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अरब कल
डेविड बी. OTTAWAY
अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.
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विश्व व्यापार केंद्र पर हमले के मद्देनजर 11 सितंबर 2001, और मैड्रिड और लंदन के बम विस्फोट 2004 और 2005, एक साहित्य जो धार्मिक अभिव्यक्ति के रूपों और तौर-तरीकों को संबोधित करता है - विशेष रूप से इस्लामिक धार्मिक अभिव्यक्ति - प्रायद्वीपीय क्षेत्रों में पनपी है जो मुख्यधारा के सामाजिक विज्ञान को सामाजिक नीति डिजाइन से जोड़ते हैं, टैंक और पत्रकारिता पर विचार करें. बहुत से कामों ने तनाव के एक विशेष स्थान जैसे कि ब्रिटेन या ब्रिटेन में मुस्लिम आबादी के दृष्टिकोण या पूर्वाभास को परिभाषित करने का प्रयास किया है। (बार्न्स, 2006; एथ्नोस कंसल्टेंसी, 2005; GFK, 2006; जीएलए, 2006; पोपुलस, 2006), या सामाजिक नीति हस्तक्षेप के विशेष रूप से आलोचनात्मक रूप (उज्ज्वल, 2006ए; मिर्जा एट अल।, 2007). इस्लाम धर्म और जिहादवाद के अध्ययन ने इस्लामिक धार्मिक आस्था और सामाजिक आंदोलन और राजनीतिक लामबंदी के रूपों के बीच समन्वय और जटिल संबंधों पर विशेष ध्यान केंद्रित किया है (हुसैन, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; नेविल-जोन्स एट अल।, 2006, 2007; फिलिप्स, 2006; रॉय, 2004, 2006). पारंपरिक, विश्लेषणात्मक फोकस ने इस्लाम की संस्कृति को उजागर किया है, वफादार के विश्वास प्रणाली, और विशेष रूप से दुनिया भर में मुस्लिम आबादी के ऐतिहासिक और भौगोलिक प्रक्षेपवक्र और विशेष रूप से 'पश्चिम' में (अब्बास, 2005; अंसारी, 2002; ईड और गारबिन, 2002; हुसैन, 2006; Modood, 2005; रमजान, 1999, 2005). इस लेख में जोर अलग है. हम तर्क देते हैं कि इस्लामी राजनीतिक भागीदारी के अध्ययन को संस्कृति और विश्वास के बारे में भव्य सामान्यताओं की पुनरावृत्ति के बिना सावधानीपूर्वक संदर्भबद्ध किए जाने की आवश्यकता है. इसका कारण यह है कि संस्कृति और आस्था दोनों ही सांस्कृतिक रूप से संरचित हैं, संस्थागत और विचारशील परिदृश्य जिनके माध्यम से उन्हें स्पष्ट किया जाता है. ब्रिटिश अनुभव के मामले में, पिछली सदी में कल्याणकारी राज्य के गठन में ईसाई धर्म के छिपे हुए निशान, राजनीतिक स्थानों के तेजी से बदलते कार्टोग्राफी और कल्याणकारी प्रावधान के पुनर्गठन में 'विश्वास संगठनों' की भूमिका अवसरों और राजनीतिक भागीदारी के नए रूपों की रूपरेखा निर्धारित करने वाली सामग्री सामाजिक संदर्भ उत्पन्न करती है।.
इस्लाम की संरचना में आंदोलन का सिद्धांत
डॉ.. मुहम्मद इकबाल
इस्लामी सुधार
अदनान खान