RSSAlle items in de "Aanbevolen" Categorie

De Arabische Morgen

DAVID B. Ottaway

oktober 6, 1981, was bedoeld als een feestdag in Egypte. Het was de verjaardag van de mooiste moment van de Egyptische overwinning in drie Arabisch-Israëlische conflict, toen het land de underdog leger stuwkracht over het Suezkanaal in de opening dagen Ofthe 1973 Yom Kippoer-oorlog en stuurde de Israëlische troepen afgehaspeld in retraite. Op een koele, wolkenloze ochtend, het Cairo stadion zat vol met Egyptische gezinnen die waren gekomen om te zien de militaire strut haar hardware.On het toetsen stand, President Anwar el-Sadat,architect van de oorlog, keek met voldoening als mannen en machines voor hem paradeerden. Ik was in de buurt, een pas gearriveerde buitenlandse correspondent.Suddenly, een van het leger vrachtwagens gestopt direct voor de herziening stand net zoals zes Mirage jets overhead brulde in een acrobatische voorstelling, het schilderen van de hemel met lange paden van rood, geel, Purper,en groene rook. Sadat stond op, blijkbaar bereidt zich voor om te wisselen salutes met nog een contingent van de Egyptische troepen. Hij maakte zich een perfect doelwit voor vier islamitische moordenaars die uit de vrachtwagen gesprongen, bestormden het podium, en bezaaid zijn lichaam met bullets.As de moordenaars bleef voor wat leek een eeuwigheid om de stand te spuiten met hun dodelijke brand, Ik overwoog een ogenblik of op de grond en het risico getroffen te worden vertrapt tot de dood door paniek toeschouwers of blijven te voet en het nemen van risico een verdwaalde kogel. Instinct vertelde me om te verblijven op mijn voeten, en mijn gevoel voor journalistieke plicht dreef me om te gaan erachter te komen of Sadat was levend of dood.

Islam en het maken van de staatsmacht

Seyyed Vali Nasr Reza

In 1979 General Mohammed Zia ul-Haq, de militaire leider van Pakistan, verklaarde dat Pakistan een islamitische staat zou worden. Islamitische waarden en normen zou dienen als de basis van de nationale identiteit, wet, economie, en sociale relaties, en zouden alle beleidsvorming inspireren. In 1980 Mahathir Mohammed, de nieuwe premier van Maleisië, introduceerde een soortgelijke brede plan om overheidsbeleid anker maken in islamitische waarden, en tot stand te brengen wetten en economische praktijken van zijn land in overeenstemming met de leer van de islam. Waarom heeft deze heersers kiezen voor de weg van de “islamisering” voor hun land? En hoe deed eenmalige seculiere postkoloniale staten worden de agenten van de islamisering en de voorbode van de “ware” islamitische staat?
Maleisië en Pakistan hebben sinds de late jaren 1970-begin 1980 een uniek pad naar ontwikkeling volgde dat afwijkt van de ervaringen van andere Derde Wereld landen. In deze twee landen werd religieuze identiteit geïntegreerd in staatsideologie om het doel en het proces van ontwikkeling met de islamitische waarden te informeren.
Deze verbintenis heeft presenteerde ook een heel ander beeld van de relatie tussen de islam en politiek in islamitische samenlevingen. In Maleisië en Pakistan, het heeft overheidsinstellingen in plaats van islamistische activisten (degenen die een politieke lezing van de islam pleiten; ook bekend als revivalisten of fundamentalisten) dat de bewakers van de islam en de verdedigers van de belangen van zijn geweest. Dit suggereert een
heel andere dynamiek in de eb en vloed van islampolitiek in het minst wijzen op het belang van de staat in de wee van dit verschijnsel.
Wat te denken van seculiere staten dat de islamitische draaien? Wat doet zo'n transformatie gemiddelde voor de staat als voor de islamitische politiek?
Dit boek worstelt met deze vragen. Dit is niet een volledig overzicht van de politiek van Maleisië of Pakistan, noch betrekking hebben op alle aspecten van de rol van de islam in de samenleving en de politiek, Hoewel de analytische verhaal stil bij deze punten aanzienlijk. Dit boek is eerder een sociaal-wetenschappelijk onderzoek naar het fenomeen van de seculiere postkoloniale staten steeds agenten van islamisering, en meer in het algemeen hoe de cultuur en religie aan de behoeften van de staatsmacht en ontwikkeling. De analyse hier is gebaseerd op theoretische discussies
in de sociale wetenschappen van het gedrag van de overheid en de rol van cultuur en religie daarin. Belangrijker, trekt conclusies uit de onderzochte gevallen bredere conclusies van belang leveren aan de disciplines.

FEMINISME TUSSEN secularisme islamisme: HET GEVAL VAN PALESTINA

Dr, Islah Jad

Parlementsverkiezingen in de Westelijke Jordaanoever en de Gazastrook in 2006 bracht aan de macht van de islamitische beweging Hamas, die ging over tot de meerderheid van de Palestijnse Wetgevende Raad en ook de eerste meerderheid Hamas-regering te vormen. Deze verkiezingen geleid tot de benoeming van de eerste vrouwelijke Hamas-minister, die werd de minister van Vrouwenzaken. tussen maart 2006 en juni 2007, twee verschillende vrouwelijke ministers Hamas ervan uitgegaan dat dit bericht, maar beide vond het moeilijk om het beheer van het ministerie, aangezien de meeste van haar werknemers waren niet Hamas-leden, maar behoorde tot andere politieke partijen, en de meeste waren leden van Fatah, de dominante stroming regelen van de meeste instellingen Palestijnse Autoriteit. Een gespannen periode van strijd tussen de vrouwen van Hamas in het ministerie van Vrouwenzaken en de vrouwelijke leden van Fatah kwam een ​​einde na Hamas' machtsovername in de Gazastrook en de daaruit voortvloeiende daling van de regering op de Westelijke Jordaanoever - een strijd die heeft soms een gewelddadige wending. Een van de redenen later aangehaald om uit te leggen deze strijd was het verschil tussen seculier feministisch discours en islamitische discours over vrouwenkwesties. In de Palestijnse context nam deze onenigheid over een gevaarlijke natuur als het werd gebruikt om te rechtvaardigen het bestendigen van de bloedige politieke strijd, het verwijderen van Hamas vrouwen uit hun posities of berichten, en de politieke en geografische verschillen gelden op het moment in zowel de Westelijke Jordaanoever en in de bezette Gazastrook.
Deze strijd roept een aantal belangrijke vragen: moeten we straffen de islamistische beweging die aan de macht is gekomen, of moeten we rekening houden met de redenen die hebben geleid tot het falen Fateh in de politieke arena? Kan feminisme bieden een uitgebreid kader voor vrouwen, ongeacht hun sociale en ideologische voorkeuren? Kan een discours van een gedeelde gemeenschappelijke grond voor vrouwen hen te helpen te realiseren en afspraken te maken over hun gemeenschappelijke doelen? Is paternalisme alleen aanwezig in de islamitische ideologie, en niet in nationalisme en patriottisme? Wat bedoelen we met het feminisme? Is er slechts één feminisme, of meerdere feminisms? Wat bedoelen we met de islam – is het de beweging bekend onder deze naam of de religie, de filosofie, of het rechtssysteem? We moeten gaan naar de bodem van deze kwesties en beschouwen ze zorgvuldig, en we moeten eens worden over hen, zodat we later kunnen beslissen, als feministen, als onze kritiek op paternalisme moet gericht zijn op de religie (geloof), die beperkt moet blijven tot het hart van de gelovige en niet worden toegestaan ​​om de controle over de wereld te nemen op grote, of jurisprudentie, die betrekking heeft op verschillende scholen van geloof, dat het juridische systeem in de Koran en de uitspraken van de profeet uit te leggen – de Soennah.

Islamistische DAMES Activism in bezet Palestina

Interviews door Khaled Amayreh

Interview met Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka is een gekozen lid van de Palestijnse Wetgevende Raad. Zij was

geboren in het dorp van Shoyoukh in de buurt van Hebron in 1964. Ze heeft een BA in de sharia (Islamitische

Jurisprudentie) van Hebron University. Ze werkte als journalist uit 1996 naar 2006 wanneer

Zij ging het Palestijnse Wetgevende Raad als een gekozen lid in de 2006 verkiezingen.

Ze is getrouwd en heeft zeven kinderen.

Q: Er is een algemene indruk in sommige westerse landen dat vrouwen krijgen

inferieure behandeling binnen islamitische verzetsgroepen, zoals Hamas. Is dit waar?

Hoe worden vrouwen activisten behandeld Hamas?
Rechten en plichten van moslimvrouwen stralen in de eerste plaats uit islamitische sharia of de wet.

Ze zijn niet vrijwillig of charitatieve handelingen of gebaren die we van Hamas of iedereen ontvangen

anders. Zo, voor zover de politieke betrokkenheid en activisme betreft, vrouwen hebben over het algemeen

dezelfde rechten en plichten als mannen. Ten slotte, vrouwen make-up op zijn minst 50 procent van

maatschappij. In zekere zin, ze zijn de hele samenleving, omdat ze baren, en raise,

de nieuwe generatie.

daarom, Ik kan zeggen dat de positie van vrouwen binnen de Hamas is volledig in overeenstemming met haar

status islam zelf. Dit betekent dat ze een volwaardige partner op alle niveaus. Inderdaad, het zou zijn

oneerlijk en onrechtvaardig voor een islamitische (of islamistische als u liever) vrouw om partner in lijden

terwijl ze uitgesloten van het besluitvormingsproces. Dit is de reden waarom de vrouw is rol in

Hamas heeft altijd baanbrekend geweest.

Q: Heb je het gevoel dat de opkomst van politiek activisme van vrouwen binnen Hamas is

een natuurlijke ontwikkeling die compatibel zijn met klassieke Islamitische concepten is

met betrekking tot de status en de rol van de vrouw, of is het slechts een noodzakelijk antwoord op

druk van de moderniteit en de eisen van politieke actie en van de aanhoudende

Israëlische bezetting?

Er is geen tekst in de islamitische jurisprudentie, noch in Hamas handvest dat belemmert vrouwen uit

politieke participatie. Ik denk dat het tegendeel waar is — zijn er tal van Koranverzen

en uitspraken van de profeet Mohammed spoort vrouwen actief in de politiek en publiek

kwesties die moslims. Maar het is ook waar dat voor vrouwen, want het is voor mannen, politiek activisme

is niet verplicht, maar vrijwillig, en wordt grotendeels bepaald in het licht van de capaciteiten van elke vrouw,

kwalificaties en individuele omstandigheden. Niettemin, betrokkenheid te tonen voor de openbare

zaken is verplicht op elke moslim man en vrouw. De profeet

Mohammed zei: “Hij die niet de zorg voor de zaken van de moslims te laten zien geen moslim is.”

Bovendien, Palestijnse islamitische vrouwen moeten alle objectieve factoren op de grond rekening

rekening bij de beslissing of de politiek te gaan of doe mee aan politiek activisme.


Iraanse vrouwen na de Islamitische revolutie

Ansiia Khaz Allii


Meer dan dertig jaar zijn verstreken sinds de triomf van de islamitische revolutie in Iran voorbij, toch is er nog steeds een aantal vragen en onduidelijkheden over de manier waarop de Islamitische Republiek en zijn wetten omgaan met hedendaagse problemen en huidige omstandigheden, vooral met betrekking tot vrouwen en de rechten van vrouwen. Deze korte paper zal licht werpen op deze kwesties en de studie van de huidige positie van vrouwen in verschillende sferen, deze te vergelijken met de situatie voorafgaand aan de Islamitische Revolutie. Betrouwbare en geverifieerde data is gebruikt waar mogelijk. De introductie geeft een overzicht van een aantal theoretische en juridische studies die het verstrekken basis waarvan vervolgens praktischer analyse en de bronnen waaruit de gegevens zijn verkregen.
Het eerste hoofdstuk gaat in de houding van de leiding van de Islamitische Republiek van Iran ten opzichte van vrouwen en vrouwenrechten, en neemt vervolgens een uitgebreide blik op de wetten afgekondigd sinds de islamitische revolutie met betrekking tot vrouwen en hun positie in de maatschappij. Het tweede deel beschouwt vrouwen culturele en educatieve ontwikkelingen sinds de revolutie en vergelijkt deze met de pre-revolutionaire situatie. De derde deel wordt gekeken naar vrouwen politiek, sociale en economische participatie en beschouwt zowel kwantitatieve en kwalitatieve aspecten van hun dienstverband. Het vierde hoofdstuk onderzoekt vervolgens vragen van de familie, de relatie tussen de vrouw en de familie, en de rol van de familie in de rechten van vrouwen in het beperken van of het verhogen de Islamitische Republiek Iran.

Vrouwen in de islam

Amira Burghul

Ondanks de grote consensus onder een groot aantal filosofen en historici dat de

principes en leer van de islam veroorzaakt een fundamentele verandering in de positie van vrouwen

in vergelijking met de huidige situatie in de landen van Oost en West op het moment, en ondanks

de goedkeuring van een groot aantal denkers en wetgevers dat vrouwen in de tijd van de

Profeet (vzmh) werden toegekend rechten en wettelijke privileges niet door de mens gemaakte wetten verleend tot

kort geleden, propaganda campagnes van westerlingen en mensen met een verwesterde perspectief

consequent beschuldigen islam onrechtvaardig voor vrouwen, van het opleggen van beperkingen op hen, en

marginaliseren hun rol in de samenleving.

Deze situatie is verergerd door de sfeer en de heersende omstandigheden in de hele

moslimwereld, waar de onwetendheid en armoede een beperkt begrip van de religie hebben geproduceerd

en familie en menselijke relaties die recht af te sluiten en een beschaafde manier van leven, in het bijzonder

tussen mannen en vrouwen. De kleine groep van mensen die kansen zijn toegekend aan

verwerven van een opleiding en vaardigheden zijn ook gedaald in de val te geloven dat het bereiken van rechtvaardigheid

voor vrouwen en het benutten van hun mogelijkheden is afhankelijk van afwijzing van religie en vroomheid en

aanneming van een westerse manier van leven, als gevolg van hun oppervlakkige studie van de islam aan de ene kant

en het effect van het leven is omleidingen aan de andere kant.

Slechts een zeer klein aantal mensen uit deze twee groepen zijn erin geslaagd te ontsnappen en kant af

hun mantels van onwetendheid en traditie. Deze mensen hebben hun erfgoed bestudeerd in grote diepte

en detail, en hebben gekeken naar de resultaten van de westerse ervaringen met een open geest. Zij hebben

onderscheid tussen de tarwe en het kaf in zowel het verleden en heden, en hebben behandeld

wetenschappelijk en objectief met de problemen die zich hebben voorgedaan. Ze hebben de valse weerlegd

beschuldigingen tegen de islam met welsprekende argumenten, en hebben toegelaten tot de verborgen gebreken.

Ze hebben ook opnieuw onderzocht de uitspraken en gewoonten van de Onfeilbare Ones om

onderscheid te maken tussen wat gevestigd is, en heilig is en wat er is veranderd en vervormd.

De verantwoordelijke gedrag van deze groep heeft nieuwe richtingen en nieuwe manieren van omgaan gevestigde

met de kwestie van vrouwen in islamitische samenlevingen. Ze hebben duidelijk nog niet aangepakt alle problemen

en vond uiteindelijke oplossingen voor de vele hiaten in de wetgeving en tekortkomingen, maar ze hebben legde de

grond voor het ontstaan ​​van een nieuw model voor moslimvrouwen, die zowel sterk als

inzetten voor de bestaande en effectieve fundamenten van hun samenleving.

Met de overwinning van de islamitische revolutie in Iran en de zegen van haar leiders, welke is de

belangrijkste religieuze autoriteit voor de deelname van vrouwen en hun effectieve politieke en sociale

deelname, de mogelijkheden voor een sterke debat over vrouwen in de islam is aanzienlijk uitgebreid.

Het model van moslimvrouwen in Iran heeft verspreid naar islamitische verzetsbewegingen in Libanon,

Palestina andere Arabische landen en zelfs de westerse wereld, en als een resultaat, propaganda

campagnes tegen de islam zijn afgenomen tot op zekere hoogte.

De opkomst van de salafistische islamitische bewegingen, zoals de Taliban in Afghanistan en soortgelijke

Salafistische bewegingen in Saoedi-Arabië en Noord-Afrika, en hun fanatieke manier van behandelen van vrouwen,

hebben nerveus toeschouwers angst voor een islamitische herleving uitgelokt in het lanceren van nieuwe propaganda

campagnes beschuldigen Islam inspirerende terrorisme en wordt heen en onrechtvaardig jegens

Dames.

smearcasting: Hoe islamofoben spread angst, onverdraagzaamheid en desinformatie

EERLIJK

Julie Hollar

Jim Naureckas

Het maken van islamofobie Mainstream:
Hoe Moslim-bashers zenden hun fanatisme
Een opmerkelijk ding gebeurde op de National Book Critics Circle (NBCC) nominaties in februari 2007: De normaal elitaire en tolerant groep genomineerd voor beste boek op het gebied van de kritiek een boek alom gezien als denigrerend een hele religieuze groep.
De voordracht van Bruce Bawer terwijl Europe Slept: Hoe De radicale islam is het vernietigen van het Westen From Within niet passeren zonder controverse. Past genomineerde Eliot Weinberger hekelde het boek tijdens de jaarlijkse bijeenkomst van de NBCC's, noemde het ‘‘racisme als kritiek’’ (New York Times, 2/8/07). NBCC bestuursvoorzitter John Freeman schreef op de blog van de groep (Kritieke massa, 2/4/07): ‘‘Ik heb nog nooit geweest
meer in verlegenheid gebracht door een keuze dan ik met Bruce Bawer zijn geweest Terwijl Europa sliep…. Zijn hypergeventileerde retoriek tips van de werkelijke kritiek in islamofobie.’’
Hoewel het uiteindelijk niet winnen van de award, Terwijl Europa sliep de erkenning in de hoogste literaire kringen was het symbool van een integratie van islamofobie, niet alleen in de Amerikaanse uitgeverij, maar in de bredere media. Dit rapport geeft een frisse kijk op islamofobie in de media van vandaag en de perpetratrators, waarin een aantal van de achter-de-schermen-verbindingen die zelden worden verkend in media. Het rapport geeft ook vier snapshots, of “case studies,”Beschrijft hoe islamofoob blijven media manipuleren om met het oog op de moslims te schilderen met een brede, hatelijk borstel. Ons doel is om document smearcasting: de openbare geschriften en de verschijningen van islamofobe activisten en experts die opzettelijk en regelmatig angst verspreiden, onverdraagzaamheid en desinformatie. De term “islamofobie” verwijst naar vijandigheid tegenover de islam en moslims die de neiging heeft om een ​​hele geloof ontmenselijken, uitbeelden als fundamenteel vreemd en kent haar inherente, essentiële set van negatieve eigenschappen, zoals irrationaliteit, onverdraagzaamheid en geweld. En niet anders dan de kosten gemaakt in de klassieke document van anti-semitisme, De Protocollen van de Wijzen van Zion, sommige van meer virulente uitdrukkingen islamofobie's–zoals Terwijl Europa sliep–omvatten evocaties van de islamitische ontwerpt naar het Westen te domineren.
Islamitische instellingen en moslims, natuurlijk, moeten worden onderworpen aan dezelfde soort van controle en kritiek als iemand anders. Bijvoorbeeld, wanneer een Noorse islamitische Raadsdebatten of homo's en lesbiennes moet worden uitgevoerd, men kan krachtig veroordelen individuen of groepen delen die mening zonder te trekken alle Europese moslims erin, net als Bawer pyjama Media bericht (8/7/08),
“Europese moslims Debat: Moeten homo's worden uitgevoerd?”
evenzo, extremisten die hun gewelddadige acties te rechtvaardigen met een beroep op een bepaalde interpretatie van de islam kan worden verweten zonder implicating de enorm gevarieerde bevolking van moslims over de hele wereld. Ten slotte, verslaggevers in geslaagd om de bomaanslag in Oklahoma City door Timothy McVeigh te dekken–een aanhanger van de racistische Christian Identity sekte–zonder toevlucht te nemen tot algemene uitspraken te doen over “christelijke terrorisme.” hetzelfde, media hebben terreurdaden gedekt door fanatici die Joods zijn–bijvoorbeeld de Hebron slachting door Baruch Goldstein gedragen (Extra!, 5/6/94)–zonder impliceert het geheel van het Jodendom.

De Totalitarisme jihadistische islamisme en de Challenge naar Europa en de islam

Bassam Tibi

Bij het lezen van de meerderheid van de teksten die de omvangrijke literatuur die door zelfverklaarde experts is gepubliceerd op de politieke islam bestaan, is het gemakkelijk om het feit dat een nieuwe beweging is ontstaan ​​missen. Verder, deze literatuur niet in slaagt om uit te leggen op een bevredigende wijze het feit dat de ideologie die hij rijdt is gebaseerd op een bepaalde interpretatie van de islam, en dat het dus een gepolitiseerd religieus geloof,
niet een wereldlijke. Het enige boek waarin de politieke islam is gericht als een vorm van totalitarisme is die van Paul Berman, Terreur en liberalisme (2003). De auteur is, echter, geen expert, kan niet lezen islamitische bronnen, en berust derhalve op het selectieve gebruik van één of twee secundaire bronnen, dus niet de fenomeen begrijpen.
Een van de redenen voor deze tekortkomingen is het feit dat de meeste van degenen die proberen om ons te informeren over de 'jihadistische dreiging' - en Berman is een typisch voorbeeld van deze beurs - niet alleen niet over de taalvaardigheid van de bronnen geproduceerd door de ideologen van de politieke lezen Islam, maar ook gebrek aan kennis over de culturele dimensie van de beweging. Deze nieuwe totalitaire beweging is in veel opzichten een noviteit
in de geschiedenis van de politiek, omdat het heeft zijn wortels in twee parallelle en aanverwante verschijnselen: eerste, de culturalisering van de politiek, die leidt tot de politiek als een cultureel systeem dat wordt opgevat (het oog ontwikkeld door Clifford Geertz); en ten tweede de terugkeer van het sacrale, of ‘re-betovering’ van de wereld, als reactie op de intensieve seculariseringsproces van de globalisering.
De analyse van de politieke ideologieën die gebaseerd zijn op religies, en dat kan beroep uitoefenen als een politieke religie als gevolg van deze, betrekt een sociaal-wetenschappelijk inzicht in de rol van religie gespeeld door de wereldpolitiek, vooral na de bipolaire systeem van de Koude Oorlog plaats heeft gemaakt voor een multipolaire wereld. In een project uitgevoerd op de Hannah Arendt Instituut voor de toepassing van het totalitarisme aan de studie van politieke religies, Ik heb voorgesteld het onderscheid tussen seculiere ideologieën die fungeren als een substituut voor religie, en religieuze ideologieën gebaseerd op echte geloof, wat het geval is in religieus fundamentalisme (zie toelichting
24). Een ander project op ‘politieke religie’, bij de Universiteit van Basel uitgevoerd, heeft verduidelijkt het punt dat een nieuwe benadering van de politiek noodzakelijk worden zodra een religieus geloof wordt gekleed in een politieke garb.Drawing op de gezaghebbende bronnen van de politieke islam, Dit artikel suggereert dat de grote verscheidenheid aan organisaties geïnspireerd door de islamitische ideologie worden opgevat, zowel als politieke religies en als politieke bewegingen. De unieke kwaliteit van de politieke islam leugens is het feit dat het gebaseerd is op een transnationaal religie (zie toelichting 26).

Islam, De politieke islam en Amerika

Arabische Insight

Is “Brotherhood” met Amerika Mogelijke?

Khalil al-Anani

“Er is geen kans om te communiceren met elke U.S. administratie zolang de Verenigde Staten handhaaft haar al lang bestaande visie op de islam als een reëel gevaar, een standpunt dat de Verenigde Staten in hetzelfde schuitje zet als de zionistische vijand. We hebben no-pre bedacht begrippen met betrekking tot het Amerikaanse volk of de U.S. samenleving en haar maatschappelijke organisaties en denktanks. We hebben geen probleem te communiceren met het Amerikaanse volk, maar geen voldoende inspanningen worden gedaan om ons dichterbij te brengen,”Zei Dr. Issam al-Iryan, chef van de politieke afdeling van de Moslim Broederschap in een telefonisch interview.
Al-Iryan's woorden vatten de Moslim Broederschap standpunten van het Amerikaanse volk en het Amerikaanse. regering. Andere leden van de Moslim Broederschap zijn het erover eens, zo zou het einde van Hassan al-Banna, die de groep opgericht 1928. al- Banna bekeken het Westen vooral als een symbool van moreel verval. Andere salafisten - een islamitische school van denken die is gebaseerd op voorouders als voorbeeld modellen - hebben dezelfde opvatting van de Verenigde Staten genomen, maar missen de ideologische flexibiliteit aangehangen door de Moslim Broederschap. Terwijl de Moslim Broederschap gelooft in het aangaan van de Amerikanen in dialoog met de burger, andere extremistische groepen te zien geen enkel punt in de dialoog en in stand houden die kracht is de enige manier van omgaan met de Verenigde Staten.

Opmerkingen over de Isocratic Legacy en de islamitische politieke denken: Het voorbeeld van Education

James Muir

Een ongelukkige eigenschap van de menselijke geschiedenis is de neiging van religieuze verschillen en con ?? icts om zich te voeden met de giftige brouwsel van onwetendheid en vooroordelen. Hoewel veel soms kan worden gedaan om vooroordelen te verminderen, Het lijkt mij dat geleerden en opvoeders moeten in de eerste plaats bezig te houden met de meer fundamentele en duurzame doelstelling van vermindering van onwetendheid. One's succes bij het terugdringen van onwetendheid, waaronder de eigen-zal afhangen van iemands motieven.
De studie van de islamitische onderwijsfilosofie kan worden gemotiveerd door de huidige praktische bezwaren: de wens van de Britse moslims de islamitische scholen, of privaat gefinancierde of door de staat, is een actueel voorbeeld. Vanuit het perspectief van onderwijsfilosofie, echter, een dergelijk motief is zeer smal, afgebakend door de concepten en categorieën van de lokale politieke geschillen van het moment. Voor degenen die gemotiveerd door een verlangen naar kennis en begrip van een traditie buiten hun eigen, is het zeer twijfelachtig dat een studie van de islamitische filosofie beperkt door de huidige praktische bezwaren kan worden op alle productieve. Er is geen eenvoudige correspondentie tussen kennis en “relevantie.”
Er moet, echter, een aantal verbinding tussen twee tradities van denken en handelen als er een punt van vertrek, en een punt van binnenkomst, die het mogelijk maakt de geleerde stap van de ene traditie naar de andere. De erfenis van Isocrates kan een dergelijk uitgangspunt vormen, die ons zal helpen om de relatie tussen twee tradities begrijpen, de klassieke Griekse en de Islamitische. De dominantie van de Isocratic erfenis in westers onderwijs is goed ingeburgerd en bekend onder historici, classici
en politieke filosofen, hoewel bewustzijn ervan is nog maar net begonnen met het oppervlak onder educationists.2 Evenzo, de Isocratische erfenis aan onderwijs (en de rijke traditie van de Arabische platonisme in de filosofie) Heeft in?? beïnvloed islamitisch denken, maar op een manier die
nog steeds niet goed begrepen. De bedoeling van dit artikel is om te suggereren dat een modi ?? ed vorm van de Isocratic educatieve traditie is een fundamenteel onderdeel van de islamitische politieke denken, namelijk, Islamitisch onderwijs gedachte. Deze algemene formulering van de bedoeling van dit document op het gebied van islamitisch-politiek denken kan aanleiding geven tot een misverstand te geven. Islam, natuurlijk, wordt door zijn aanhangers als uni ?? ed en universeel systeem van geloof en gedrag.

Liberale democratie en politieke islam: de Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

Deze paper tracht een dialoog tussen de democratische en islamitische politieke theories.1 De wisselwerking tussen hen is een raadsel stellen: bijvoorbeeld, om de relatie die bestaat tussen democratie en hun opvatting over de ideale verklaren islamitische politieke
regime, de Pakistaanse geleerde Abu ‘Ala Maududi bedacht het neologisme‘theodemocracy’, terwijl de Franse geleerde Louis Massignon stelde de oxymoron‘seculiere theocratie’. Deze uitdrukkingen suggereren dat sommige aspecten van de democratie positief geëvalueerd en anderen zijn negatief beoordeeld. Bijvoorbeeld, Moslimgeleerden en activisten onderschrijven vaak het principe van verantwoording van de heersers, dat is een kenmerk van democratie. Integendeel, zij verwerpen vaak het principe van de scheiding tussen religie en staat, die vaak wordt beschouwd als een onderdeel van de democratie (minstens, van de democratie zoals bekend in de Verenigde Staten vandaag). Gezien deze gemengde beoordeling van de democratische beginselen, lijkt het interessant om de opvatting van democratie bepalen onderliggende islamitische politieke modellen. Met andere woorden, we moeten proberen om erachter te komen wat democratisch “theodemocracy” is. Daartoe, onder de indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van de islamitische tradities van normatieve politieke denken, we voornamelijk richten op de brede stroom van het denken terug te gaan naar Abu ‘Ala Maududi en de Egyptische intellectueel Sayyed Qutb.8 Deze bijzondere trend van denken is interessant omdat in de moslimwereld, het ligt aan de basis van een aantal van de meest uitdagende tegenstellingen tot de verspreiding van de waarden afkomstig van de West. Op basis van de religieuze waarden, deze trend uitgewerkt een politiek model alternatief voor de liberale democratie. In grote lijnen, de opvatting van democratie in deze islamitische politieke model is procedureel. Met een aantal verschillen, deze voorstelling is geïnspireerd door democratische theorieën bepleit door een aantal grondwettelijke en politieke scientists.10 Het is dun en minimalistisch, tot op zekere hoogte. Bijvoorbeeld, Het is niet afhankelijk van elke notie van volkssoevereiniteit en het heeft geen scheiding tussen religie en politiek vereisen. Het eerste doel van dit artikel is om dit in een minimalistische opvatting uitwerken. We maken een gedetailleerde aanpassing van het in om deze opvatting te isoleren van de morele (liberaal) stichtingen, die controversiële uit de bijzondere islamitische standpunt hier gedacht aan. Inderdaad, het democratiseringsproces gewoonlijk afgeleid van een beginsel van persoonlijke autonomie, die niet door deze islamitische theories.11 Hier wordt onderschreven, laten we zien dat een dergelijk principe is het niet nodig om een ​​democratisch proces te rechtvaardigen.

Op de Amerikaanse grondwet vanuit het perspectief van de koran en de Madinah Covenant

Imad-ad-Dean Ahmad

Dit artikel is geenszins een uitputtende vergelijking van de Amerikaanse grondwet met de koran en de Madinah Covenant. Liever, verkent de soorten inzichten die een vergelijking tussen deze twee documenten kan suggereren. Overeenkomstig, de constitutionele onderwerpen geselecteerd zijn die waarin de auteur of de commentatoren op eerdere ontwerpen ervaren een evaluatie binnen de islamitische sources.4 Dit document moet worden opgevat als een uitnodiging voor toekomstige studies met meer systematische vergelijkingen. In aanvulling op rationele gevolgtrekking uit de tekst van de koran en van de Medina Verbond, Ik zal gebruik maken van de standpunten van Metgezellen van de Profeet, zoals opgetekend in het toonaangevende boeken Hadith. analoog, de standpunten van de grondleggers van de Amerikaanse Republiek over constitutionele
zaken worden verwoord in The Federalist Papers.We zal beginnen met de herziening van de Medina Verbond, en vervolgens evalueren van de Grondwet de doelstellingen zoals verwoord in de preambule. Daarna, we zullen een verscheidenheid van onderwerpen verkennen in het hoofdgedeelte van de tekst die zich lenen voor de hier voorgestelde onderzoek. In het bijzonder, Dit zijn de rollen van de machten volgens de machtenscheiding, de rol van de verkiezingen in het bepalen van de volgende staatshoofd, de straf voor hoogverraad, het bestaan ​​van de slavenhandel en racisme, de republikeinse staatsvorm, de voorschriften voor de wijziging van de Grondwet, religieuze testen, en de Bill of Rights. Tot slot, we rekening houden met de Madisonian argumenten over hoe de grondwet kan worden beschouwd als een model voor het vermijden van fitnah.
Het Madinah verbond, dat moslims hechten veel belang aan hun organisatie als een politieke gemeenschap kan worden gezien in het feit dat hun kalender noch is gedateerd op de geboorte noch de dood van de profeet, maar van de oprichting van de eerste islamitische staatsbestel in de stadstaat Madinah in 622. Voordat Madinah werd opgericht, de Arabieren had geen staat “rechtvaardigheid te vestigen, verzekeren binnenlandse
kalmte, zorgen voor de gemeenschappelijke defensie, bevorderen van het algemeen welzijn, en zet de zegeningen van de vrijheid …”De gewoonte in die tijd was dat degenen die te zwak zijn om zichzelf te beschermen waren, werden klanten van een beschermer (voogd). Mohammed, zelf een weeskind, werd opgevoed onder de bescherming van zijn oom Abu Talib.
Na de dood van zijn oom in 619, Mohammed ontving een uitnodiging van ruziënde Arabische stammen Yathrib's om daar te regeren. Eenmaal in Jathrib, Hij ging in een verbond met al zijn inwoners, of ze de islam of niet hadden aanvaard. Zelfs de Joden die aan de rand van de stad ingeschreven om het.

ISLAM en liberale democratie

Robin Wright
Van alle uitdagingen voor de democratie in de jaren 1990, een van de grootste leugens in de islamitische wereld. Slechts een handvol van de meer dan vier dozijn overwegend islamitische landen hebben aanzienlijke vooruitgang geboekt in de richting van oprichting van democratische systemen. Onder deze handvol–waaronder Albanië, Bangladesh, Jordanië, Kirgizië, Libanon, Mali, Pakistan, en Turkije–niemand nog heeft bereikt full, stal, of beveiligde democratie. En de grootste regio's zou standhouden tegen de wereldwijde trend in de richting van politiek pluralisme bestaat uit de islamitische landen van het Midden-Oosten en Noord-Afrika.
Maar de weerstand tegen politieke veranderingen in verband met de islamitische blok is niet per se een functie van het islamitische geloof. Inderdaad, de gegevens blijkt integendeel. Heersers in een aantal van de meest antidemocratische regimes in de islamitische wereld–zoals Brunei, Indonesië, Irak, Oman, Katar, Syrië, en Turkmenistan–zijn seculiere autocraten die weigeren om de macht met hun broeders delen.
globaal, de belemmeringen voor politiek pluralisme in islamitische landen zijn niet in tegenstelling tot de eerder problemen geconfronteerd in andere delen van de wereld: seculiere ideologieën zoals ba'athisme in Irak en Syrië, Pancasila in Indonesië, of slepende communisme in sommige voormalige Sovjet-Centraal-Aziatische landen dulden geen echte oppositie. ironisch, veel van deze ideologieën zijn overgenomen van het Westen; ba'athisme, bijvoorbeeld, werd geïnspireerd door de Europese socialisme van de jaren 1930 en 1940. Rigid overheidscontrole over alles uit de mededelingen die in Saoedi-Arabië en Brunei om buitenlandse bezoekers in Oezbekistan en Indonesië ook hun volk te isoleren van democratische ideeën en debat over de populaire 'empowerment'. In de grootste en armste islamitische landen, bovendien, gemeenschappelijke problemen [einde Pagina 64] ontwikkelingslanden, van analfabetisme en ziekte armoede, Maak eenvoudige overleven een prioriteit maken democratische politiek een schijnbare luxe. Tot slot, net als hun niet-moslim buren in Azië en Afrika, de meeste islamitische samenlevingen hebben geen lokale geschiedenis van de democratie waarop te trekken. Zoals de democratie is uitgegroeid in de westerse landen in de afgelopen drie eeuwen, Islamitische samenlevingen hebben meestal leefden onder koloniale heersers, koningen, of tribale en clanleiders.
Met andere woorden, noch de islam, noch haar cultuur is het belangrijkste obstakel voor politieke moderniteit, zelfs als ondemocratische heersers soms gebruik maken van de islam als hun excuus. 1 In Saudi Arabie, bijvoorbeeld, de regerende Huis van Saud ingeroepen wahhabisme, een puriteinse merk van de soennitische islam, eerst aan de stammen van het Arabische schiereiland te verenigen en vervolgens naar dynastieke regel te rechtvaardigen. Net als andere monotheïstische godsdiensten, De islam biedt een brede en soms tegenstrijdige instructies. In Saudi Arabie, Islam's principes zijn selectief gevormd om een ​​autoritaire monarchie in stand.

Islam en het nieuwe politieke landschap

De Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra en John Solomos

In de nasleep van de aanslag op het World Trade Center op 11 September 2001, en de Madrid en Londen bomaanslagen 2004 en 2005, een literatuur die adressen de vormen en modaliteiten van religieuze expressie - met name islamitische religieuze expressie - heeft bloeide in de penumbral regio's die verwijzen mainstream sociale wetenschappen te ontwerpen sociaal beleid, denktanks en journalistiek. Veel van het werk heeft geprobeerd om de houding of de aanleg van een moslimbevolking te definiëren in een bepaalde site van spanning, zoals Londen of het Verenigd Koninkrijk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of bekritiseerd bepaalde vormen van interventie sociaal beleid (Helder, 2006een; Mirza et al., 2007). Studies van het islamisme en jihadisme hebben een bijzondere nadruk gemaakt op de syncretic en complexe verbanden tussen islamitische religieuze geloof en de vormen van sociale bewegingen en politieke mobilisatie (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). conventioneel, de analytische focus is de cultuur van de islam onder de aandacht gebracht, de overtuigingen van de gelovigen, en de historische en geografische trajecten van de moslimbevolking in de hele wereld in het algemeen en in ‘het Westen’ in het bijzonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In dit artikel ligt de nadruk anders. We stellen dat studies van de islamitische politieke participatie moeten zorgvuldig worden contextualized zonder beroep te doen op grote algemeenheden over cultuur en geloof. Dit komt omdat zowel de cultuur en het geloof zijn gestructureerd door en op zijn beurt de structuur van de culturele, institutionele en deliberatieve landschappen waardoor zij worden gearticuleerd. In het geval van de Britse ervaring, de verborgen sporen van het christendom in de vorming van de verzorgingsstaat in de vorige eeuw, de snel veranderende cartografie van ruimten van de politieke en de rol van ‘religieuze organisaties’ in de herstructurering van de sociale voorzieningen genereren van de materiële maatschappelijke context bepalen van de kansen en de contouren van nieuwe vormen van politieke participatie.

Het principe van beweging in de structuur van de islam

Dr. Muhammad Iqbal

Als een culturele beweging islam verwerpt de oude statische opvatting van het heelal, en bereikt een dynamisch beeld. Als een emotionele systeem van de eenwording het erkent de waarde van het individu als zodanig, en rejects bloodrelationship als basis van menselijke eenheid. Bloedverwantschap is earthrootedness. De zoektocht naar een puur psychologisch fundament van de menselijke eenheid wordt alleen mogelijk met de perceptie dat alle menselijke leven is geestelijk in zijn origin.1 Een dergelijke perceptie is creatief verse loyaliteit zonder enig ceremonieel om hen in leven te houden, en maakt het mogelijk voor de mens om zichzelf te bevrijden van de aarde. Christendom, die oorspronkelijk was verschenen als een kloosterorde werd berecht door Constantijn als een systeem van unification.2 Het feit dat werk als een dergelijk systeem reed de keizer Julian3 om terug te keren naar de oude goden van Rome, waarop hij probeerde om filosofische interpretaties zetten. Een moderne historicus van de beschaving is dus afgeschilderd de toestand van de beschaafde wereld over de tijd waarin de islam verscheen op het podium van de geschiedenis: Het leek toen dat de grote beschaving dat het vierduizend jaar had genomen om construct was op de rand van desintegratie, en dat de mensheid was waarschijnlijk terugkeren naar die toestand van barbarij waar elke stam en sekte was tegen de volgende, en recht en orde waren onbekend . . . De
oude tribale sancties hadden hun macht verloren. Vandaar dat de oude keizerlijke methoden niet meer werken. De nieuwe sancties die door
Christendom werkten divisie en vernietiging in plaats van eenheid en orde. Het was een tijd vol met drama. Beschaving, als een reusachtige boom waarvan bladeren had de wereld overwelfd en waarvan de takken had de gouden vruchten van de kunst en wetenschap en literatuur gedragen, stond wankelende, zijn stam niet meer leven met de vloeiende sap van toewijding en eerbied, maar verrot tot de kern, verscheurd door de stormen van de oorlog, en bijeengehouden alleen door de koorden van de oude gewoonten en wetten, dat zou kunnen breken op elk moment. Was er een emotionele cultuur die konden worden gebracht, om de mensheid wederom verzamelen in de eenheid en de beschaving te redden? Deze cultuur moet iets van een nieuw type, voor de oude sancties en ceremoniën dood waren, en de opbouw van anderen van dezelfde soort zou het werk zijn
van centuries.'The schrijver gaat dan om ons te vertellen dat de wereld stond in de noodzaak van een nieuwe cultuur naar de plaats van de cultuur van de troon te nemen, en de systemen van de vereniging, die gebaseerd waren op bloodrelationship.
Het is geweldig, hij voegt toe, dat een dergelijke cultuur zou zijn ontstaan ​​uit Arabië juist op het moment dat het meest nodig was. Er is, echter, niets geweldig in het fenomeen. De wereld-leven ziet intuïtief zijn eigen behoeften, en op kritieke momenten bepaalt zijn eigen richting. Dit is wat, in de taal van de religie, wij noemen profetische openbaring. Het is logisch dat de islam over het bewustzijn van een eenvoudige mensen onaangeroerd moeten flitste door een van de oude culturen, en het bezetten van een geografische positie waar drie continenten samenkomen. De nieuwe cultuur vindt de grondlegging der wereld-eenheid in het principe van Tauhâd.'5 Islam, als polity, is slechts een praktisch middel van het maken van dit principe een levende factor in de intellectuele en emotionele leven van de mensheid. Het vraagt ​​trouw aan God, niet te tronen. En aangezien God is de ultieme geestelijke basis van alle leven, trouw aan God vrijwel neer op de loyaliteit van de mens om zijn eigen ideale natuur. De ultieme geestelijke basis van alle leven, zoals opgevat door de islam, is eeuwig en openbaart zich in verscheidenheid en verandering. Een samenleving die gebaseerd is op een dergelijke opvatting van de werkelijkheid moet verzoenen, in zijn leven, de categorieën van duurzaamheid en verandering. Het moet eeuwige beginselen bezitten om zijn collectieve leven te reguleren, voor de eeuwige geeft ons een positie in de wereld van de eeuwige verandering.

Islamitische reformatie

Adnan Khan

De Italiaanse premier, Berlusconi schepte na de gebeurtenissen van 9/11:
“... we moeten zich bewust zijn van de superioriteit van onze beschaving, een systeem dat is gegarandeerd

welzijn, eerbiediging van de mensenrechten en – in tegenstelling met de islamitische landen – respecteren

voor religieuze en politieke rechten, een systeem dat de waarden begrip diversiteit heeft

en tolerantie ... Het Westen zal volkeren veroveren, alsof het veroverde het communisme, zelfs als het

: een confrontatie met een andere beschaving, de islamitische één, geplakt waar het was

1,400 jaren geleden ...”1

En in een 2007 verslag van de RAND instituut verklaard:
“De strijd aan de gang in een groot deel van de islamitische wereld is in wezen een oorlog van

ideeën. De uitkomst zal de toekomstige richting van de moslimwereld te bepalen.”

Het bouwen van gematigde moslim Networks, RAND Institute

Het begrip ‘Islah’ (hervorming) is een concept onbekend moslims. Het bestond nooit in de hele

geschiedenis van de islamitische beschaving; het was nooit besproken of zelfs overwogen. Een vluchtige blik op klassieke

De islamitische literatuur toont ons dat wanneer de klassieke geleerden legde de fundamenten van usul, en gecodificeerd

hun islamitische uitspraken (fiqh) ze waren alleen op zoek naar het begrip van de islamitische regels om

toe te passen. Een soortgelijke situatie deed zich voor toen de regels vastgesteld voor de hadith werden gelegd, tafseer en de

Arabische taal. geleerden, denkers en intellectuelen de hele islamitische geschiedenis veel tijd doorgebracht

het begrijpen van Allah's openbaring - de Koran en het aanbrengen van de ayaat op de realiteit en bedacht

opdrachtgevers en disciplines om het begrip te vergemakkelijken. Vandaar de koran bleef basis van

studie en alle disciplines die geëvolueerd zijn altijd gebaseerd op de Koran. Degenen die werd

geslagen door de Griekse filosofie, zoals de islamitische filosofen en een aantal van onder de Mut'azilah

werden beschouwd als de plooi van de islam te hebben verlaten als de Koran beëindiging van hun basis van de studie. dus voor

elke moslim een ​​poging om regels af te leiden of te begrijpen welke houding moeten worden genomen op een bepaald

uitgifte van de Koran is de basis van deze studie.

De eerste poging tot hervorming van de islam vond plaats aan het begin van de 19e eeuw. Tegen het einde van de

eeuw de Ummah had in een lange periode van verval waar de mondiale machtsverhoudingen verschoven

van de Khilafah naar Groot-Brittannië. Toenemende problemen overspoelde de Khilafah, terwijl West-Europa in

het midden van de industriële revolutie. De Ummah kwam naar haar oorspronkelijke begrip van de islam te verliezen, en

in een poging om de daling engulfing de Ottomaanse te keren (Ottomanen) sommige moslims werden gestuurd naar de

Westen, en als gevolg daarvan werd geslagen door wat ze zagen. Rifa'a Rafi’al-Tahtawi Egypte (1801-1873),

bij zijn terugkeer uit Parijs, schreef een biografische boek genaamd Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (De

Winning van Gold, of een Overzicht van Parijs, 1834), prees hun netheid, werklust, en hoger

alle sociale moraal. Hij verklaarde dat we moeten nabootsen wat er gedaan wordt in Parijs, pleiten voor veranderingen in

de islamitische samenleving van de liberalisering van de vrouwen om de systemen van de heersende. deze gedachte, en anderen het leuk,

markeerde het begin van het opnieuw uitvinden van trend in de islam.