naglalarawan sa kalagayan ng sibilisadong mundo tungkol sa panahon kung kailan lumitaw ang Islam sa yugto ng Kasaysayan.: Tila noon na ang dakilang sibilisasyon na inabot ng apat na libong taon upang itayo ay nasa bingit ng pagkawatak-watak., at ang sangkatauhan ay malamang na bumalik sa kalagayan ng barbarismo kung saan ang bawat tribo at sekta ay laban sa susunod, at ang batas at kaayusan ay hindi alam . . . Ang
nawalan na ng kapangyarihan ang mga lumang tribal sanction. Kaya't ang mga lumang pamamaraan ng imperyal ay hindi na gagana. Ang mga bagong parusa na ginawa ni
Ang Kristiyanismo ay gumagawa ng pagkakahati at pagkawasak sa halip na pagkakaisa at kaayusan. Ito ay isang panahon na puno ng trahedya. Kabihasnan, tulad ng isang napakalaking puno na ang mga dahon ay sumakop sa mundo at ang mga sanga ay nagbunga ng mga gintong bunga ng sining at agham at panitikan, nakatayong nanginginig, hindi na buhay ang baul nito sa umaagos na katas ng debosyon at pagpipitagan, ngunit nabulok hanggang sa kaibuturan, nahati ng mga unos ng digmaan, at pinagsasama-sama lamang ng mga tali ng mga sinaunang kaugalian at batas, na maaaring maputol anumang oras. Mayroon bang anumang emosyonal na kultura na maaaring dalhin, upang tipunin muli ang sangkatauhan sa pagkakaisa at iligtas ang sibilisasyon? Ang kulturang ito ay dapat na isang bagong uri, dahil patay na ang mga lumang parusa at seremonyal, at ang patatagin ang iba sa parehong uri ay ang gawain
ng mga siglo.'Ang manunulat ay nagpatuloy na sabihin sa atin na ang mundo ay nangangailangan ng isang bagong kultura upang pumalit sa kultura ng trono., at ang mga sistema ng pagkakaisa na nakabatay sa ugnayang dugo.
Ito ay kamangha-manghang, dagdag niya, na ang gayong kultura ay dapat na lumitaw mula sa Arabia sa panahong ito ay lubhang kailangan. meron, gayunpaman, walang kamangha-manghang sa kababalaghan. Ang mundo-buhay ay intuitively nakikita ang sarili nitong mga pangangailangan, at sa mga kritikal na sandali ay tumutukoy sa sarili nitong direksyon. Ito ang ano, sa wika ng relihiyon, tinatawag nating propetikong paghahayag. Natural lamang na ang Islam ay dapat na sumikat sa kamalayan ng isang simpleng tao na hindi ginalaw ng alinman sa mga sinaunang kultura., at sumasakop sa isang heograpikal na posisyon kung saan tatlong kontinente ang nagtatagpo. Nahanap ng bagong kultura ang pundasyon ng pagkakaisa ng mundo sa prinsipyo ng Tauhâd.’5 Islam, bilang isang pulitika, ay isa lamang praktikal na paraan upang gawing buhay na salik ang prinsipyong ito sa intelektwal at emosyonal na buhay ng sangkatauhan. Nangangailangan ito ng katapatan sa Diyos, hindi sa mga trono. At dahil ang Diyos ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, Ang katapatan sa Diyos ay halos katumbas ng katapatan ng tao sa kanyang sariling ideal na kalikasan. Ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, bilang ipinaglihi ng Islam, ay walang hanggan at nagpapakita ng sarili sa pagkakaiba-iba at pagbabago. Ang isang lipunang nakabatay sa gayong konsepto ng Realidad ay dapat magkasundo, sa buhay nito, ang mga kategorya ng pananatili at pagbabago. Dapat itong magtaglay ng walang hanggang mga prinsipyo upang makontrol ang kolektibong buhay nito, sapagkat ang walang hanggan ay nagbibigay sa atin ng saligan sa mundo ng walang hanggang pagbabago.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
Repormasyon sa Islam
Adnan Khan
The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed
well being, respect for human rights and – in contrast with Islamic countries – respect
for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity
and tolerance…The West will conquer peoples, like it conquered communism, even if it
means a confrontation with another civilisation, the Islamic one, stuck where it was
1,400 years ago…”1
And in a 2007 report the RAND institute declared:
“The struggle underway throughout much of the Muslim world is essentially a war of
ideas. Its outcome will determine the future direction of the Muslim world.”
Building moderate Muslim Networks, RAND Institute
The concept of ‘islah’ (reform) is a concept unknown to Muslims. It never existed throughout the
history of the Islamic civilisation; it was never debated or even considered. A cursory glance at classical
Islamic literature shows us that when the classical scholars laid the foundations of usul, and codified
their Islamic rulings (fiqh) sila ay tumitingin lamang sa pag-unawa sa mga alituntunin ng Islam upang
ilapat ang mga ito. Ang isang katulad na sitwasyon ay naganap nang ang mga tuntunin ay inilatag para sa hadith, tafseer at ang
wikang Arabe. Mga iskolar, ang mga nag-iisip at intelektuwal sa buong kasaysayan ng Islam ay gumugol ng maraming oras
pag-unawa sa kapahayagan ng Allah – ang Qur’an at paglalapat ng ayaat sa mga katotohanan at likha
punong-guro at disiplina upang mapadali ang pag-unawa. Kaya't ang Qur'an ay nanatiling batayan ng
pag-aaral at lahat ng mga disiplina na umusbong ay palaging nakabatay sa Qur’an. Yung naging
tinamaan ng pilosopiyang Griyego tulad ng mga pilosopong Muslim at ilang mula sa mga Mut'azilah
ay itinuturing na umalis sa kulungan ng Islam dahil ang Qur’an ay hindi na naging batayan ng kanilang pag-aaral. Thus for
any Muslim attempting to deduce rules or understand what stance should be taken upon a particular
issue the Qur’an is the basis of this study.
The first attempt at reforming Islam took place at the turn of the 19th century. By the turn of the
century the Ummah had been in a lengthy period of decline where the global balance of power shifted
from the Khilafah to Britain. Mounting problems engulfed the Khilafah whilst Western Europe was in
the midst of the industrial revolution. The Ummah came to lose her pristine understanding of Islam, at
in an attempt to reverse the decline engulfing the Uthmani’s (Ottomans) some Muslims were sent to the
Kanluran, and as a result became smitten by what they saw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi of Egypt (1801-1873),
on his return from Paris, nagsulat ng isang talambuhay na aklat na tinatawag na Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Ang
Pagkuha ng Ginto, o isang Pangkalahatang-ideya ng Paris, 1834), pinupuri ang kanilang kalinisan, pagmamahal sa trabaho, at sa itaas
lahat ng panlipunang moralidad. Ipinahayag niya na dapat nating gayahin ang ginagawa sa Paris, nagsusulong ng mga pagbabago sa
ang lipunang Islam mula sa liberalisasyon ng kababaihan hanggang sa mga sistema ng pamamahala. Ang kaisipang ito, at iba pang katulad nito,
minarkahan ang simula ng reinventing trend sa Islam.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter