Allar Færslur í "Featured" Flokkur
The Arab Tomorrow
DAVID B. ÚTTAKA
október 6, 1981, átti að vera hátíðardagur í Egyptalandi. Það markaði afmæli stórkostlegustu sigurstundar Egyptalands í þremur átökum araba og Ísraela., þegar fátækur her landsins lagðist yfir Súez-skurðinn á opnunardögum landsins 1973 Yom Kippur-stríðið og sendi ísraelska hermenn að hörfa. Á svala, skýlaus morgun, Kaíró leikvangurinn var troðfullur af egypskum fjölskyldum sem höfðu komið til að sjá herinn stinga vélbúnaði sínum., Anwar el-Sadat forseti,arkitekt stríðsins, horfði með ánægju þegar menn og vélar gengu fram fyrir hann. Ég var nálægt, nýkominn erlendur fréttaritari.Skyndilega, einn af herflutningabílunum stöðvaði beint fyrir framan yfirlitssýninguna rétt þegar sex Mirage þotur öskruðu yfir höfuð í loftfimleikum, að mála himininn með löngum rauðum slóðum, gulur, fjólublár,og grænan reyk. Sadat stóð upp, að því er virðist að búa sig undir að skiptast á kveðjum við enn einn lið egypskra hermanna. Hann gerði sig að fullkomnu skotmarki fyrir fjóra íslamista morðingja sem stukku úr vörubílnum, ruddist inn á pallinn, og þeytti líkama hans með byssukúlum. Þegar morðingjarnir héldu áfram í það sem virtist heila eilífð að úða stallinum með banvænum eldi sínum, Ég velti því fyrir mér í augnabliki hvort ég ætti að lenda í jörðu og eiga á hættu að verða troðinn til bana af skelfingu lostnum áhorfendum eða halda áfram og eiga á hættu að taka villandi byssukúlu. Eðlishvöt sagði mér að halda mér á fætur, og blaðamannaskylda mín varð til þess að ég fór að komast að því hvort Sadat væri á lífi eða dáinn.
| september 26, 2010 | Athugasemdir 0
Íslam og myndun ríkisvalds
seyyed Brugðu æsir Vála Reza Nasr
Í 1979 Muhammad Zia ul-Haq hershöfðingi, herforingi Pakistans, lýst því yfir að Pakistan yrði íslamskt ríki. Íslömsk gildi og viðmið myndu þjóna sem grundvöllur þjóðlegrar sjálfsmyndar, lögum, hagkerfi, og félagsleg samskipti, og myndi hvetja alla stefnumótun. Í 1980 Mahathir Muhammad, nýr forsætisráðherra Malasíu, kynnti svipaða víðtæka áætlun til að festa stefnumótun ríkisins í íslömskum gildum, og að koma lögum lands síns og efnahagsháttum í samræmi við kenningar íslams. Hvers vegna völdu þessir ráðamenn leið „íslamvæðingar“ fyrir lönd sín? Og hvernig urðu veraldleg ríki eftir nýlendutímann fulltrúar íslamsvæðingar og fyrirboði hins „sanna“ íslamska ríkis?
Malasía og Pakistan hafa síðan seint á áttunda áratugnum – byrjun þess níunda fylgt einstakri þróunarbraut sem er frábrugðin reynslu annarra þriðja heims ríkja.. Í þessum tveimur löndum var trúarleg sjálfsmynd samþætt í hugmyndafræði ríkisins til að upplýsa markmið og ferli þróunar með íslömskum gildum.
Þetta verkefni hefur einnig gefið allt aðra mynd af tengslum íslams og stjórnmála í múslimskum samfélögum. Í Malasíu og Pakistan, það hafa verið ríkisstofnanir frekar en aðgerðarsinnar íslamista (þeir sem aðhyllast pólitískan lestur á íslam; einnig þekkt sem vakningarsinnar eða bókstafstrúarmenn) sem hafa verið verndarar íslams og verndarar hagsmuna þess. Þetta bendir til a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, og víðar hvernig menning og trú þjóna þörfum ríkisvalds og þróunar. Greiningin hér byggir á fræðilegum umræðum
í félagsvísindum um ríkishegðun og hlutverk menningar og trúarbragða þar. Mikilvægara, það dregur ályktanir af málum sem eru til skoðunar til að draga víðtækari ályktanir sem skipta máli fyrir greinarnar.
| september 25, 2010 | Athugasemdir 0
FEMINISMI Á MILLI VERJALÆMI OG ÍSLAMISMI: PALESTÍNA MÁLIÐ
Doktor, Islam Jad
Löggjafarkosningar haldnar á Vesturbakkanum og Gaza-svæðinu í 2006 kom íslamistahreyfingunni Hamas til valda, sem síðan myndaði meirihluta palestínska löggjafarráðsins og einnig fyrstu meirihlutastjórn Hamas. Þessar kosningar leiddu til þess að fyrsti kvenkyns ráðherra Hamas var skipaður, sem varð ráðherra kvennamála. Milli mars 2006 og júní 2007, tveir ólíkir kvenkyns ráðherrar Hamas tóku við þessu embætti, en báðir áttu erfitt með að stjórna ráðuneytinu þar sem flestir starfsmenn þess voru ekki Hamas-menn heldur tilheyrðu öðrum stjórnmálaflokkum, og flestir voru meðlimir Fatah, ríkjandi hreyfing sem stjórnar flestum stofnunum palestínsku heimastjórnarinnar. Spennu tímabil baráttu kvenna Hamas í kvennamálaráðuneytinu og kvenkyns meðlima Fatah lauk í kjölfar valdatöku Hamas á Gaza ströndinni og í kjölfarið fall ríkisstjórnar þeirra á Vesturbakkanum – barátta. sem tók stundum ofboðslega stefnu. Ein ástæða sem síðar var nefnd til að útskýra þessa baráttu var munurinn á veraldlegri femínískri orðræðu og íslamskri orðræðu um málefni kvenna.. Í palestínsku samhengi tók þessi ágreiningur á sig hættulegt eðli þar sem hann var notaður til að réttlæta að viðhalda blóðugu pólitísku baráttunni., brottvísun Hamas-kvenna úr embættum sínum eða embætti, og pólitísk og landfræðileg skil sem ríktu á þeim tíma bæði á Vesturbakkanum og á hernumdu Gaza-svæðinu.
Þessi barátta vekur upp ýmsar mikilvægar spurningar: eigum við að refsa íslamistahreyfingunni sem er komin til valda, eða ættum við að íhuga ástæðurnar sem leiddu til bilunar Fateh á pólitískum vettvangi? Getur femínismi boðið upp á alhliða ramma fyrir konur, óháð félagslegum og hugmyndafræðilegum tengslum þeirra? Getur orðræða um sameiginlegan grunn kvenna hjálpað þeim að átta sig á og koma sér saman um sameiginleg markmið sín? Er föðurhyggja aðeins til staðar í hugmyndafræði íslamista, og ekki í þjóðernishyggju og ættjarðarást? Hvað er átt við með femínisma? Er bara einn femínismi, eða nokkrir femínismar? Hvað meinum við með íslam – er það hreyfingin sem er þekkt undir þessu nafni eða trúarbrögðin, heimspekina, eða réttarkerfið? Við þurfum að fara til botns í þessum málum og íhuga þau vel, og við verðum að koma okkur saman um þær svo að við getum ákveðið síðar, sem femínistar, ef gagnrýni okkar á föðurhyggju ætti að beinast að trúarbrögðum (trú), sem ætti að vera bundið við hjarta hins trúaða og fá ekki að ná stjórn á heiminum í heild, eða lögfræðinni, sem tengist mismunandi trúarskólum sem útskýra réttarkerfið sem er að finna í Kóraninum og orðum spámannsins – Sunnah.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamista kvenna aðgerða í Uppteknum PALESTINE
Viðtöl við Khaled Amayreh
Viðtal við Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka er kjörinn meðlimur palestínska löggjafarráðsins. Hún var
fæddur í þorpinu Shoyoukh nálægt Hebron í 1964. Hún er með BA í Sharia (Íslamskt
Lögfræði) frá Hebron háskólanum. Hún starfaði sem blaðamaður frá 1996 til 2006 hvenær
hún kom inn í palestínska löggjafarráðið sem kjörinn meðlimur í 2006 kosningar.
Hún er gift og á sjö börn.
Q: Það er almenn tilfinning í sumum vestrænum löndum að konur fái
óæðri meðferð innan íslamskra andspyrnuhópa, eins og Hamas. Er þetta satt?
Hvernig er komið fram við baráttukonur í Hamas?
Réttindi og skyldur múslimskra kvenna stafa fyrst og fremst af íslömskum Sharia eða lögum.
Þetta eru ekki sjálfviljugar eða góðgerðaraðgerðir eða bendingar sem við fáum frá Hamas eða öðrum
Annar. Svona, hvað snertir pólitíska þátttöku og aktívisma, konur hafa almennt
sömu réttindi og skyldur og karlar. Eftir allt, konur gera upp að minnsta kosti 50 prósent af
samfélag. Í vissum skilningi, þeir eru allt samfélagið vegna þess að þeir fæða, og hækka,
nýja kynslóðin.
Þess vegna, Ég get sagt að staða kvenna innan Hamas sé í fullu samræmi við hana
stöðu í íslam sjálfum. Þetta þýðir að hún er fullgildur félagi á öllum stigum. Einmitt, það væri
ósanngjarnt og óréttlátt fyrir íslamska (eða íslamista ef þú vilt) kona að vera félagi í þjáningum
á meðan hún er útilokuð frá ákvarðanatökuferlinu. Þetta er ástæðan fyrir því að hlutverk konunnar í
Hamas hefur alltaf verið brautryðjandi.
Q: Finnst þér að tilkoma pólitískrar aktívisma kvenna innan Hamas sé
náttúruleg þróun sem samrýmist klassískum íslömskum hugtökum
varðandi stöðu og hlutverk kvenna, eða er það bara nauðsynlegt svar við
þrýstingur nútímans og kröfur um pólitískar aðgerðir og áframhaldandi
Ísraelshernám?
Það er enginn texti í íslamskri lögfræði né í sáttmála Hamas sem hindrar konur frá
stjórnmálaþátttöku. Ég trúi því að hið gagnstæða sé satt — það eru fjölmargar kóranvísur
og orðatiltæki Múhameðs spámanns sem hvetur konur til að vera virkar í stjórnmálum og almenningi
málefni sem snerta múslima. En það er líka satt að fyrir konur, eins og það er fyrir karlmenn, pólitísk aktívismi
er ekki skylda heldur frjáls, og er að miklu leyti ákveðið í ljósi getu hverrar konu,
hæfi og einstaklingsaðstæður. Engu að síður, sýna almenningi umhyggju
mál eru lögbundin fyrir hvern og einn múslimska karl og konu. Spámaðurinn
sagði Muhammed: „Sá sem sýnir ekki umhyggju fyrir málefnum múslima er ekki múslimi.
Ennfremur, Palestínskar íslamskar konur verða að taka alla hlutlæga þætti á vettvangi með í reikninginn
reikningsskil þegar ákveðið er hvort eigi að taka þátt í stjórnmálum eða taka þátt í pólitískri aðgerð.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
ÍRANSKAR KONUR EFTIR ÍSLAMSKA byltinguna
Ansiia Khaz Allii
Meira en þrjátíu ár eru liðin frá sigri íslamska byltingarinnar í Íran, enn er eftir a fjölda spurninga og tvíræðni um hvernig íslamska lýðveldið og lög þess taka á vandamál samtímans og núverandi aðstæður, sérstaklega með tilliti til kvenna og kvenréttinda. Þessi stutta grein mun varpa ljósi á þessi mál og kynna sér stöðu kvenna á ýmsum sviðum, að bera þetta saman við ástandið fyrir íslömsku byltinguna. Áreiðanleg og sannvottuð gögn hafa verið notuð hvar sem hægt er. Inngangurinn tekur saman fjölda fræðilegra og lagalegra rannsókna sem veita grundvöllur fyrir síðari hagnýtari greiningu og eru heimildirnar þaðan sem gögnin hafa verið fengin.
Í fyrsta hluta er fjallað um viðhorf forystu Íslamska lýðveldisins Írans til kvenna og réttindi kvenna, og tekur síðan yfirgripsmikið yfir lögin sem sett voru frá íslömsku byltingunni um konur og stöðu þeirra í samfélaginu. Annar hluti fjallar um menningar- og menningarmál kvenna educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
Konur í íslam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
miðað við ríkjandi ástand í löndum bæði í austri og vestri á þeim tíma, og þrátt fyrir
samkomulagi fjölda hugsuða og löggjafa um að konur á tímum hæstv
Spámaður (PBUH) voru veitt réttindi og lagaleg forréttindi sem ekki voru veitt með manngerðum lögum fyrr en
nýlega, áróðursherferðir Vesturlandabúa og fólks með vestrænt sjónarhorn
saka íslam stöðugt um að vera ranglátt í garð kvenna, að setja þeim skorður, og
jaðarsetja hlutverk sitt í samfélaginu.
Þetta ástand hefur versnað af andrúmslofti og aðstæðum sem eru ríkjandi um allt land
Heimur múslima, þar sem fáfræði og fátækt hefur framkallað takmarkaðan skilning á trúarbrögðum
og fjölskyldu- og mannleg samskipti sem hindra réttlæti og siðmenntað líf, sérstaklega
milli karla og kvenna. The small group of people who have been granted opportunities to
acquire an education and abilities have also fallen into the trap of believing that achieving justice
fyrir konur og að nýta hæfileika þeirra er háð því að hafna trú og guðrækni og
að tileinka sér vestrænan lífsstíl, sem afleiðing af yfirborðskenndum rannsóknum þeirra á íslam annars vegar
og áhrif afleiðingar lífsins á hina.
Aðeins örfáum hópum úr þessum tveimur hópum hefur tekist að flýja og kastað frá sér
skikkjur þeirra fáfræði og hefðar. Þetta fólk hefur rannsakað arfleifð sína ítarlega
og smáatriði, og hafa skoðað niðurstöður vestrænnar reynslu með opnum huga. Þeir hafa
gerðu greinarmun á hveiti og hismi bæði í fortíð og nútíð, og hafa afgreitt
vísindalega og hlutlægt með þeim vandamálum sem upp hafa komið. Þeir hafa vísað á bug hinu falska
ákærur á hendur íslam með mælskulegum rökum, og hafa viðurkennt leynda galla.
Þeir hafa líka endurskoðað orðatiltæki og siði hinna óskeikulu til þess
greina á milli þess sem er staðfest og heilagt og þess sem hefur verið breytt og afbakað.
Ábyrg hegðun þessa hóps hefur markað nýjar stefnur og nýjar leiðir til að takast á við
með spurningunni um konur í íslömskum samfélögum. Þeir hafa greinilega ekki enn tekist á við öll vandamál
og fundu endanlegar lausnir á hinum fjölmörgu lagagöllum og annmörkum, en þeir hafa lagt
grundvöllur fyrir tilkomu nýrrar fyrirmyndar fyrir múslimskar konur, sem eru bæði sterkir og
skuldbundið sig til lagalegra og skilvirkra grunna samfélags síns.
Með sigri íslömsku byltingarinnar í Íran og blessun leiðtoga hennar, sem er
helsta trúarlegt yfirvald fyrir þátttöku kvenna og skilvirka pólitíska og félagslega
þátttöku, svigrúm til sterkrar umræðu um konur í íslam hefur verið aukið verulega.
Fyrirmynd múslimskra kvenna í Íran hefur breiðst út til íslamskra andspyrnuhreyfinga í Líbanon,
Palestínu önnur arabalönd og jafnvel hinn vestræni heimur, og þar af leiðandi, áróður
herferðum gegn íslam hefur dregið að einhverju leyti.
Tilkoma salafískra íslamskra hreyfinga eins og talibana í Afganistan og þess háttar
Salafi hreyfingar í Sádi-Arabíu og Norður-Afríku, og ofstækisfull framkoma þeirra við konur,
hafa vakið taugaveiklaða áhorfendur sem óttast endurvakningu íslams til að hefja nýjan áróður
herferðir þar sem Íslam er sakað um að hvetja til hryðjuverka og vera afturhaldssöm og óréttlát gagnvart
konur.
| september 17, 2010 | Athugasemdir 0
smearcasting: Hvernig Islamophobes dreifa ótta, þröngsýni og misinformation
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Gerð Íslamsfælni Mainstream:
Hvernig múslima bashers útvarpsþáttur þröngsýni þeirra
A ótrúlegur hlutur gerðist á National Book Gagnrýnendur Circle (NBCC) Tilnefningar í febrúar 2007: Venjulegur highbrow og umburðarlyndur hópur tilnefndur fyrir bestu bók á sviði gagnrýni bók litið víða eins denigrating heilt trúflokki.
Útnefning Þó að Bruce Bawer er Evrópa Svaf: Hvernig Radical Islam er að eyðileggja Vesturlönd frá Innan ekki fara án deilum. Past tilnefndur Eliot Weinberger sagt bókina á árlegum safna NBCC er, kalla það '' rasisma og gagnrýni '' (New York Times, 2/8/07). John Freeman NBCC borð forseti skrifaði á bloggið hópsins (Critical Mass, 2/4/07): ''Ég hef aldrei verið
meira vandræðalegur af vali en ég hef verið með Bruce Bawer meðan Evrópa svaf…. hyperventilated mælskulist hans ábendingar frá raunverulegri gagnrýni í Íslamsfælni. ''
Þó það hafi ekki á endanum að vinna verðlaun, Á meðan Evrópa Svaf er viðurkenning á hæsta bókmennta hringi var emblematic af samþættingu af íslamsfælni, ekki bara í American útgáfu en í víðara fjölmiðlum. Þessi skýrsla tekur nýja líta á Íslamsfælni í fjölmiðlum í dag og perpetratrators hennar, gerð er grein sumir af the bakvið tjöldin tengingar sem eru sjaldan fjallað í fjölmiðlum. Í skýrslunni er einnig fjórar skyndimynd, eða "dæmisögur,"Lýsir því hvernig Islamophobes áfram að vinna fjölmiðla til þess að mála múslima með breiðum, hatursfull bursta. Markmið okkar er að skrá smearcasting: opinber skrif og leikjum af Islamophobic aðgerðasinna og hálærður sem viljandi og reglulega dreifa ótta, þröngsýni og misinformation. Hugtakið "Íslamsfælni" vísar til óvild gagnvart íslam og múslimum sem hefur tilhneigingu til að dehumanize heilt trú, portraying það sem í grundvallaratriðum framandi og eigna henni felst, ómissandi sett af neikvæðum einkennum, svo sem óræðum, óþol og ofbeldi. Og ekki ólíkt gjöld gerðar í klassískum skjalinu gyðingahaturs, Bókanir af öldungum Síon, sumir meira sýkjandi tjáning Íslamsfælni er–eins meðan Evrópa svaf–eru mara í symbólískum sem íslömsk hönnun til að ráða yfir Vesturlönd.
Íslamskt stofnanir og múslimar, auðvitað, ætti að vera háð sams konar athugun og gagnrýni eins og einhver annar. Til dæmis, Þegar norska Islamic ráðið fjallar um hvort homma og lesbíur ættu að framkvæma, má kröftuglega dæma einstaklinga eða hópa sem deila því áliti án þess að draga alla evrópskum Múslímar í það, sem gerði Bawer er Pajamas Media færslu (8/7/08),
"European múslima Umræða: Ætti Gays að framkvæma?"
Á sama hátt, öfgamenn sem réttlæta ofbeldi aðgerðir sínar með því að beita einhverjum sérstaka túlkun á Íslam er hægt að gagnrýna án þess að implicating gríðarlega fjölbreytt íbúa múslima um allan heim. Eftir allt, fréttamenn tókst að ná Oklahoma City loftárásir með Timothy McVeigh–fylgismaður af kynþáttahatari Christian Identity Sértrúarsöfnuður–án þess að gripið er til almennar yfirlýsingar um "kristna hryðjuverkum." Sömuleiðis, fjölmiðlar hafa fjallað hryðjuverk með því að ofstækismenn sem eru gyðinga–til dæmis Hebron fjöldamorðin fara fram með Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–án implicating heild af gyðingatrú.
| september 16, 2010 | Athugasemdir 0
Alræðishyggja jihadista íslamisma og áskorun hans til Evrópu og íslams
Bassam TIBI
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, þó, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Ein af ástæðunum fyrir slíkum annmörkum er sú staðreynd að flestir þeirra sem leitast við að upplýsa okkur um „jihadistaógnina“ – og Berman er dæmigerður fyrir þessa fræðimennsku – skortir ekki aðeins tungumálakunnáttu til að lesa heimildir sem framleiddar eru af hugmyndafræðingum stjórnmálanna. Íslam, en einnig skortir þekkingu á menningarvídd hreyfingarinnar. Þessi nýja alræðishreyfing er að mörgu leyti nýjung
í stjórnmálasögunni þar sem hún á rætur að rekja til tveggja samhliða og skyldra fyrirbæra: fyrst, menningarvæðing stjórnmála sem leiðir til þess að stjórnmál eru hugsuð sem menningarkerfi (skoðun frumkvöðull af Clifford Geertz); og í öðru lagi endurkomu hins heilaga, eða „endurtöfrum“ heimsins, sem viðbrögð við mikilli veraldarvæðingu þess vegna hnattvæðingar.
Greining á pólitískri hugmyndafræði sem byggir á trúarbrögðum, og það getur haft skírskotun sem pólitísk trúarbrögð vegna þessa, felur í sér félagsvísindalegan skilning á hlutverki trúarbragða sem heimspólitík gegnir, sérstaklega eftir að tvípóla kerfi kalda stríðsins hefur vikið fyrir fjölpóla heimi. Í verkefni sem unnið var við Hannah Arendt stofnunina um beitingu alræðishyggju við rannsóknir á pólitískum trúarbrögðum, Ég lagði fram greinarmun á veraldlegri hugmyndafræði sem kemur í staðinn fyrir trúarbrögð, og trúarhugmyndafræði sem byggir á raunverulegri trúartrú, sem er raunin í trúarlega bókstafstrú (sjá aths
24). Annað verkefni um „Pólitísk trúarbrögð“, framkvæmd við háskólann í Basel, hefur skýrt betur frá því að nýjar aðferðir við stjórnmál verða nauðsynlegar þegar trúarbrögð eru klædd pólitískum skrúða. Byggt á opinberum heimildum pólitísks íslams, þessi grein bendir til þess að hin mikla fjölbreytni félagasamtaka sem eru innblásin af hugmyndafræði íslamista eigi að vera hugsuð bæði sem pólitísk trúarbrögð og sem pólitískar hreyfingar. Hinn einstaki eiginleiki pólitískrar íslams lygar er sú staðreynd að hún er byggð á þverþjóðlegri trú (sjá aths 26).
| september 15, 2010 | Athugasemdir 0
Íslam, Stjórnmála Íslam og Ameríku
Arab Insight
Er „Bræðralag“ með Ameríku mögulegt?
khalil al-anani
„Það er enginn möguleiki á að eiga samskipti við nein Bandaríkin. stjórnsýslu svo framarlega sem Bandaríkin halda við langvarandi skoðun sinni á íslam sem raunverulegri hættu, skoðun sem setur Bandaríkin í sama bát og óvinur zíonista. Við höfum engar fyrirfram gefnar hugmyndir varðandi bandarísku þjóðina eða Bandaríkin. samfélaginu og borgaralegum samtökum þess og hugveitum. Við eigum ekki í neinum vandræðum með að eiga samskipti við bandarísku þjóðina en ekki er reynt að færa okkur nær,“ sagði Dr. Issam al-Iryan, yfirmaður stjórnmáladeildar Bræðralags múslima í símaviðtali.
Orð Al-Iryan draga saman skoðanir Bræðralags múslima á bandarísku þjóðinni og Bandaríkjunum. ríkisstjórn. Aðrir meðlimir Bræðralags múslima myndu taka undir það, eins og hinn látni Hassan al-Banna, sem stofnaði hópinn í 1928. Al- Banna leit á Vesturlönd að mestu leyti sem tákn um siðferðisbrot. Aðrir salafistar – íslamskur hugsunarskóli sem treystir á forfeður sem fyrirmyndir – hafa tekið sömu skoðun á Bandaríkjunum, en skortir þann hugmyndafræðilega sveigjanleika sem Bræðralag múslima aðhyllist. Þó að Bræðralag múslima trúi því að Bandaríkjamenn taki þátt í borgaralegum viðræðum, aðrir öfgahópar sjá engan tilgang í viðræðum og halda því fram að hervald sé eina leiðin til að eiga við Bandaríkin.
| september 15, 2010 | Athugasemdir 0
Skýringar á fastur ferðafasi Legacy og íslamska Political Thought: Dæmið um menntun
JAMES Muir
Óheppilegt einkenni mannkynssögunnar er tilhneiging trúarlegrar ágreinings og mismununar til að næra sig með eitruðu bruggi fáfræði og fordóma.. Þó margt sé stundum hægt að gera til að draga úr fordómum, mér sýnist að fræðimenn og kennarar ættu fyrst og fremst að hafa áhyggjur af því grundvallarmarkmiði og varanlegra markmiði að draga úr fáfræði. Árangur manns í að draga úr fáfræði - þar með talið eigin - mun ráðast af hvötum manns.
Námið í íslamskri uppeldisheimspeki gæti verið knúið áfram af hagnýtum áhyggjum í dag: löngun breskra múslima til að hafa íslamska skóla, hvort sem þau eru fjármögnuð af einkaaðilum eða af ríkinu, er eitt málefnalegt dæmi. Frá sjónarhóli uppeldisheimspeki, þó, slík hvatning er afar þröng, afmarkast af hugtökum og flokkum staðbundinna pólitískra deilna líðandi stundar. Fyrir þá sem eru hvattir af þrá eftir þekkingu og skilningi á hefð utan þeirra eigin, það er mjög vafasamt að nokkur rannsókn á íslamskri heimspeki sem takmarkast af núverandi hagnýtum áhyggjum geti verið afkastamikill. Það er engin einföld samsvörun á milli þekkingar og „mikilvægis“.
Þar verður, þó, vera einhver tenging á milli tveggja hefða hugsunar og framkvæmda ef útgangspunktur á að vera, og innkomustaður, sem gerir fræðimanninum kleift að stíga úr einni hefð í aðra. Arfleifð Ísókratesar getur verið einn slíkur útgangspunktur, sem mun hjálpa okkur að skilja samband tveggja hefða, hið klassíska gríska og það íslamska. Yfirburðir hinnar ísókratísku arfleifðar í vestrænni menntun eru vel þekkt og víða þekkt meðal sagnfræðinga, klassíkistar
og stjórnmálaheimspekinga, þó vitund um það sé aðeins byrjuð að birtast meðal menntafræðinga.2 Sömuleiðis, hinn ísókratíska arfleifð til menntunar (og hina ríku hefð arabísks platónisma í heimspeki) hefur haft áhrif á íslamska hugsun, þó á þann hátt sem er
enn ekki vel skilið. Ætlun þessarar greinar er að benda á að breytt form ísókratískrar menntunarhefðar sé grundvallarþáttur íslamskrar stjórnmálahugsunar., nefnilega, Íslamsk fræðsluhugsun. Þetta almenna orðalag á ætlun þessa rits með tilliti til íslamskrar stjórnmálahugsunar gæti valdið misskilningi. Íslam, auðvitað, er litið á af fylgjendum sínum sem sameinað og algilt kerfi trúar og hegðunar.
| september 09, 2010 | Athugasemdir 0
Frjálslynt lýðræði og pólitískt íslam: Leitin að sameiginlegum vettvangi.
Mostapha Benhenda
Í þessari grein er leitast við að koma á samræðum milli lýðræðislegra og íslamskra stjórnmálakenninga.1 Samspil þeirra er furðulegt.: til dæmis, í því skyni að útskýra sambandið sem er á milli lýðræðis og hugmynda þeirra um hið fullkomna íslamska stjórnmála
stjórn, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Til dæmis, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (að minnsta kosti, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. Með öðrum orðum, við ættum að reyna að komast að því hvað er lýðræðislegt í „gyðræði“. Í því skyni, meðal áhrifamikillar fjölbreytni og fjölbreytni íslamskra hefða staðlaðrar pólitískrar hugsunar, við einblínum í meginatriðum á breiðan hugsunarstraum sem fer aftur til Abu 'Ala Maududi og egypska menntamannsins Sayyed Qutb.8 Þessi tiltekna hugsunarstefna er áhugaverð vegna þess að í múslimaheiminum, hún liggur til grundvallar sumum erfiðustu andstöðunum við útbreiðslu þeirra gilda sem koma frá Vesturlöndum. Byggt á trúarlegum gildum, þessi þróun útfærði pólitíska fyrirmynd valkost við frjálslynt lýðræði. Í stórum dráttum, Lýðræðishugmyndin sem felst í þessu íslamska pólitíska líkani er málsmeðferð. Með nokkrum mun, þessi hugmynd er innblásin af lýðræðiskenningum sem sumir stjórnskipunarsinnar og stjórnmálafræðingar hafa haldið fram.10 Hún er þunn og mínímalísk., upp að vissu marki. Til dæmis, það byggir ekki á neinum hugmyndum um alþýðufullveldi og það krefst ekki aðskilnaðar á milli trúarbragða og stjórnmála. Fyrsta markmið þessarar greinar er að útfæra þessa mínimalísku hugmynd. Við gerum nákvæma endurupptöku á því til að einangra þessa hugmynd frá siðferði sínu (frjálslyndur) undirstöður, sem eru umdeildar út frá því sérstaka íslamska sjónarhorni sem hér er fjallað um. Einmitt, hið lýðræðislega ferli er venjulega dregið af meginreglunni um persónulegt sjálfræði, sem er ekki studd af þessum íslömsku kenningum.11 Hér, við sýnum að slík meginregla er ekki nauðsynleg til að réttlæta lýðræðislegt ferli.
| september 09, 2010 | Athugasemdir 0
Um bandarísku stjórnarskrána frá sjónarhóli Kóransins og Medina sáttmála
Imad-ad-Dean Ahmad
Þessi grein er alls ekki tæmandi samanburður á bandarísku stjórnarskránni við Kóraninn og Medina sáttmálann.. Frekar, það kannar hvers konar innsýn sem samanburður á þessum tveimur skjölum gæti gefið til kynna. Samkvæmt því, stjórnarskrárviðfangsefnin sem valin eru eru þau þar sem höfundur eða umsagnaraðilar um eldri drög skynjuðu mat innan íslamskra heimilda.4 Þessari grein ber að taka sem boð um framtíðarrannsóknir með kerfisbundnari samanburði. Auk skynsamlegrar ályktunar úr texta Kóransins og Medínusáttmálans, Ég mun styðjast við skoðanir félaga spámannsins eins og þær eru skráðar í helstu Hadith bókunum. Á hliðstæðan hátt, sjónarmið stofnenda bandaríska lýðveldisins um stjórnarskrármál
málin eru sett fram í The Federalist Papers. Við munum byrja á því að endurskoða Medina sáttmálann, og leggja síðan mat á markmið stjórnarskrárinnar eins og þau eru sett fram í inngangsorðum. Eftir það, við munum kanna margvísleg efni í meginmáli textans sem falla undir þá skoðun sem hér er lögð til. Einkum, þetta eru hlutverk ríkisvaldsins samkvæmt aðgreiningu valds, hlutverk kosninga við að ákveða næsta þjóðhöfðingja, refsinguna fyrir landráð, tilvist þrælaverslunar og kynþáttafordóma, lýðveldisstjórnarformið, ákvæði um breytingu á stjórnarskrá, trúarpróf, og réttindaskrá. Loksins, við íhugum rök Madisons um hvernig stjórnarskráin getur talist fyrirmynd til að forðast fitnah.
Madina sáttmálinn um að múslimar leggja mikla þýðingu fyrir samtök sín sem stjórnmálasamfélag má sjá í þeirri staðreynd að dagatal þeirra er hvorki frá fæðingu né dauða spámannsins., en frá stofnun fyrstu múslimastjórnarinnar í borgríkinu Madinah í 622. Áður en Madinah var stofnað, Arabar höfðu ekkert ríki til að „koma á réttlæti, tryggja innanlands
ró, sjá um sameiginlegar varnir, stuðla að almennri velferð, og tryggja blessanir frelsisins …“ Venjan á þeim tíma var að þeir sem voru of veikir til að vernda sig urðu skjólstæðingar verndara (vali). Múhameð, sjálfur munaðarlaus, var alinn upp undir vernd frænda síns Abu Talib.
Eftir dauða frænda hans í 619, Múhameð fékk boð frá arabískum ættbálkum Yathrib, sem eru í deilum, um að stjórna þar. Einu sinni í Yathrib, hann gjörði sáttmála við alla íbúa þess, hvort sem þeir hefðu samþykkt íslam eða ekki. Jafnvel gyðingar sem bjuggu í útjaðri borgarinnar gerðust áskrifendur að henni.
| september 09, 2010 | Athugasemdir 0
ISLAM OG Frjálslyndi Lýðræði
Robin Wright
Af öllum þeim áskorunum sem lýðræðið stóð frammi fyrir á tíunda áratugnum, ein mesta lyga í íslamska heiminum. Aðeins örfáir af meira en fjórum tugum ríkja sem eru að mestu múslimar hafa náð verulegum skrefum í átt að því að koma á lýðræðiskerfi. Meðal þessa handfylli–þar á meðal Albaníu, Bangladesh, Jórdanía, Kirgisistan, Líbanon, Malí, Pakistan, og Tyrkland–enginn hefur enn náð fullum árangri, stöðugt, eða öruggt lýðræði. Og stærsta einstaka svæðisbundin sem heldur út gegn hnattrænni tilhneigingu til pólitískrar fjölhyggju samanstendur af múslimaríkjunum í Miðausturlöndum og Norður-Afríku.
Samt sem áður er andstaðan gegn pólitískum breytingum í tengslum við íslamska bandalagið ekki endilega hlutverk múslimatrúar. Einmitt, sönnunargögnin benda til hins gagnstæða. Ráðamenn í einhverjum ólýðræðislegustu stjórnum í íslamska heiminum–eins og Brúnei, Indónesía, Írak, Óman, Katar, Sýrland, og Túrkmenistan–eru veraldlegir einræðisherrar sem neita að deila völdum með bræðrum sínum.
Á heildina litið, hindranirnar í vegi pólitískrar fjölhyggju í íslömskum löndum eru ekki ósvipaðar vandamálum sem áður stóð frammi fyrir í öðrum heimshlutum: veraldleg hugmyndafræði eins og Baathismi í Írak og Sýrlandi, Pancasila í Indónesíu, eða langvarandi kommúnismi í sumum fyrrum Sovétríkjum Mið-Asíu lækkar enga raunverulega andstöðu. Kaldhæðnislegt, margar þessara hugmyndafræði voru aðlagaðar frá Vesturlöndum; Ba'athismi, til dæmis, var innblásið af evrópskum sósíalisma á þriðja og fjórða áratugnum. Stíft eftirlit stjórnvalda yfir öllu frá samskiptum í Sádi-Arabíu og Brúnei til erlendra gesta í Úsbekistan og Indónesíu einangra líka fólkið sitt frá lýðræðishugmyndum og umræðu um valdeflingu almennings.. Í stærstu og fátækustu múslimalöndunum, þar að auki, vandamál sem eru sameiginleg [Lokasíða 64] þróunarríki, frá ólæsi og sjúkdómum til fátæktar, gera einfalda lifun að forgangsverkefni og gera lýðræðisleg pólitík að því er virðist lúxus. Loksins, eins og ekki múslimskir nágrannar þeirra í Asíu og Afríku, flest múslimsk samfélög hafa enga staðbundna sögu lýðræðis sem hægt er að byggja á. Eins og lýðræði hefur blómstrað í vestrænum ríkjum á síðustu þremur öldum, Samfélög múslima hafa yfirleitt lifað undir nýlendustjórnendum, konungar, eða ættbálka- og ættleiðtoga.
Með öðrum orðum, hvorki íslam né menning hans er helsta hindrunin fyrir pólitískum nútíma, jafnvel þótt ólýðræðislegir ráðamenn noti stundum íslam sem afsökun. 1 Í Saudi Arabíu, til dæmis, ríkjandi húsið í Saud treysti á wahabisma, púrítanískt vörumerki súnní íslams, fyrst til að sameina ættbálka Arabíuskagans og síðan til að réttlæta ættarveldið. Eins og önnur eingyðistrúarbrögð, Íslam býður upp á víðtæka og stundum misvísandi kennslu. Í Saudi Arabíu, Kenningar íslams hafa verið sértækar mótaðar til að halda uppi valdsmannslegu konungsríki.
| september 08, 2010 | Athugasemdir 2
Íslam og hið nýja pólitíska landslag
Til baka, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
Í kjölfar árásarinnar á World Trade Center þann 11 September 2001, og sprengjuárásirnar í Madrid og London 2004 og 2005, bókmenntir sem fjalla um form og aðferðir trúartjáningar - einkum íslamskrar trúartjáningar - hefur blómstrað í hálfgerðum svæðum sem tengja almenn félagsvísindi við hönnun félagsmálastefnu., hugveitur og blaðamennsku. Mikið af verkinu hefur reynt að skilgreina viðhorf eða tilhneigingu múslima á tilteknum spennusvæði eins og London eða Bretlandi. (Barnes, 2006; Ethnos ráðgjöf, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eða gagnrýnt ákveðnar tegundir af íhlutun í félagsmálastefnu (Björt, 2006a; Mirza o.fl., 2007). Rannsóknir á íslamisma og jihadisma hafa skapað sérstaka áherslu á samhliða og flókin tengsl milli íslamskrar trúartrúar og form félagslegrar hreyfingar og pólitískrar virkjunar. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones o.fl., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Hefðbundið, greiningaráherslan hefur varpa ljósi á menningu íslams, trúarkerfi hinna trúuðu, og sögulegar og landfræðilegar ferill múslimabúa um allan heim almennt og á „vesturlöndum“ sérstaklega (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Stillingar, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Í þessari grein er áherslan önnur. Við höldum því fram að rannsóknir á íslamskri stjórnmálaþátttöku þurfi að vera vandlega samhengi án þess að grípa til stórra alhæfinga um menningu og trú. Þetta er vegna þess að bæði menning og trú eru byggð upp af menningu og aftur uppbygging, stofnana- og íhugunarlandslag sem þau eru sett fram í gegnum. Í tilviki reynslu Breta, falin ummerki kristninnar við myndun velferðarkerfisins á síðustu öld, ört breytileg kortagerð af rýmum stjórnmálanna og hlutverk „trúarsamtaka“ í endurskipulagningu velferðarmála mynda hið efnislega félagslega samhengi sem ákvarðar tækifærin og útlínur nýrra stjórnmálaþátttöku..
| september 08, 2010 | Athugasemdir 0
Meginreglan um hreyfingu í uppbyggingu íslams
Doktor. Muhammad Iqbal
Sem menningarhreyfing hafnar Islam hinni gömlu kyrrstæðu sýn á alheiminn, og nær kraftmikilli sýn. Sem tilfinningakerfi sameiningarinnar viðurkennir það gildi einstaklingsins sem slíks, og hafnar blóðsambandi sem grundvelli mannlegrar einingu. Blóðsamband er rótfesta. Leitin að hreinum sálfræðilegum grunni mannlegrar einingu verður aðeins möguleg með þeirri skynjun að allt mannlegt líf sé andlegt í uppruna sínum.1 Slík skynjun skapar nýja tryggð án nokkurrar athafnar til að halda þeim á lífi., og gerir manninum kleift að losa sig frá jörðinni. Kristni, sem upphaflega hafði birst sem munkareglur, var reynt af Konstantínus sem sameiningarkerfi.2 Misbrestur hennar á að virka sem slíkt kerfi varð til þess að Júlíanus keisari3 sneri aftur til gömlu guðanna í Róm sem hann reyndi að setja heimspekilegar túlkanir á.. Nútíma sagnfræðingur um siðmenningu hefur þannig lýst ástand hins siðmenntaða heims um það leyti sem íslam birtist á sviði sögunnar: Svo virtist sem hin mikla siðmenning sem það hafði tekið fjögur þúsund ár að byggja upp væri á barmi upplausnar, og að mannkynið væri líklegt til að snúa aftur í það ástand villimennsku þar sem sérhver ættkvísl og sértrúarsöfnuður var á móti þeim næsta, og lögregla var ókunn . . . The
gamlar refsiaðgerðir ættbálka höfðu misst vald sitt. Þess vegna myndu gömlu keisaraaðferðirnar ekki lengur virka. Nýju refsiaðgerðirnar sem skapaðar voru af
Kristni var að vinna sundrungu og eyðileggingu í stað einingu og reglu. Þetta var tími fullur af hörmungum. Siðmenning, eins og risastórt tré sem hafði laufið yfir heiminn og greinar þess höfðu borið gullna ávöxt lista og vísinda og bókmennta., stóð og hökti, skottið hennar er ekki lengur lifandi með flæðandi safa tryggðar og lotningar, en rotnaði til mergjar, rifið af stríðsstormum, og haldið saman aðeins af strengjum fornra siða og laga, sem gæti klikkað hvenær sem er. Var einhver tilfinningamenning sem hægt var að koma með, að safna mannkyninu aftur til einingu og bjarga siðmenningunni? Þessi menning hlýtur að vera eitthvað af nýrri gerð, því að gömlu viðurlögin og vígslurnar voru dauðar, og að byggja upp aðra af sama tagi væri verkið
alda.“ Rithöfundurinn heldur síðan áfram að segja okkur að heimurinn þyrfti á nýrri menningu að taka við af menningu hásætis., og sameiningarkerfin sem byggðust á blóðsambandi.
Það er ótrúlegt, bætir hann við, að slík menning hefði átt að spretta upp frá Arabíu einmitt á þeim tíma sem hennar var mest þörf. Það er, þó, ekkert ótrúlegt í fyrirbærinu. Heimslífið sér innsæi sína eigin þarfir, og á mikilvægum augnablikum skilgreinir sína eigin stefnu. Þetta er hvað, á tungumáli trúarinnar, við köllum spámannlega opinberun. Það er bara eðlilegt að íslam skuli hafa flakkað yfir meðvitund einfalds fólks sem er ósnortið af fornu menningu., og skipa landfræðilega stöðu þar sem þrjár heimsálfur mætast. Hin nýja menning finnur grundvöll heimseiningar í meginreglu Tauhâd.’5 Islam, sem pólitík, er aðeins hagnýt leið til að gera þessa meginreglu að lifandi þætti í vitsmuna- og tilfinningalífi mannkyns. Það krefst hollustu við Guð, ekki til hásæta. Og þar sem Guð er fullkominn andlegur grundvöllur alls lífs, Hollusta við Guð jafngildir nánast tryggð mannsins við eigin hugsjónaeðli. Fullkominn andlegur grundvöllur alls lífs, eins og íslam hefur hugsað sér, er eilíft og birtist í fjölbreytileika og breytingum. Samfélag sem byggir á slíkri hugmynd um raunveruleikann verður að sættast, í lífi sínu, flokkarnir varanleika og breytingar. Það verður að búa yfir eilífum meginreglum til að stjórna sameiginlegu lífi þess, því hið eilífa gefur okkur fótfestu í heimi eilífra breytinga.
| september 08, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamskt siðaskipti
Adnan Khan
forsætisráðherra Ítalíu, Silvio Berlusconi hrósaði sér eftir atburðina af 9/11:
„...við verðum að vera meðvituð um yfirburði siðmenningar okkar, kerfi sem hefur tryggt
vellíðan, virðingu fyrir mannréttindum og – öfugt við íslömsk lönd – virðingu
fyrir trúarleg og pólitísk réttindi, kerfi sem hefur sín gildi skilning á fjölbreytileika
og umburðarlyndi… Vesturlönd munu sigra þjóðir, eins og það sigraði kommúnisma, jafnvel þótt það
þýðir átök við aðra siðmenningu, hinn íslamska, fastur þar sem það var
1,400 árum síðan…”1
Og í a 2007 skýrslu sem RAND stofnunin lýsti yfir:
„Baráttan sem er í gangi um stóran hluta múslimaheimsins er í meginatriðum stríð um
hugmyndir. Niðurstaða þess mun ákvarða framtíðarstefnu múslimaheimsins.“
Að byggja upp hófsöm múslimanet, RAND stofnunin
Hugtakið „islah“ (umbótum) er hugtak óþekkt fyrir múslima. Það var aldrei til í gegnum tíðina
sögu íslamskrar siðmenningar; það var aldrei deilt eða jafnvel talið. Fljótleg sýn á klassíkina
Íslamskar bókmenntir sýna okkur að þegar klassískir fræðimenn lögðu grunninn að usul, og lögfest
íslömskum úrskurðum sínum (fiqh) þeir voru aðeins að leita að skilningi á íslömskum reglum til þess
beita þeim. Svipað ástand átti sér stað þegar reglurnar voru settar fyrir hadith, tafseer og
Arabískt tungumál. Fræðimenn, hugsuðir og menntamenn í gegnum íslamska sögu eyddu miklum tíma
skilja opinberun Allah - Kóraninn og beita ayaat á raunveruleikann og myntsljóðið
skólastjóra og fræðigreinar til að auðvelda skilning. Þess vegna var Kóraninn áfram grundvöllur
nám og allar greinar sem þróuðust voru alltaf byggðar á Kóraninum. Þeir sem urðu
hrifinn af grískri heimspeki eins og múslimskum heimspekingum og sumum úr hópi Mut'azilah
voru taldir hafa yfirgefið flokk íslams þar sem Kóraninn hætti að vera grundvöllur þeirra rannsókna. Svona fyrir
sérhver múslimi sem reynir að draga reglur eða skilja hvaða afstöðu eigi að taka til ákveðins
Kóraninn er grundvöllur þessarar rannsóknar.
Fyrsta tilraunin til að endurbæta íslam átti sér stað um aldamótin 19. Þegar komið var að
öld hafði Ummah verið á löngu hnignunarskeiði þar sem alþjóðlegt valdajafnvægi breyttist
frá Khilafah til Bretlands. Vaxandi vandamál skullu á Khilafah á meðan Vestur-Evrópa var í
í miðri iðnbyltingunni. Ummah missti óspilltan skilning sinn á íslam, og
í tilraun til að snúa hnignuninni við Uthmana (Ottomanar) sumir múslimar voru sendir til
West, og urðu þar af leiðandi hrifnir af því sem þeir sáu. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi frá Egyptalandi (1801-1873),
við heimkomuna frá París, skrifaði ævisögubók sem heitir Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Útdráttur af gulli, eða yfirlit yfir París, 1834), lofa hreinlæti þeirra, ást á vinnu, og ofar
allt félagssiðferði. Hann lýsti því yfir að við yrðum að líkja eftir því sem verið er að gera í París, mæla fyrir breytingum á
íslamska samfélagi frá frjálsræði kvenna yfir í stjórnkerfi. Þessi hugsun, og öðrum líkar það,
markaði upphafið að enduruppgötvunum í íslam.
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
IkhwanScope á Facebook
IkhwanScope Á Scribd
IkhwanScope á Twitter