Semua Entries dalam "Feature" Kategori
The Besok Arab
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.
| September 26, 2010 | Komentar 0
Islam dan Pembuatan Power Negara
vali reza Seyyed Nasr
Di 1979 Jenderal Muhammad Zia ul-Haq, penguasa militer Pakistan, menyatakan bahwa Pakistan akan menjadi negara Islam. nilai-nilai Islam dan norma akan menjadi dasar identitas nasional, hukum, ekonomi, dan hubungan sosial, dan akan menginspirasi seluruh pembuatan kebijakan. Di 1980 Mahathir Muhammad, perdana menteri baru malaysia, memperkenalkan rencana berbasis luas yang serupa untuk menjangkar pembuatan kebijakan negara dalam nilai-nilai Islam, dan untuk membawa hukum negaranya dan praktik ekonomi sejalan dengan ajaran Islam. Mengapa para penguasa ini memilih jalan “Islamisasi” untuk negara mereka?? Dan bagaimana negara-negara pascakolonial sekuler yang pernah menjadi agen Islamisasi dan pertanda negara Islam "sejati"??
Malaysia dan Pakistan sejak akhir 1970-an–awal 1980-an mengikuti jalur unik menuju pembangunan yang menyimpang dari pengalaman negara-negara Dunia Ketiga lainnya.. Di kedua negara ini identitas agama diintegrasikan ke dalam ideologi negara untuk menginformasikan tujuan dan proses pembangunan dengan nilai-nilai Islam.
Upaya ini juga telah menghadirkan gambaran yang sangat berbeda tentang hubungan antara Islam dan politik dalam masyarakat Muslim. Di Malaysia dan Pakistan, itu telah menjadi lembaga negara daripada aktivis Islam (mereka yang menganjurkan pembacaan politik Islam; juga dikenal sebagai revivalis atau fundamentalis) yang telah menjadi penjaga Islam dan pembela kepentingannya. Ini menunjukkan
dinamika yang sangat berbeda dalam pasang surut politik Islam—setidaknya menunjukkan pentingnya negara dalam perubahan fenomena ini..
Apa yang harus dilakukan dari negara-negara sekuler yang menjadi Islam?? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, itu menarik kesimpulan dari kasus-kasus yang diperiksa untuk membuat kesimpulan yang lebih luas yang menarik bagi disiplin ilmu.
| September 25, 2010 | Komentar 0
ANTARA FEMINISME sekularisme DAN Islamisme: KASUS PALESTINA
Dr, Islah Jad
Pemilihan legislatif diadakan di Tepi Barat dan Jalur Gaza di 2006 membawa ke tampuk kekuasaan gerakan Islam Hamas, yang kemudian membentuk mayoritas Dewan Legislatif Palestina dan juga mayoritas pertama pemerintah Hamas. Pemilihan ini menghasilkan penunjukan menteri perempuan pertama Hamas, yang menjadi Menteri Urusan Perempuan. Antara Maret 2006 dan Juni 2007, dua menteri perempuan Hamas yang berbeda mengambil posisi ini, tetapi keduanya mengalami kesulitan untuk mengelola Kementerian karena sebagian besar karyawannya bukan anggota Hamas tetapi berasal dari partai politik lain, dan sebagian besar adalah anggota Fatah, gerakan dominan yang mengendalikan sebagian besar lembaga Otoritas Palestina. Periode perjuangan yang menegangkan antara perempuan Hamas di Kementerian Urusan Perempuan dan anggota perempuan Fatah berakhir setelah Hamas mengambil alih kekuasaan di Jalur Gaza dan mengakibatkan jatuhnya pemerintahannya di Tepi Barat – sebuah perjuangan yang terkadang berubah menjadi kekerasan. Salah satu alasan yang kemudian dikutip untuk menjelaskan perjuangan ini adalah perbedaan antara wacana feminis sekuler dan wacana Islamis tentang isu-isu perempuan. Dalam konteks Palestina, ketidaksepakatan ini mengambil sifat berbahaya karena digunakan untuk membenarkan perjuangan politik yang berdarah-darah, pemecatan wanita Hamas dari posisi atau jabatan mereka, dan perbedaan politik dan geografis yang berlaku pada saat itu di Tepi Barat dan Jalur Gaza yang diduduki.
Perjuangan ini menimbulkan sejumlah pertanyaan penting: haruskah kita menghukum gerakan Islamis yang telah berkuasa?, atau haruskah kita mempertimbangkan alasan yang menyebabkan kegagalan Fateh di arena politik? Dapatkah feminisme menawarkan kerangka kerja yang komprehensif untuk perempuan?, terlepas dari afiliasi sosial dan ideologis mereka? Dapatkah wacana tentang landasan bersama bagi perempuan membantu mereka untuk menyadari dan menyepakati tujuan bersama mereka?? Apakah paternalisme hanya hadir dalam ideologi Islam?, dan bukan dalam nasionalisme dan patriotisme? Apa yang dimaksud dengan feminisme?? Apakah hanya ada satu feminisme?, atau beberapa feminisme? Apa yang dimaksud dengan Islam? – apakah itu gerakan yang dikenal dengan nama ini atau agamanya, filosofi, atau sistem hukum? Kita perlu membahas masalah ini dan mempertimbangkannya dengan hati-hati, dan kita harus menyepakatinya agar nanti kita bisa memutuskan, sebagai feminis, jika kritik kita terhadap paternalisme harus diarahkan pada agama (iman), yang harus dikurung dalam hati seorang mukmin dan tidak boleh menguasai dunia secara luas, atau yurisprudensi, yang berhubungan dengan mazhab yang berbeda yang menjelaskan sistem hukum yang terkandung dalam Al-Qur'an dan sabda Nabi – sunnah.
| September 19, 2010 | Komentar 0
WANITA'S aktivisme Islam di wilayah pendudukan Palestina
Wawancara oleh Khaled Amayreh
Wawancara dengan Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka adalah anggota terpilih dari Dewan Legislatif Palestina. Dia
lahir di desa Shoyoukh dekat Hebron di 1964. Dia memiliki gelar BA dalam Syariah (Islam
Yurisprudensi) dari Universitas Hebron. Dia bekerja sebagai jurnalis dari 1996 untuk 2006 Kapan
dia memasuki Dewan Legislatif Palestina sebagai anggota terpilih di 2006 pemilihan.
Dia sudah menikah dan memiliki tujuh anak.
Q: Ada kesan umum di beberapa negara barat yang diterima wanita
perlakuan yang lebih rendah dalam kelompok perlawanan Islam, seperti Hamas. Apakah ini benar?
Bagaimana aktivis perempuan diperlakukan di Hamas?
Hak dan kewajiban wanita Muslim pertama dan terutama berasal dari Syariah atau hukum Islam.
Itu bukan tindakan sukarela atau amal atau isyarat yang kami terima dari Hamas atau siapa pun
lain. Demikian, sejauh menyangkut keterlibatan politik dan aktivisme, wanita umumnya memiliki
hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki. Lagipula, wanita make up setidaknya 50 persen dari
masyarakat. Dalam arti tertentu, mereka adalah seluruh masyarakat karena mereka melahirkan, dan angkat,
generasi baru.
Oleh karena itu, Saya dapat mengatakan bahwa status wanita di dalam Hamas sepenuhnya sesuai dengannya
status dalam Islam itu sendiri. Ini berarti dia adalah partner penuh di semua level. Memang, itu akan
tidak adil dan tidak adil bagi seorang Islam (atau Islamis jika Anda lebih suka) wanita untuk menjadi pasangan dalam penderitaan
sementara dia dikeluarkan dari proses pengambilan keputusan. Inilah mengapa peran wanita dalam
Hamas selalu menjadi pionir.
Q: Apakah Anda merasa bahwa munculnya aktivisme politik perempuan di dalam Hamas adalah?
perkembangan alam yang sesuai dengan konsep Islam klasik
tentang status dan peran perempuan, atau itu hanya respons yang diperlukan untuk
tekanan modernitas dan tuntutan tindakan politik dan lanjutan
pendudukan Israel?
Tidak ada teks dalam yurisprudensi Islam atau dalam piagam Hamas yang menghalangi perempuan dari
partisipasi politik. Saya percaya yang sebaliknya adalah benar — ada banyak ayat Al-Qur'an
dan sabda Nabi Muhammad yang mengajak perempuan aktif dalam politik dan publik
masalah yang mempengaruhi umat Islam. Tapi itu juga benar untuk wanita, seperti itu untuk pria, aktivisme politik
tidak wajib tapi sukarela, dan sebagian besar diputuskan berdasarkan kemampuan masing-masing wanita,
kualifikasi dan keadaan individu. Namun, menunjukkan kepedulian terhadap publik
hukumnya wajib atas setiap muslim laki-laki dan perempuan. Nabi
Muhammad berkata: “Dia yang tidak peduli dengan urusan umat Islam bukanlah seorang Muslim.”
Lagi pula, Wanita Islamis Palestina harus mempertimbangkan semua faktor objektif di lapangan
akun ketika memutuskan apakah akan bergabung dengan politik atau terlibat dalam aktivisme politik.
| September 19, 2010 | Komentar 0
WANITA IRAN SETELAH REVOLUSI ISLAM
Ansiia Khaz Allii
Lebih dari tiga puluh tahun telah berlalu sejak kemenangan Revolusi Islam di Iran, namun tetap ada sejumlah pertanyaan dan ambiguitas tentang cara Republik Islam dan hukumnya menangani masalah kontemporer dan keadaan saat ini, terutama berkaitan dengan perempuan dan hak-hak perempuan. Makalah singkat ini akan menyoroti isu-isu tersebut dan mempelajari posisi perempuan saat ini di berbagai bidang, membandingkan ini dengan situasi sebelum Revolusi Islam. Data yang andal dan diautentikasi telah digunakan sedapat mungkin. Pendahuluan merangkum sejumlah studi teoretis dan hukum yang memberikan dasar untuk analisis selanjutnya yang lebih praktis dan merupakan sumber dari mana data diperoleh.
Bagian pertama membahas sikap kepemimpinan Republik Islam Iran terhadap perempuan dan women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. Itu third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, yang relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| September 19, 2010 | Komentar 0
Wanita dalam Islam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
prinsip dan ajaran Islam menyebabkan perubahan mendasar dalam posisi perempuan
dibandingkan dengan situasi yang berlaku di negara-negara di Timur dan Barat pada saat itu, dan meskipun
kesepakatan sejumlah besar pemikir dan legislator bahwa perempuan pada masa
Nabi (AS) diberikan hak dan hak istimewa hukum yang tidak diberikan oleh hukum buatan manusia sampai
baru-baru ini, kampanye propaganda oleh orang Barat dan orang-orang dengan perspektif kebarat-baratan
secara konsisten menuduh Islam tidak adil terhadap wanita, memberlakukan pembatasan pada mereka, dan
meminggirkan peran mereka dalam masyarakat.
Situasi ini diperburuk oleh suasana dan kondisi yang lazim di
dunia muslim, dimana kebodohan dan kemiskinan telah menghasilkan pemahaman yang terbatas tentang agama
dan hubungan keluarga dan manusia yang menghalangi keadilan dan cara hidup yang beradab, khususnya
antara pria dan wanita. Sekelompok kecil orang yang telah diberikan kesempatan untuk
memperoleh pendidikan dan kemampuan juga telah jatuh ke dalam perangkap keyakinan bahwa mencapai keadilan
bagi perempuan dan memanfaatkan kemampuan mereka tergantung pada penolakan terhadap agama dan ketakwaan dan
mengadopsi cara hidup Barat, sebagai hasil dari studi dangkal mereka tentang Islam di satu sisi
dan efek dari pengalihan hidup di sisi lain.
Hanya sejumlah kecil orang dari kedua kelompok ini yang berhasil melarikan diri dan diusir
jubah kebodohan dan tradisi mereka. Orang-orang ini telah mempelajari warisan mereka secara mendalam
dan detail, dan telah melihat hasil pengalaman Barat dengan pikiran terbuka. Mereka punya
membedakan antara gandum dan sekam di masa lalu dan sekarang, dan telah berurusan
secara ilmiah dan objektif dengan permasalahan yang muncul. Mereka telah menyangkal yang salah
tuduhan yang dibuat terhadap Islam dengan argumen yang fasih, dan telah mengakui kekurangan yang tersembunyi.
Mereka juga telah memeriksa kembali ucapan dan kebiasaan Yang Sempurna untuk
membedakan antara apa yang mapan dan suci dan apa yang telah diubah dan diselewengkan.
Perilaku bertanggung jawab dari kelompok ini telah membentuk arah baru dan cara baru dalam menangani
dengan pertanyaan tentang perempuan dalam masyarakat Islam. Mereka jelas belum menangani semua masalah
dan menemukan solusi akhir untuk banyak kesenjangan dan kekurangan legislatif, tetapi mereka telah meletakkan
landasan bagi munculnya model baru bagi wanita Muslim, yang keduanya kuat dan
berkomitmen pada landasan hukum dan efektif masyarakat mereka.
Dengan kemenangan Revolusi Islam di Iran dan restu para pemimpinnya, yang mana
otoritas keagamaan utama untuk partisipasi perempuan dan politik dan sosial mereka yang efektif
partisipasi, ruang lingkup perdebatan sengit tentang perempuan dalam Islam telah diperluas secara signifikan.
Model Muslimah di Iran telah menyebar ke gerakan perlawanan Islam di Lebanon,
Palestina negara-negara Arab lainnya dan bahkan dunia Barat, dan sebagai hasil, propaganda
kampanye melawan Islam telah mereda sampai batas tertentu.
Munculnya gerakan Islam Salafi seperti Taliban di Afghanistan dan sejenisnya
Gerakan Salafi di Arab Saudi dan Afrika Utara, dan cara fanatik mereka dalam memperlakukan wanita,
telah memprovokasi penonton yang gugup karena takut akan kebangkitan Islam untuk meluncurkan propaganda baru
kampanye menuduh Islam mengilhami terorisme dan menjadi terbelakang dan tidak adil terhadap
perempuan.
| September 17, 2010 | Komentar 0
smearcasting: Bagaimana Islamophobes takut menyebar, kefanatikan dan informasi yang salah
ADIL
Julie Hollar
Jim Naureckas
Menjadikan Islamofobia Arus Utama:
Bagaimana para penghujat Muslim menyiarkan kefanatikan mereka
Suatu hal yang luar biasa terjadi di National Book Critics Circle (NBCC) nominasi pada bulan Februari 2007: Kelompok biasanya berbudaya dan toleran dinominasikan untuk buku terbaik di bidang kritik buku secara luas dipandang sebagai merendahkan kelompok agama seluruh.
Nominasi Bruce Bawer's While Europe Slept: Bagaimana Islam Radikal Menghancurkan Barat Dari Dalam tidak berlalu tanpa kontroversi. Calon sebelumnya Eliot Weinberger mencela buku itu pada pertemuan tahunan NBCC, menyebutnya ''rasisme sebagai kritik'' (New York Times, 2/8/07). Presiden dewan NBCC John Freeman menulis di blog grup (Massa Kritis, 2/4/07): ''Saya belum pernah''
lebih malu dengan pilihan daripada saya dengan Bruce Bawer's While Europe Slept…. Kiat retorikanya yang hiperventilasi dari kritik aktual menjadi Islamofobia.''
Meskipun pada akhirnya tidak memenangkan penghargaan, Sementara pengakuan Europe Slept di kalangan sastra tertinggi adalah simbol dari pengarusutamaan Islamofobia, tidak hanya di penerbitan Amerika tetapi di media yang lebih luas. Laporan ini mengambil pandangan baru tentang Islamofobia di media saat ini dan para pelakunya, menguraikan beberapa koneksi di belakang layar yang jarang dieksplorasi di media. Laporan ini juga menyediakan empat snapshot, atau “studi kasus,” menggambarkan bagaimana Islamofobia terus memanipulasi media untuk melukis Muslim dengan luas, sikat kebencian. Tujuan kami adalah untuk mendokumentasikan smearcasting: tulisan-tulisan publik dan penampilan para aktivis dan pakar Islamofobia yang secara sengaja dan teratur menyebarkan ketakutan, kefanatikan dan informasi yang salah. Istilah "Islamofobia" mengacu pada permusuhan terhadap Islam dan Muslim yang cenderung merendahkan kemanusiaan secara keseluruhan, menggambarkannya sebagai sesuatu yang pada dasarnya asing dan menghubungkannya dengan sesuatu yang inheren, seperangkat sifat-sifat negatif yang esensial seperti irasionalitas, intoleransi dan kekerasan. Dan tidak berbeda dengan tuduhan yang dibuat dalam dokumen klasik anti-Semitisme, Protokol Para Tetua Zion, beberapa ekspresi Islamofobia yang lebih ganas–seperti Saat Eropa Tidur–termasuk kebangkitan desain Islam untuk mendominasi Barat.
Institusi Islam dan Muslim, tentu saja, harus tunduk pada jenis pengawasan dan kritik yang sama seperti orang lain. Misalnya, ketika Dewan Islam Norwegia memperdebatkan apakah pria gay dan lesbian harus dieksekusi, seseorang dapat secara paksa mengutuk individu atau kelompok yang berbagi pendapat itu tanpa menarik semua Muslim Eropa ke dalamnya, seperti yang dilakukan oleh Bawer's Pajamas Media post (8/7/08),
“Debat Muslim Eropa: Haruskah Gay Dieksekusi??"
Demikian pula, ekstremis yang membenarkan tindakan kekerasan mereka dengan menerapkan beberapa interpretasi tertentu tentang Islam dapat dikritik tanpa melibatkan populasi Muslim yang sangat beragam di seluruh dunia.. Lagipula, wartawan berhasil meliput pengeboman Kota Oklahoma oleh Timothy McVeigh–seorang penganut sekte Identitas Kristen yang rasis–tanpa menggunakan pernyataan umum tentang “terorisme Kristen.” Juga, media telah meliput tindakan terorisme oleh orang-orang fanatik yang beragama Yahudi–misalnya pembantaian Hebron yang dilakukan oleh Baruch Goldstein (Tambahan!, 5/6/94)–tanpa melibatkan keseluruhan Yudaisme.
| September 16, 2010 | Komentar 0
The Totalitarianisme Islamisme Jihadis dan Tantangan ke Eropa dan Islam
Bassam Tibi
Ketika membaca sebagian teks yang terdiri dari literatur yang luas yang telah diterbitkan oleh pakar memproklamirkan diri tentang Islam politik, mudah untuk melewatkan fakta bahwa gerakan baru telah timbul. Lebih lanjut, literatur ini gagal untuk menjelaskan dengan cara yang memuaskan kenyataan bahwa ideologi yang mendorong hal itu didasarkan pada interpretasi tertentu Islam, dan bahwa dengan demikian keyakinan agama dipolitisasi,
bukan sekuler. Satu-satunya buku di mana Islam politik ditujukan sebagai bentuk totalitarianisme adalah salah satu oleh Paul Berman, Teror dan Liberalisme (2003). Penulis adalah, Namun, bukan ahli, tidak bisa membaca sumber-sumber Islam, dan karena itu bergantung pada penggunaan selektif satu atau dua sumber sekunder, sehingga gagal untuk memahami fenomena.
Salah satu alasan untuk kekurangan tersebut adalah kenyataan bahwa sebagian besar dari mereka yang berusaha untuk menginformasikan kepada kami tentang 'ancaman jihad' - dan Berman khas dari beasiswa ini - tidak hanya tidak memiliki keterampilan bahasa untuk membaca sumber yang dihasilkan oleh para ideolog dari politik Islam, tetapi juga kurangnya pengetahuan tentang dimensi budaya gerakan. Gerakan totaliter baru ini dalam banyak hal hal yang baru
dalam sejarah politik karena memiliki akar di dua fenomena paralel dan terkait: pertama, yang kurator tiba politik yang mengarah ke politik yang dikonsep sebagai sistem budaya (pandangan dipelopori oleh Clifford Geertz); dan kedua kembalinya sakral, atau ‘re-pesona’ dunia, sebagai reaksi terhadap sekularisasi intensif yang dihasilkan dari globalisasi.
Analisis ideologi politik yang didasarkan pada agama, dan yang dapat mengerahkan daya tarik sebagai agama politik sebagai konsekuensi dari ini, melibatkan ilmu sosial memahami peran agama yang dimainkan oleh politik dunia, terutama setelah sistem bi-polar Perang Dingin telah memberikan cara untuk dunia multi-polar. Dalam sebuah proyek yang dilakukan di Hannah Arendt Institute untuk aplikasi totalitarianisme untuk mempelajari agama politik, Saya mengusulkan perbedaan antara ideologi sekuler yang bertindak sebagai pengganti agama, dan ideologi agama berdasarkan keyakinan agama asli, yang merupakan kasus dalam fundamentalisme agama (Lihat Catatan
24). Proyek lain pada ‘Politik Agama’, dilakukan di University of Basel, telah membuat jelas titik bahwa pendekatan baru terhadap politik menjadi penting sekali keyakinan agama menjadi berpakaian dalam garb.Drawing politik pada sumber otoritatif Islam politik, artikel ini menunjukkan bahwa besar berbagai organisasi terinspirasi oleh ideologi Islam harus dikonseptualisasikan baik sebagai agama politik dan sebagai gerakan politik. Kualitas yang unik dari kebohongan politik Islam adalah fakta bahwa itu didasarkan pada agama transnasional (Lihat Catatan 26).
| September 15, 2010 | Komentar 0
Islam, Politik Islam dan Amerika
Arab Insight
Apakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin??
khalil al-anani
"Tidak ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan AS. administrasi selama Amerika Serikat mempertahankan pandangannya lama Islam sebagai bahaya nyata, pandangan yang menempatkan Amerika Serikat di kapal yang sama dengan musuh Zionis. Kami tidak memiliki gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang orang-orang Amerika atau AS. masyarakat dan organisasi sipil serta lembaga pemikirnya. Kami tidak memiliki masalah berkomunikasi dengan orang-orang Amerika tetapi tidak ada upaya yang memadai untuk mendekatkan kami,” kata Dr. Issam al-Iryan, kepala departemen politik Ikhwanul Muslimin dalam sebuah wawancara telepon.
Kata-kata Al-Iryan merangkum pandangan Ikhwanul Muslimin tentang rakyat Amerika dan AS. pemerintah. Anggota Ikhwanul Muslimin lainnya akan setuju, seperti mendiang Hassan al-Banna, yang mendirikan grup di 1928. Al- Banna memandang Barat sebagian besar sebagai simbol kerusakan moral. Salafi lain – sebuah aliran pemikiran Islam yang mengandalkan nenek moyang sebagai model teladan – telah mengambil pandangan yang sama tentang Amerika Serikat., tetapi tidak memiliki fleksibilitas ideologis yang dianut oleh Ikhwanul Muslimin. Sementara Ikhwanul Muslimin percaya untuk melibatkan Amerika dalam dialog sipil, kelompok ekstremis lain tidak melihat gunanya dialog dan mempertahankan bahwa kekuatan adalah satu-satunya cara untuk berurusan dengan Amerika Serikat.
| September 15, 2010 | Komentar 0
Catatan tentang Legacy isokratik dan Pemikiran Islam Politik: Contoh Pendidikan
JAMES Muir
Sebuah fitur disayangkan sejarah manusia adalah kecenderungan untuk perbedaan agama dan TIK con untuk memelihara diri dengan minuman beracun ketidaktahuan dan prasangka. Meskipun terkadang banyak yang bisa dilakukan untuk mengurangi prasangka, bagi saya tampaknya para sarjana dan pendidik terutama harus peduli dengan tujuan yang lebih mendasar dan abadi untuk mengurangi ketidaktahuan. Keberhasilan seseorang dalam mengurangi ketidaktahuan—termasuk dirinya sendiri—akan bergantung pada motifnya.
Studi filsafat pendidikan Islam dapat dimotivasi oleh keprihatinan praktis saat ini: keinginan Muslim Inggris untuk memiliki sekolah Islam, apakah didanai oleh swasta atau oleh negara, adalah salah satu contoh topikal. Dari perspektif filsafat pendidikan, Namun, motif seperti itu sangat sempit, dibatasi oleh konsep dan kategori perselisihan politik lokal saat itu. Bagi mereka yang dimotivasi oleh keinginan untuk pengetahuan dan pemahaman tentang tradisi di luar mereka sendiri, Sangat diragukan bahwa setiap studi filsafat Islam yang dibatasi oleh keprihatinan praktis saat ini dapat menjadi produktif sama sekali. Tidak ada korespondensi sederhana antara pengetahuan dan "relevansi."
Harus ada, Namun, ada hubungan antara dua tradisi pemikiran dan praktik jika ada titik tolak, dan titik masuk, yang memungkinkan ulama untuk melangkah dari satu tradisi ke tradisi lainnya. Warisan Isocrates dapat menjadi salah satu titik tolak seperti itu, yang akan membantu kita memahami hubungan antara dua tradisi, Yunani klasik dan Islam. Dominasi warisan Isokrat dalam pendidikan Barat sudah mapan dan dikenal luas di kalangan sejarawan, klasik
dan filosof politik, meskipun kesadaran akan hal itu baru saja mulai muncul di kalangan pendidik.2 Demikian pula, warisan Isokrat untuk pendidikan (dan tradisi yang kaya dari Platonisme Arab dalam filsafat) telah mempengaruhi pemikiran Islam, meskipun dengan cara yang
masih belum dipahami dengan baik. Maksud dari makalah ini adalah untuk menyarankan bahwa bentuk modifikasi dari tradisi pendidikan Isokratik adalah komponen fundamental dari pemikiran politik Islam., yaitu, pemikiran pendidikan islam. Kata-kata umum dari maksud makalah ini dalam hal pemikiran politik Islam dapat menimbulkan kesalahpahaman. Islam, tentu saja, dianggap oleh pemeluknya sebagai suatu sistem kepercayaan dan perilaku yang terpadu dan universal.
| September 09, 2010 | Komentar 0
Demokrasi Liberal dan Islam Politik: Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Makalah ini berusaha membangun dialog antara teori politik demokrasi dan Islam.1 Interaksi di antara keduanya membingungkan: misalnya, untuk menjelaskan hubungan yang ada antara demokrasi dan konsepsi mereka tentang politik Islam yang ideal
rezim, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Misalnya, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. Dengan kata lain, kita harus mencoba mencari tahu apa itu demokrasi dalam “theodemocracy”. Untuk itu, di antara keragaman dan pluralitas tradisi Islam pemikiran politik normatif yang mengesankan, kami pada dasarnya fokus pada arus pemikiran yang luas kembali ke Abu 'Ala Maududi dan intelektual Mesir Sayyid Qutb.8 Tren pemikiran khusus ini menarik karena di dunia Muslim, itu terletak di dasar beberapa oposisi yang paling menantang terhadap difusi nilai-nilai yang berasal dari Barat. Berdasarkan nilai-nilai agama, tren ini menguraikan alternatif model politik untuk demokrasi liberal. Pada umumnya, Konsepsi demokrasi yang termasuk dalam model politik Islam ini bersifat prosedural. Dengan beberapa perbedaan, konsepsi ini diilhami oleh teori-teori demokrasi yang diadvokasi oleh beberapa konstitusionalis dan ilmuwan politik.10 Tipis dan minimalis, sampai titik tertentu. Misalnya, itu tidak bergantung pada gagasan tentang kedaulatan rakyat dan tidak memerlukan pemisahan apa pun antara agama dan politik. Tujuan pertama dari makalah ini adalah untuk menguraikan konsepsi minimalis ini. Kami membuat pernyataan ulang yang terperinci untuk mengisolasi konsepsi ini dari moralnya (liberal) yayasan, yang kontroversial dari sudut pandang Islam tertentu yang dipertimbangkan di sini. Memang, proses demokrasi biasanya berasal dari prinsip otonomi pribadi, yang tidak didukung oleh teori-teori Islam ini.11 Di sini, kami menunjukkan bahwa prinsip seperti itu tidak diperlukan untuk membenarkan proses demokrasi.
| September 09, 2010 | Komentar 0
On the American Constitution dari Perspective of the Qur'an and the Madinah Covenant
Imad-ad-Dekan Ahmad
Tulisan ini tidak berarti sebuah perbandingan mendalam dari Konstitusi Amerika dengan Al Qur'an dan Kovenan Madinah. Agak, ini mengeksplorasi jenis wawasan bahwa perbandingan antara kedua dokumen mungkin menyarankan. Demikian, topik konstitusional yang dipilih adalah topik di mana penulis atau komentator pada draft sebelumnya menganggap penilaian dalam sumber-sumber Islam.4 Makalah ini harus diambil sebagai undangan untuk studi masa depan dengan perbandingan yang lebih sistematis. Selain inferensi rasional dari teks Al-Qur'an dan Perjanjian Madinah, Saya akan mengambil pandangan para sahabat Nabi sebagaimana dicatat dalam buku-buku hadits terkemuka. Analoginya, pandangan para Founding Fathers Republik Amerika tentang konstitusional
masalah diartikulasikan dalam The Federalist Papers. Kita akan mulai dengan meninjau Kovenan Madinah, dan kemudian mengevaluasi tujuan Konstitusi seperti yang diungkapkan dalam pembukaan. Setelah itu, kita akan mengeksplorasi berbagai topik di bagian utama teks yang cocok untuk ujian yang diusulkan di sini. Khususnya, ini adalah peran cabang-cabang pemerintahan menurut pemisahan kekuasaan, peran pemilu dalam menentukan kepala negara berikutnya, hukuman untuk pengkhianatan, adanya perdagangan budak dan rasisme, bentuk pemerintahan republik, ketentuan amandemen UUD, ujian agama, dan Bill of Rights. Akhirnya, kami mempertimbangkan argumen Madison tentang bagaimana Konstitusi dapat dianggap sebagai model untuk menghindari fitnah.
Perjanjian Madinah Bahwa umat Islam sangat mementingkan organisasi mereka sebagai komunitas politik dapat dilihat pada kenyataan bahwa kalender mereka tidak bertanggal baik dari kelahiran maupun kematian Nabi., tetapi sejak berdirinya pemerintahan Muslim pertama di negara-kota Madinah di 622. Sebelum Madinah didirikan, orang-orang Arab tidak memiliki negara untuk “menegakkan keadilan”, asuransikan domestik
ketenangan, menyediakan pertahanan bersama, memajukan kesejahteraan umum, dan mengamankan berkat kebebasan …Adat pada waktu itu adalah bahwa mereka yang terlalu lemah untuk melindungi diri mereka sendiri menjadi klien pelindung (Wali). Muhammad, dirinya yatim piatu, dibesarkan di bawah perlindungan pamannya Abu Thalib.
Setelah kematian pamannya di 619, Muhammad menerima undangan dari suku-suku Arab Yathrib yang bermusuhan untuk memerintah di sana. Suatu ketika di Yathrib, dia mengadakan perjanjian dengan semua penghuninya, apakah mereka telah menerima Islam atau tidak. Bahkan orang-orang Yahudi yang tinggal di pinggiran kota berlangganan itu.
| September 09, 2010 | Komentar 0
ISLAM DAN DEMOKRASI LIBERAL
Robin Wright
Dari semua tantangan yang dihadapi demokrasi pada 1990-an, salah satu kebohongan terbesar di dunia Islam. Hanya segelintir dari lebih dari empat lusin negara berpenduduk mayoritas Muslim yang telah membuat langkah signifikan menuju pembentukan sistem demokrasi. Di antara segelintir ini–termasuk Albania, Bangladesh, Jordan, Kyrgyzstan, Libanon, Mali, Pakistan, dan Turki–belum ada yang mencapai penuh, stabil, atau aman demokrasi. Dan blok regional terbesar yang bertahan melawan tren global menuju pluralisme politik terdiri dari negara-negara Muslim di Timur Tengah dan Afrika Utara..
Namun perlawanan terhadap perubahan politik yang terkait dengan blok Islam tidak selalu merupakan fungsi dari keyakinan Muslim. Memang, bukti menunjukkan cukup membalikkan. Penguasa di beberapa rezim paling antidemokrasi di dunia Islam–seperti Brunei, Indonesia, Irak, Oman, Qatar, Suriah, dan Turkmenistan–adalah otokrat sekuler yang menolak untuk berbagi kekuasaan dengan saudara-saudara mereka.
Keseluruhan, Hambatan pluralisme politik di negara-negara Islam tidak berbeda dengan masalah yang sebelumnya dihadapi di belahan dunia lain: ideologi sekuler seperti Ba'athism di Irak dan Suriah, Pancasila in Indonesia, atau komunisme yang masih ada di beberapa negara bekas Uni Soviet di Asia Tengah tidak menghasilkan oposisi yang nyata. Ironisnya, banyak dari ideologi ini diadaptasi dari Barat; Ba'atisme, misalnya, terinspirasi oleh sosialisme Eropa 1930-an dan 1940-an. Kontrol ketat pemerintah atas segala sesuatu mulai dari komunikasi di Arab Saudi dan Brunei hingga pengunjung asing di Uzbekistan dan Indonesia juga mengisolasi rakyat mereka dari ide-ide demokrasi dan debat tentang pemberdayaan rakyat.. Di negara-negara Muslim terbesar dan termiskin, lagi pula, masalah umum untuk [Akhir Halaman 64] negara berkembang, dari buta huruf dan penyakit terhadap kemiskinan, menjadikan kelangsungan hidup sederhana sebagai prioritas dan menjadikan politik demokratis tampak mewah. Akhirnya, seperti tetangga non-Muslim mereka di Asia dan Afrika, sebagian besar masyarakat Muslim tidak memiliki sejarah demokrasi lokal yang dapat dijadikan acuan. Karena demokrasi telah berkembang di negara-negara Barat selama tiga abad terakhir, Masyarakat Muslim biasanya hidup di bawah penguasa kolonial, raja, atau pemimpin suku dan klan.
Dengan kata lain, baik Islam maupun budaya adalah kendala utama modernitas politik, bahkan jika penguasa yang tidak demokratis terkadang menggunakan Islam sebagai alasan mereka. 1 Di Arab Saudi, misalnya, House of Saud yang berkuasa mengandalkan Wahhabisme, merek puritan Islam Sunni, pertama untuk menyatukan suku-suku di Jazirah Arab dan kemudian membenarkan pemerintahan dinasti. Seperti agama monoteistik lainnya, Islam menawarkan instruksi luas dan kadang-kadang bertentangan. Di Arab Saudi, Ajaran Islam telah dibentuk secara selektif untuk mempertahankan monarki otoriter.
| September 08, 2010 | Komentar 2
Islam dan Lansekap Politik Baru
Kembali, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dan John Solomos
SETELAH serangan terhadap World Trade Center di 11 September 2001, dan pengeboman Madrid dan London di 2004 dan 2005, literatur yang membahas bentuk dan modalitas ekspresi keagamaan – khususnya ekspresi keagamaan Islam – telah berkembang di daerah penumbra yang menghubungkan ilmu sosial arus utama dengan desain kebijakan sosial, think tank dan jurnalisme. Sebagian besar pekerjaan telah berusaha untuk mendefinisikan sikap atau kecenderungan populasi Muslim di lokasi ketegangan tertentu seperti London atau Inggris. (Barnes, 2006; Konsultasi Etnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; populus, 2006), atau mengkritik bentuk-bentuk tertentu dari intervensi kebijakan sosial (Terang, 2006sebuah; Mirza dkk., 2007). Studi Islamisme dan Jihadisme telah menciptakan fokus khusus pada hubungan sinkretis dan kompleks antara keyakinan agama Islam dan bentuk gerakan sosial dan mobilisasi politik. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones dkk., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Secara konvensional, fokus analitis telah menyoroti budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan lintasan sejarah dan geografis populasi Muslim di seluruh dunia pada umumnya dan di 'Barat' pada khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Husein, 2006; Mood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeda. Kami berpendapat bahwa studi tentang partisipasi politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan hati-hati tanpa mengandalkan generalisasi besar tentang budaya dan iman. Ini karena baik budaya maupun iman disusun oleh dan pada gilirannya membentuk struktur budaya, lanskap kelembagaan dan deliberatif di mana mereka diartikulasikan. Dalam kasus pengalaman Inggris, Jejak-jejak Kekristenan yang Tersembunyi dalam Pembentukan Negara Kesejahteraan di Abad Terakhir, kartografi ruang politik yang berubah dengan cepat dan peran 'organisasi kepercayaan' dalam restrukturisasi penyediaan kesejahteraan menghasilkan konteks sosial material yang menentukan peluang dan garis besar bentuk-bentuk baru partisipasi politik.
| September 08, 2010 | Komentar 0
Prinsip Gerakan dalam Struktur Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Sebagai sebuah gerakan budaya Islam menolak pandangan statis alam semesta lama, dan mencapai pandangan dinamis. Sebagai sebuah sistem emosional penyatuan itu mengakui nilai individu seperti, dan menolak bloodrelationship sebagai dasar persatuan manusia. Hubungan darah adalah akar tanah. Pencarian landasan psikologis murni dari kesatuan manusia menjadi mungkin hanya dengan persepsi bahwa semua kehidupan manusia adalah spiritual pada asalnya.1 Persepsi seperti itu kreatif dari kesetiaan baru tanpa upacara apa pun untuk membuatnya tetap hidup., dan memungkinkan manusia untuk membebaskan dirinya dari bumi. Kekristenan yang awalnya muncul sebagai ordo monastik dicoba oleh Konstantinus sebagai sistem penyatuan.2 Kegagalannya untuk bekerja sebagai sistem seperti itu mendorong Kaisar Julian3 untuk kembali ke dewa-dewa lama Roma di mana ia mencoba untuk menempatkan interpretasi filosofis. Seorang sejarawan peradaban modern dengan demikian telah menggambarkan keadaan dunia yang beradab tentang waktu ketika Islam muncul di panggung Sejarah: Tampaknya peradaban besar yang membutuhkan waktu empat ribu tahun untuk dibangun berada di ambang kehancuran, dan bahwa umat manusia kemungkinan akan kembali ke kondisi barbarisme di mana setiap suku dan sekte menentang yang berikutnya, dan hukum dan ketertiban tidak diketahui . . . Itu
sanksi suku lama telah kehilangan kekuatannya. Oleh karena itu metode kekaisaran lama tidak akan lagi beroperasi. Sanksi baru yang dibuat oleh
Kekristenan melakukan perpecahan dan kehancuran bukannya persatuan dan ketertiban. Itu adalah waktu yang penuh dengan tragedi. Peradaban, seperti pohon raksasa yang dedaunannya telah menutupi dunia dan cabang-cabangnya telah menghasilkan buah emas seni dan sains dan sastra, berdiri terhuyung-huyung, batangnya tidak lagi hidup dengan getah pengabdian dan hormat yang mengalir, tapi busuk sampai ke intinya, terbelah oleh badai perang, dan disatukan hanya oleh tali adat dan hukum kuno, yang bisa meledak kapan saja. Apakah ada budaya emosional yang bisa dibawa masuk?, untuk mengumpulkan umat manusia sekali lagi ke dalam kesatuan dan untuk menyelamatkan peradaban? Budaya ini pasti sesuatu yang baru, karena sanksi dan upacara lama sudah mati, dan untuk membangun orang lain dari jenis yang sama akan menjadi pekerjaan
berabad-abad.' Penulis kemudian melanjutkan untuk memberi tahu kita bahwa dunia membutuhkan budaya baru untuk menggantikan budaya takhta, dan sistem penyatuan yang didasarkan pada hubungan darah.
Ini luar biasa, dia menambahkan, bahwa budaya seperti itu seharusnya muncul dari Arab tepat pada saat dibutuhkan. Ada, Namun, tidak ada yang luar biasa dalam fenomena itu. Kehidupan dunia secara intuitif melihat kebutuhannya sendiri, dan pada saat-saat kritis menentukan arahnya sendiri. ini adalah apa, dalam bahasa agama, kita sebut wahyu kenabian. Wajar jika Islam seharusnya melintas di kesadaran orang-orang sederhana yang tidak tersentuh oleh budaya kuno mana pun, dan menempati posisi geografis di mana tiga benua bertemu bersama. Budaya baru menemukan landasan kesatuan dunia dalam prinsip Tauhâd.’5 Islam, sebagai sebuah pemerintahan, hanyalah sarana praktis untuk menjadikan prinsip ini sebagai faktor hidup dalam kehidupan intelektual dan emosional umat manusia. Itu menuntut kesetiaan kepada Tuhan, bukan untuk takhta. Dan karena Tuhan adalah dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, kesetiaan kepada Tuhan hampir sama dengan kesetiaan manusia pada sifat idealnya sendiri. Dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, seperti yang dikandung oleh Islam, abadi dan menampakkan dirinya dalam variasi dan perubahan. Sebuah masyarakat yang didasarkan pada konsepsi tentang Realitas harus mendamaikan, dalam hidupnya, kategori keabadian dan perubahan. Ia harus memiliki prinsip-prinsip abadi untuk mengatur kehidupan kolektifnya, karena yang abadi memberi kita pijakan di dunia perubahan abadi.
| September 08, 2010 | Komentar 0
Islam Reformasi
Adnan Khan
Perdana Menteri Italia, Silvio Berlusconi membual setelah peristiwa 9/11:
“…kita harus sadar akan keunggulan peradaban kita, sistem yang telah menjamin
kesejahteraan, penghormatan terhadap hak asasi manusia dan – berbeda dengan negara-negara Islam – menghormati
untuk hak agama dan politik, sebuah sistem yang memiliki nilai-nilai pemahaman tentang keragaman
dan toleransi…Barat akan menaklukkan masyarakat, seperti itu menaklukkan komunisme, bahkan jika itu
berarti konfrontasi dengan peradaban lain, yang islami, terjebak di mana itu
1,400 tahun yang lalu…”1
Dan dalam 2007 laporan yang dinyatakan oleh lembaga RAND:
“Perjuangan yang berlangsung di sebagian besar dunia Muslim pada dasarnya adalah perang
ide ide. Hasilnya akan menentukan arah masa depan dunia Muslim.”
Membangun Jaringan Muslim moderat, Institut RAND
Konsep 'islah' (pembaruan) adalah konsep yang tidak diketahui oleh umat Islam. Itu tidak pernah ada di seluruh
sejarah peradaban islam; itu tidak pernah diperdebatkan atau bahkan dipertimbangkan. Sekilas tentang klasik
Literatur Islam menunjukkan kepada kita bahwa ketika para ulama klasik meletakkan dasar-dasar ushul, dan dikodifikasi
aturan Islam mereka (fiqh) mereka hanya mencari pemahaman tentang aturan-aturan Islam untuk
terapkan. Situasi serupa terjadi ketika aturan-aturan ditetapkan untuk hadits, tafsir dan
bahasa Arab. Cendekiawan, pemikir dan intelektual sepanjang sejarah Islam menghabiskan banyak waktu
memahami wahyu Allah - Al-Qur'an dan menerapkan ayat-ayat pada realitas dan diciptakan
prinsip dan disiplin untuk memfasilitasi pemahaman. Oleh karena itu Al-Qur'an tetap menjadi dasar
studi dan semua disiplin ilmu yang berkembang selalu berlandaskan Al-Qur’an. Mereka yang menjadi
terpikat oleh filsafat Yunani seperti para filosof Muslim dan beberapa dari kalangan Mut’azilah
dianggap telah meninggalkan Islam karena Al-Qur'an tidak lagi menjadi dasar studi mereka. Jadi untuk
Muslim mana pun yang mencoba menyimpulkan aturan atau memahami sikap apa yang harus diambil atas suatu hal tertentu
masalah Al-Qur'an adalah dasar dari penelitian ini.
Upaya pertama untuk mereformasi Islam terjadi pada pergantian abad ke-19.. Pada giliran
abad umat telah berada dalam periode penurunan yang panjang di mana keseimbangan kekuatan global bergeser
dari Khilafah ke Inggris. Masalah pemasangan melanda Khilafah sementara Eropa Barat masuk
di tengah revolusi industri. Umat menjadi kehilangan pemahamannya yang murni tentang Islam, dan
dalam upaya untuk membalikkan penurunan yang melanda Utsmani (Ottoman) beberapa Muslim dikirim ke
Barat, dan sebagai hasilnya menjadi terpesona oleh apa yang mereka lihat. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi dari Mesir (1801-1873),
sekembalinya dari Paris, menulis buku biografi berjudul Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Itu
Ekstraksi Emas, atau Sekilas tentang Paris, 1834), memuji kebersihan mereka, cinta pekerjaan, dan di atas
semua moralitas sosial. Dia menyatakan bahwa kita harus meniru apa yang sedang dilakukan di Paris, menganjurkan perubahan pada
masyarakat Islam dari liberalisasi perempuan ke sistem pemerintahan. Pikiran ini, dan yang lainnya suka,
menandai awal dari tren reinventing dalam Islam.
| September 07, 2010 | Komentar 0
IkhwanScope Di Facebook
IkhwanScope Pada Scribd
IkhwanScope di kegugupan