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अरब कल

डेविड बी. OTTAWAY

अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.

इस्लाम और राज्य विद्युत बनाना

Vali Seyyed रजा नस्र

में 1979 जनरल जिया उल हक मुहम्मद, पाकिस्तान के सैन्य शासक, घोषणा की कि पाकिस्तान एक इस्लामी राज्य बन जाएगा. इस्लामी मूल्यों और मानदण्डों राष्ट्रीय पहचान की नींव के रूप में काम करेगा, कानून, अर्थव्यवस्था, और सामाजिक संबंधों, और सभी नीति निर्माण को प्रेरित करेगा. में 1980 महाथिर मुहम्मद |, मलेशिया के नए प्रधानमंत्री, इस्लामिक मूल्यों में राज्य नीति बनाने की एक समान व्यापक-आधारित योजना की शुरुआत की, और अपने देश के कानूनों और आर्थिक प्रथाओं को इस्लाम की शिक्षाओं के अनुरूप लाने के लिए. इन शासकों ने अपने देशों के लिए "इस्लामीकरण" का रास्ता क्यों चुना? और एक बार के धर्मनिरपेक्ष उत्तर-पूर्वी राज्य इस्लामीकरण के एजेंट और "सच्चे" इस्लामिक राज्य कैसे बने??
1970 के दशक के उत्तरार्ध से मलेशिया और पाकिस्तान ने 1980 के दशक की शुरुआत में विकास का एक अनूठा रास्ता अपनाया जो कि तीसरी दुनिया के अन्य देशों के अनुभवों से भिन्न है।. इन दोनों देशों में धार्मिक मूल्यों को इस्लामिक मूल्यों के साथ विकास के लक्ष्य और प्रक्रिया को सूचित करने के लिए राज्य की विचारधारा में एकीकृत किया गया था.
इस उपक्रम ने मुस्लिम समाजों में इस्लाम और राजनीति के बीच के संबंधों की एक बहुत अलग तस्वीर पेश की है. मलेशिया और पाकिस्तान में, यह इस्लामवादी कार्यकर्ताओं के बजाय राज्य संस्थाएँ हैं (जो लोग इस्लाम के राजनीतिक पठन की वकालत करते हैं; रिवाइवलिस्ट या कट्टरपंथी के रूप में भी जाना जाता है) जो इस्लाम के संरक्षक और उसके हितों के रक्षक रहे हैं. इससे पता चलता है a
इस्लामिक राजनीति के उत्स और प्रवाह में बहुत भिन्नता - इस घटना के संदर्भ में राज्य के महत्व को कम से कम इंगित करने के लिए.
इस्लामिक बनने वाले धर्मनिरपेक्ष राज्यों का क्या करें? इस तरह के परिवर्तन का मतलब राज्य के साथ-साथ इस्लामिक राजनीति के लिए भी है?
यह पुस्तक इन सवालों से जूझती है. यह मलेशिया या पाकिस्तान की राजनीति का एक व्यापक खाता नहीं है, न ही यह उनके समाजों और राजनीति में इस्लाम की भूमिका के सभी पहलुओं को शामिल करता है, हालांकि इन मुद्दों पर विश्लेषणात्मक कथा काफी हद तक बसती है. यह पुस्तक धर्मनिरपेक्ष उत्तर-आधुनिक राज्यों के इस्लामीकरण के कारक के रूप में एक सामाजिक वैज्ञानिक जांच है, और अधिक मोटे तौर पर कैसे संस्कृति और धर्म राज्य की शक्ति और विकास की जरूरतों को पूरा करते हैं. यहाँ विश्लेषण सैद्धांतिक चर्चा पर निर्भर करता है
राज्य के व्यवहार के सामाजिक विज्ञान और संस्कृति और धर्म की भूमिका में. ज़्यादा ज़रूरी, यह विचाराधीन विषयों से निष्कर्ष निकालता है, ताकि विषयों के प्रति रूचि का व्यापक निष्कर्ष निकाला जा सके.

धर्मनिरपेक्षता और इस्लामवाद के बीच नारीवाद: फिलिस्तीन के मामले

डॉ., इस्लाह जद |

वेस्ट बैंक और गाजा पट्टी में विधान सभा चुनाव हुए 2006 इस्लामवादी आंदोलन हमास को सत्ता में लाने के लिए, जो फिलिस्तीनी विधान परिषद और बहुमत की पहली हमास सरकार बनाने के लिए आगे बढ़ा. इन चुनावों में पहली महिला हमास मंत्री की नियुक्ति हुई, जो महिला मामलों के मंत्री बने. मार्च के बीच 2006 और जून 2007, दो अलग-अलग महिला हमास मंत्रियों ने इस पद को ग्रहण किया, लेकिन दोनों को मंत्रालय का प्रबंधन करना मुश्किल लगा क्योंकि इसके अधिकांश कर्मचारी हमास के सदस्य नहीं थे, लेकिन अन्य राजनीतिक दलों के थे, और अधिकांश फतह के सदस्य थे, अधिकांश फिलिस्तीनी प्राधिकरण संस्थानों को नियंत्रित करने वाला प्रमुख आंदोलन. महिला मामलों के मंत्रालय में हमास की महिलाओं और फतह की महिला सदस्यों के बीच संघर्ष की एक लंबी अवधि गाजा पट्टी में सत्ता के अधिग्रहण और पश्चिम बैंक में अपनी सरकार के परिणामी पतन के बाद समाप्त हो गई - एक संघर्ष जो कभी-कभी हिंसक रूप ले लेता था. बाद में इस संघर्ष को समझाने का एक कारण महिलाओं के मुद्दों पर धर्मनिरपेक्ष नारीवादी प्रवचन और इस्लामवादी प्रवचन के बीच अंतर था. फिलिस्तीनी संदर्भ में यह असहमति एक खतरनाक प्रकृति पर आधारित थी क्योंकि इसका इस्तेमाल खूनी राजनीतिक संघर्ष को सही ठहराने के लिए किया गया था, हमास की महिलाओं को उनके पदों या पदों से हटाना, और वेस्ट बैंक और कब्जे वाले गाजा पट्टी दोनों में उस समय प्रचलित राजनीतिक और भौगोलिक विभाजन.
यह संघर्ष कई महत्वपूर्ण सवाल उठाता है: क्या हमें इस्लामवादी आंदोलन को दंडित करना चाहिए जो सत्ता में आया है, या हमें उन कारणों पर विचार करना चाहिए जिनके कारण राजनीतिक क्षेत्र में फतेह की विफलता हुई? क्या नारीवाद महिलाओं के लिए एक व्यापक ढांचा पेश कर सकता है, उनके सामाजिक और वैचारिक जुड़ावों की परवाह किए बिना? क्या महिलाओं के लिए साझा साझा आधार का प्रवचन उन्हें उनके सामान्य लक्ष्यों को महसूस करने और सहमत होने में मदद कर सकता है? क्या पितृत्ववाद केवल इस्लामवादी विचारधारा में मौजूद है, और राष्ट्रवाद और देशभक्ति में नहीं? नारीवाद से हमारा क्या मतलब है? क्या केवल एक नारीवाद है?, या कई नारीवाद? हमें इस्लाम से क्या मतलब है – क्या यह इस नाम या धर्म से जाना जाने वाला आंदोलन है, तत्त्वज्ञान, या कानूनी प्रणाली? हमें इन मुद्दों की तह तक जाने और उन पर ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है, और हमें उन पर सहमत होना चाहिए ताकि हम बाद में फैसला कर सकें, नारीवादियों के रूप में, यदि धर्म में हमारी पितृत्व की आलोचना को निर्देशित किया जाना चाहिए (धर्म), जो आस्तिक के दिल तक सीमित होना चाहिए और बड़े पैमाने पर दुनिया पर नियंत्रण करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, या न्यायशास्त्र, जो विश्वास के विभिन्न स्कूलों से संबंधित है जो कुरान में निहित कानूनी व्यवस्था और पैगंबर की बातों को समझाते हैं – सुन्नत.

कब्जा फिलिस्तीन में इस्लामी महिलाओं को काम करने के

खालिद अमायरे द्वारा साक्षात्कार

समीरा अल-Halayka के साथ साक्षात्कार

समीरा अल-हलाइका फिलिस्तीनी विधान परिषद की निर्वाचित सदस्य हैं. वह थी

में Hebron के पास Shoyoukh के गांव में पैदा हुआ 1964. उसने शरिया में बी.ए. (इस्लामी

विधिशास्त्र) हेब्रोन विश्वविद्यालय से. वह एक पत्रकार के रूप में काम करती थी 1996 सेवा मेरे 2006 कब

उन्होंने फिलिस्तीनी विधान परिषद में एक निर्वाचित सदस्य के रूप में प्रवेश किया 2006 चुनाव.

वह शादीशुदा है और उसके सात बच्चे हैं.

क्यू: कुछ पश्चिमी देशों में एक सामान्य धारणा है कि महिलाएं प्राप्त करती हैं

इस्लामी प्रतिरोध समूहों के भीतर हीन उपचार, जैसे हमास. क्या ये सच है?

हमास में महिला कार्यकर्ताओं का इलाज कैसे किया जाता है?
मुस्लिम महिलाओं के अधिकार और कर्तव्य इस्लामी शरीयत या कानून से सबसे पहले और सबसे आगे निकलते हैं.

वे स्वैच्छिक या धर्मार्थ कार्य या इशारे नहीं हैं जो हमास या किसी से प्राप्त होते हैं

अन्य. इस प्रकार, जहां तक ​​राजनीतिक भागीदारी और सक्रियता का सवाल है, महिलाओं को आम तौर पर है

पुरुषों के समान अधिकार और कर्तव्य. आख़िरकार, महिलाएं कम से कम श्रृंगार करती हैं 50 का प्रतिशत

समाज. एक निश्चित अर्थ में, वे पूरे समाज हैं क्योंकि वे जन्म देते हैं, और बढ़ा,

नई पीढ़ी.

इसलिये, मैं कह सकता हूं कि हमास के भीतर महिलाओं की स्थिति उसके अनुरूप है

खुद इस्लाम में हैसियत. इसका मतलब है कि वह सभी स्तरों पर एक पूर्ण भागीदार है. वास्तव में, यह होगा

एक इस्लामी के लिए अनुचित और अन्यायपूर्ण (या इस्लामवादी यदि आप चाहें) दुख में भागीदार होने वाली महिला

जबकि उसे निर्णय लेने की प्रक्रिया से बाहर रखा गया है. इस कारण महिला की भूमिका में है

हमास हमेशा अग्रणी रहा है.

क्यू: क्या आपको लगता है कि हमास के भीतर महिलाओं की राजनीतिक सक्रियता का उदय है

एक प्राकृतिक विकास जो शास्त्रीय इस्लामी अवधारणाओं के अनुकूल है

महिलाओं की स्थिति और भूमिका के बारे में, या क्या यह केवल एक आवश्यक प्रतिक्रिया है

आधुनिकता और राजनीतिक कार्रवाई की आवश्यकताओं का दबाव और जारी रखा

इजरायल का कब्जा?

इस्लामिक न्यायशास्त्र में कोई पाठ नहीं है और न ही हमास के चार्टर में जो महिलाओं को प्रभावित करता है

राजनीतिक भागीदारी. मेरा मानना ​​है कि विपरीत सच है — कई कुरान छंद हैं

और पैगंबर मुहम्मद की बातें महिलाओं को राजनीति और जनता में सक्रिय होने का आग्रह करती हैं

मुसलमानों को प्रभावित करने वाले मुद्दे. लेकिन यह भी सच है कि महिलाओं के लिए, जैसा कि यह पुरुषों के लिए है, राजनीतिक सक्रियतावाद

अनिवार्य नहीं है लेकिन स्वैच्छिक है, और मोटे तौर पर प्रत्येक महिला की क्षमताओं के मद्देनजर तय किया जाता है,

योग्यता और व्यक्तिगत परिस्थितियाँ. कोई भी कम नहीं, जनता के लिए चिंता दिखा रहा है

प्रत्येक मुस्लिम पुरुष और महिला पर मामले अनिवार्य हैं. पैगम्बर

मुहम्मद ने कहा: "जो मुसलमानों के मामलों के लिए चिंता नहीं करता है वह मुस्लिम नहीं है।"

अतिरिक्त, फिलिस्तीनी इस्लामी महिलाओं को जमीन पर सभी उद्देश्य कारकों को लेना होगा

यह तय करते समय कि राजनीति में शामिल होना है या राजनीतिक सक्रियता में शामिल होना है.


इस्लामी क्रांति के बाद ईरानी महिलाओं

Ansiia Allii Khaz


से अधिक तीस साल ईरान में इस्लामी क्रांति की विजय के बाद से पारित कर दिया है, अभी तक वहाँ एक रहते हैं जिस तरह से इस्लामी गणराज्य और उसके ससुराल वालों से निपटने के बारे में सवाल और अस्पष्टता की संख्या समकालीन समस्याओं और मौजूदा हालात, विशेष रूप से महिलाओं के संबंध में और महिलाओं के अधिकारों के साथ. इस छोटे से कागज इन मुद्दों पर प्रकाश डाला और विभिन्न क्षेत्रों में महिलाओं की वर्तमान स्थिति का अध्ययन करेगा, स्थिति के लिए इस इस्लामी क्रांति से पूर्व की तुलना. विश्वसनीय और प्रमाणीकृत डेटा का उपयोग किया गया है जहाँ भी संभव. परिचय सैद्धांतिक और कानूनी अध्ययन का एक नंबर है जो प्रदान सारांशित बाद में और अधिक व्यावहारिक विश्लेषण के लिए आधार है और जहां डाटा प्राप्त किया गया है से स्रोत हैं.
प्रथम खंड महिलाओं के प्रति ईरान के इस्लामी गणराज्य के नेतृत्व के नजरिए और विचार महिलाओं के अधिकार, और फिर लगता कानूनों पर एक व्यापक देखो इस्लामी क्रांति के बाद से प्रख्यापित के विषय में महिलाओं और समाज में अपनी स्थिति. दूसरे खंड महिलाओं सांस्कृतिक और समझता है क्रांति के बाद से शिक्षा के विकास और पूर्व क्रांतिकारी स्थिति के लिए इन तुलना. The तीसरे खंड महिलाओं राजनीतिक है में दिखता है, सामाजिक और आर्थिक भागीदारी और विचार दोनों quantative और उनके रोजगार के गुणात्मक पहलुओं. चौथा खंड तो परिवार के सवाल परख, the महिलाओं और परिवार के बीच संबंध, और सीमित या बढ़ाने में महिलाओं के अधिकारों में परिवार की भूमिका ईरान के इस्लामी गणराज्य.

इस्लाम में महिलाओं

Amira Burghul

बड़ी संख्या में दार्शनिकों और इतिहासकारों के बीच प्रमुख सहमति के बावजूद कि

इस्लाम के सिद्धांतों और शिक्षाओं ने महिलाओं की स्थिति में एक मौलिक परिवर्तन किया

उस समय पूर्व और पश्चिम दोनों देशों के मौजूदा हालात की तुलना में, और इसके बावजूद

बड़ी संख्या में विचारकों और विधायकों का समझौता जो उस समय के दौरान महिलाओं का था

नबी (PBUH) मानव निर्मित कानूनों द्वारा प्रदान किए गए अधिकार और कानूनी विशेषाधिकार प्रदान नहीं किए गए

हाल ही में, पश्चिमी लोगों द्वारा प्रचार अभियान और पश्चिमी दृष्टिकोण वाले लोग

लगातार इस्लाम पर महिलाओं के साथ अन्याय करने का आरोप लगाते हैं, उन पर प्रतिबन्ध लगाना, और

समाज में उनकी भूमिका को हाशिए पर रखा.

इस स्थिति को वातावरण और परिस्थितियों में बदतर बना दिया गया है

मुस्लिम दुनिया, जहां अज्ञानता और गरीबी ने धर्म की सीमित समझ पैदा की है

और परिवार और मानवीय संबंध जो न्याय और जीवन के सभ्य तरीके को रोकते हैं, विशेष रूप से

पुरुषों और महिलाओं के बीच. लोगों के छोटे समूह जिन्हें अवसर प्रदान किया गया है

एक शिक्षा और योग्यता हासिल करना भी न्याय प्राप्त करने के विश्वास के जाल में गिर गया है

महिलाओं के लिए और उनकी क्षमताओं को भुनाने के लिए धर्म और धर्मनिष्ठा को खारिज करने और पर निर्भर है

पाश्चात्य जीवन पद्धति अपनाना, एक ओर इस्लाम के अपने सतही अध्ययन के परिणामस्वरूप

और दूसरे पर जीवन के विविधताओं का प्रभाव.

इन दोनों समूहों के केवल बहुत कम लोग ही बच कर भागने में सफल हुए हैं

अज्ञानता और परंपरा के उनके लबादे. इन लोगों ने अपनी विरासत का गहराई से अध्ययन किया है

और विस्तार, और पश्चिमी अनुभवों के परिणामों को खुले दिमाग से देखा है. उनके पास है

अतीत और वर्तमान दोनों में गेहूं और चफ के बीच प्रतिष्ठित, और निपटा दिया

वैज्ञानिक और निष्पक्ष रूप से उन समस्याओं के साथ जो उत्पन्न हुई हैं. उन्होंने झूठे का खंडन किया है

इस्लाम के खिलाफ स्पष्ट तर्कों के साथ आरोप लगाए गए, और छिपी खामियों को स्वीकार किया है.

उन्होंने यह भी जाँच की है कि किस क्रम में अप्रभावी लोगों की रीति-रिवाज़ों की जाँच की जाती है

जो स्थापित और पवित्र है और जो परिवर्तित और विकृत हो चुका है, उसमें अंतर करें.

इस समूह के जिम्मेदार व्यवहार ने नई दिशाएं और व्यवहार के नए तरीके स्थापित किए हैं

इस्लामी समाजों में महिलाओं के प्रश्न के साथ. उन्होंने स्पष्ट रूप से अभी तक सभी समस्याओं का सामना नहीं किया है

और कई विधायी अंतराल और कमियों के लिए अंतिम समाधान पाया, लेकिन उन्होंने रखी है

मुस्लिम महिलाओं के लिए एक नए मॉडल के उद्भव के लिए जमीन, जो मजबूत हैं और

अपने समाज की कानूनी और प्रभावी नींव के लिए प्रतिबद्ध है.

ईरान में इस्लामी क्रांति की विजय और उसके नेताओं के आशीर्वाद के साथ, कौन सा

महिलाओं की भागीदारी और उनके प्रभावी राजनीतिक और सामाजिक के लिए मुख्य धार्मिक अधिकार

भाग लेना, इस्लाम में महिलाओं पर जोरदार बहस की गुंजाइश काफी बढ़ गई है.

ईरान में मुस्लिम महिलाओं का मॉडल लेबनान में इस्लामी प्रतिरोध आंदोलनों के लिए फैल गया है,

फिलिस्तीन अन्य अरब देशों और यहां तक ​​कि पश्चिमी दुनिया, और एक परिणाम के रूप में, प्रचार प्रसार

इस्लाम के खिलाफ अभियान कुछ हद तक समाप्त हो गए हैं.

अफ़ग़ानिस्तान में तालिबान और इसी तरह के सलाफ़ी इस्लामी आंदोलनों का उद्भव

सऊदी अरब और उत्तरी अफ्रीका में सलाफी आंदोलन, और महिलाओं के इलाज का उनका कट्टर तरीका,

नए प्रचार शुरू करने में इस्लामी पुनरुत्थान के डर से घबराए हुए दर्शकों को उकसाया

इस्लाम पर आतंकवाद को प्रेरित करने और पीछे की ओर अन्यायपूर्ण होने का आरोप लगाते हुए अभियान चलाया गया

महिलाओं.

smearcasting: कैसे Islamophobes डर फैल, कट्टरता और गलत सूचना

मेला

जूली Hollar

जिम Naureckas

इस्लामोफोबिया मेनस्ट्रीम बनाना:
कैसे मुस्लिम-बाशरों ने अपनी कट्टरता प्रसारित की
एक उल्लेखनीय बात यह है कि नेशनल बुक क्रिटिक्स सर्कल में हुआ (एनबीसीसी) फरवरी में नामांकन 2007: सामान्य रूप से घमंडी और सहिष्णु समूह आलोचना के क्षेत्र में सबसे अच्छा किताब के लिए नामित एक पुस्तक व्यापक रूप से एक पूरे धार्मिक समूह denigrating के रूप में देखा.
ब्रूस बावेर के यूरोप सोते समय नामांकन: कैसे कट्टरपंथी इस्लाम बिना विवाद के पश्चिम को नष्ट कर रहा है. पिछले नामांकित एलियट वेनबर्गर ने एनबीसीसी की वार्षिक सभा में पुस्तक की निंदा की, इसे आलोचना के रूप में ‘ism जातिवाद कहना’ ’ (न्यूयॉर्क टाइम्स, 2/8/07). NBCC बोर्ड के अध्यक्ष जॉन फ्रीमैन ने समूह के ब्लॉग पर लिखा (क्रांतिक द्रव्यमान, 2/4/07): ''मैं कभी नहीं किया है
ब्रूस बावेर के यूरोप स्लीप होने की तुलना में मैं एक विकल्प से अधिक शर्मिंदा हूं…. इस्लामोफोबिया में वास्तविक आलोचना से इसकी हाइपरवेंटिलेटेड बयानबाजी। '
हालांकि यह अंततः पुरस्कार नहीं जीत सका, जबकि यूरोप के सर्वोच्च साहित्यिक क्षेत्रों में स्लीप की मान्यता इस्लामोफोबिया की मुख्यधारा के प्रतीक के रूप में थी, न केवल अमेरिकी प्रकाशन में बल्कि व्यापक मीडिया में. यह रिपोर्ट आज के मीडिया और उसके अपराधियों में इस्लामोफोबिया पर नए सिरे से विचार करती है, मीडिया में शायद ही कभी खोजे जाने वाले कुछ पीछे के दृश्यों को रेखांकित किया गया हो. रिपोर्ट चार स्नैपशॉट भी प्रदान करती है, या "केस स्टडीज,“यह वर्णन करते हुए कि मुसलमानों को व्यापक रूप से चित्रित करने के लिए इस्लामोफोब कैसे मीडिया में हेरफेर करते रहते हैं, घृणास्पद ब्रश. हमारा उद्देश्य स्मार्चिंग का दस्तावेजीकरण करना है: सार्वजनिक लेखन और इस्लामोफोबिक कार्यकर्ताओं और पंडितों के दिखावे जो जानबूझकर और नियमित रूप से भय फैलाते हैं, कट्टरता और गलत सूचना. "इस्लामोफोबिया" शब्द का अर्थ इस्लाम और मुसलमानों के प्रति शत्रुता से है, जो पूरे विश्वास का हनन करता है, इसे मूल रूप से विदेशी के रूप में चित्रित किया गया है और इसे एक अंतर्निहित माना गया है, अतार्किकता जैसे नकारात्मक लक्षणों का आवश्यक समूह, असहिष्णुता और हिंसा. और यहूदी-विरोधी के शास्त्रीय दस्तावेज़ में लगाए गए आरोपों के विपरीत नहीं, सिय्योन के बुजुर्गों के प्रोटोकॉल, इस्लामोफोबिया के कुछ अधिक वायरल भाव–जबकि यूरोप सोया था–पश्चिम पर हावी होने के लिए इस्लामिक डिजाइनों का विकास शामिल है.
इस्लामी संस्थाएँ और मुसलमान, बेशक, किसी और की तरह ही जांच और आलोचना के अधीन होना चाहिए. उदाहरण के लिए, जब एक नॉर्वेजियन इस्लामिक काउंसिल बहस करती है कि क्या समलैंगिक पुरुषों और समलैंगिकों को मार दिया जाना चाहिए, कोई व्यक्ति या उस समूह को सभी यूरोपीय मुसलमानों को इसमें शामिल किए बिना उस राय को साझा करने की जबरदस्ती निंदा कर सकता है, जैसा कि बावेर के पजामा मीडिया पोस्ट ने किया था (8/7/08),
“यूरोपीय मुस्लिम बहस करते हैं: Gays होना चाहिए?"
इसी तरह, चरमपंथी जो इस्लाम की कुछ विशेष व्याख्या को लागू करके अपने हिंसक कार्यों का औचित्य साबित करते हैं, दुनिया भर में मुसलमानों की अत्यधिक विविध आबादी को बताए बिना आलोचना की जा सकती है।. आख़िरकार, पत्रकारों ने ओक्लाहोमा सिटी को टिमोथी मैकवे द्वारा बमबारी को कवर करने में कामयाब रहे–नस्लवादी ईसाई पहचान संप्रदाय के अनुयायी–"ईसाई आतंकवाद" के बारे में सामान्यीकृत बयानों का सहारा लिए बिना। इसी तरह, मीडिया ने कट्टरपंथियों द्वारा आतंकवाद के कृत्यों को कवर किया है जो यहूदी हैं–उदाहरण के लिए, ब्यूच गोल्डस्टीन द्वारा किए गए हेब्रोन नरसंहार (अतिरिक्त!, 5/6/94)–यहूदी धर्म की संपूर्णता को समझे बिना.

जिहादी इस्लाम का अधिनायकवाद और यूरोप के लिए और इस्लाम के लिए अपनी चुनौती

Bassam Tibi

जब ग्रंथों के बहुमत है कि विशाल साहित्य है कि राजनीतिक इस्लाम पर स्वयंभू पंडितों द्वारा प्रकाशित किया गया है शामिल पढ़ने, यह तथ्य यह है कि एक नया आंदोलन उत्पन्न हो गई है याद करने के लिए आसान है. आगे की, यह साहित्य इस तथ्य को संतोषजनक ढंग से समझाने में विफल है कि यह विचारधारा जो इसे चलाती है वह इस्लाम की एक विशेष व्याख्या पर आधारित है, और यह इस प्रकार एक राजनीतिक धार्मिक विश्वास है,
सेकुलर नहीं. एकमात्र पुस्तक जिसमें राजनीतिक इस्लाम को अधिनायकवाद के रूप में संबोधित किया गया है, वह पॉल बर्मन द्वारा किया गया है, आतंक और उदारवाद (2003). लेखक है, तथापि, विशेषज्ञ नहीं, इस्लामी स्रोत नहीं पढ़ सकते, और इसलिए एक या दो माध्यमिक स्रोतों के चयनात्मक उपयोग पर निर्भर करता है, इस प्रकार घटना को समझने में विफल रहा.
इस तरह की कमियों के कारणों में से एक तथ्य यह है कि जो लोग हमें 'जिहादी खतरे' के बारे में सूचित करना चाहते हैं - और बर्मन इस छात्रवृत्ति के विशिष्ट हैं - न केवल राजनीतिक कौशल के लिए विचारधाराओं द्वारा उत्पादित स्रोतों को पढ़ने के लिए भाषा कौशल की कमी है। इसलाम, लेकिन आंदोलन के सांस्कृतिक आयाम के बारे में भी ज्ञान का अभाव है. यह नया अधिनायकवादी आंदोलन कई मायनों में एक नवीनता है
राजनीति के इतिहास में चूंकि इसकी जड़ें दो समानांतर और संबंधित घटनाओं में हैं: प्रथम, राजनीति का सांस्कृतिककरण, जो राजनीति को एक सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में परिकल्पित करता है (क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ द्वारा अग्रणी एक दृश्य); और दूसरा पवित्र की वापसी, या ‘दुनिया का फिर से जादू’, वैश्वीकरण के परिणामस्वरूप इसकी गहन धर्मनिरपेक्षता की प्रतिक्रिया के रूप में.
राजनीतिक विचारधाराओं का विश्लेषण जो धर्मों पर आधारित हैं, और इसके परिणामस्वरूप एक राजनीतिक धर्म के रूप में अपील की जा सकती है, विश्व राजनीति द्वारा निभाई गई धर्म की भूमिका की एक सामाजिक विज्ञान समझ शामिल है, विशेष रूप से शीत युद्ध के द्वि-ध्रुवीय प्रणाली के बाद बहु-ध्रुवीय दुनिया को रास्ता दिया गया है. राजनीतिक धर्मों के अध्ययन के लिए अधिनायकवाद के आवेदन के लिए हन्ना अर्पेंट संस्थान में आयोजित एक परियोजना में, मैंने धर्म के विकल्प के रूप में काम करने वाली धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं के बीच अंतर का प्रस्ताव रखा, और वास्तविक धार्मिक विश्वास पर आधारित धार्मिक विचारधाराएँ, जो धार्मिक कट्टरवाद का मामला है (नोट देखें
24). 'राजनीतिक धर्म' पर एक अन्य परियोजना, बेसल विश्वविद्यालय में किया गया, इस बात को स्पष्ट कर दिया है कि राजनीति में नए दृष्टिकोण आवश्यक हो जाते हैं जब एक धार्मिक विश्वास एक राजनीतिक आड़ में तैयार हो जाता है। राजनीतिक इस्लाम के आधिकारिक स्रोतों पर आधारित, यह लेख बताता है कि इस्लामी विचारधारा से प्रेरित विभिन्न प्रकार के संगठनों को राजनीतिक धर्मों के रूप में और राजनीतिक आंदोलनों के रूप में परिकल्पित किया जाना है।. राजनीतिक इस्लाम का अद्वितीय गुण यह तथ्य है कि यह एक अंतरराष्ट्रीय धर्म पर आधारित है (नोट देखें 26).

इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.

Isocratic विरासत और इस्लामी राजनीतिक चिंतन पर नोट्स: शिक्षा का उदाहरण

जेम्स Muir

मानव इतिहास के एक दुर्भाग्यपूर्ण सुविधा धार्मिक मतभेद और चोर के लिए प्रवृत्ति है ?? आईसीटी अज्ञानता और पूर्वाग्रह की जहरीला काढ़ा के साथ खुद को पोषण देने के लिए. जबकि कभी-कभी पूर्वाग्रह को कम करने के लिए बहुत कुछ किया जा सकता है, यह मुझे लगता है कि विद्वानों और शिक्षकों को मुख्य रूप से अज्ञानता को कम करने के अधिक मौलिक और स्थायी लक्ष्य से संबंधित होना चाहिए. अज्ञान को कम करने में एक की सफलता-एक की खुद की-एक की मंशा पर निर्भर करेगा.
इस्लामी शैक्षिक दर्शन का अध्ययन वर्तमान व्यावहारिक चिंताओं से प्रेरित हो सकता है: इस्लामी स्कूलों में ब्रिटिश मुसलमानों की इच्छा, चाहे निजी तौर पर या राज्य द्वारा वित्त पोषित, एक सामयिक उदाहरण है. शैक्षिक दर्शन के दृष्टिकोण से, तथापि, इस तरह का एक उद्देश्य अत्यधिक संकीर्ण है, इस समय की स्थानीय राजनीतिक विवादों की अवधारणाओं और श्रेणियों द्वारा परिचालित. उन लोगों के लिए जो स्वयं के बाहर एक परंपरा के ज्ञान और समझ की इच्छा से प्रेरित हैं, यह सबसे अधिक संदिग्ध है कि वर्तमान व्यावहारिक चिंताओं से प्रतिबंधित इस्लामी दर्शन का कोई भी अध्ययन सभी उत्पादक हो सकता है. ज्ञान और "प्रासंगिकता" के बीच कोई सरल पत्राचार नहीं है।
होना चाहिए, तथापि, विचार और व्यवहार की दो परंपराओं के बीच कुछ संबंध हो सकता है अगर प्रस्थान का बिंदु होना है, और प्रवेश का एक बिंदु, जो विद्वान को एक परंपरा से दूसरी परंपरा में जाने की अनुमति देता है. Isocrates की विरासत प्रस्थान के ऐसे एक बिंदु का गठन कर सकती है, जो हमें दो परंपराओं के बीच के संबंध को समझने में मदद करेगा, शास्त्रीय ग्रीक और इस्लामी. पश्चिमी शिक्षा में लोकतांत्रिक विरासत का प्रभुत्व अच्छी तरह से स्थापित है और व्यापक रूप से इतिहासकारों के बीच जाना जाता है, classicists
और राजनीतिक दार्शनिक, हालाँकि इसके प्रति जागरूकता केवल शिक्षाविदों के बीच है, शिक्षा के लिए लोकतांत्रिक विरासत (और दर्शनशास्त्र में अरबी प्लॉटनिज़्म की समृद्ध परंपरा) में है?? इस्लामिक विचार का प्रचार किया, हालांकि जो तरीके हैं
अभी भी अच्छी तरह से समझा नहीं है. इस पत्र का इरादा यह सुझाव देना है कि एक मोदी ?? एडोक्रेटिक शैक्षणिक परंपरा का एड फॉर्म इस्लामिक राजनीतिक विचार का एक बुनियादी घटक है, यानी, इस्लामिक शैक्षिक विचार. इस्लामी राजनीतिक चिंतन के संदर्भ में इस पत्र के इरादे का यह सामान्य शब्दांकन गलतफहमी को जन्म दे सकता है. इस्लाम, बेशक, इसके अनुयायियों द्वारा यूनी के रूप में माना जाता है ?? एड और विश्वास और व्यवहार की सार्वभौमिक प्रणाली.

उदार लोकतंत्र और राजनीतिक इस्लाम: आम ग्राउंड के लिए खोज.

Mostapha Benhenda

यह पत्र लोकतांत्रिक और इस्लामिक राजनीतिक सिद्धांतों के बीच एक संवाद स्थापित करने का प्रयास करता है: उदाहरण के लिए, आदर्श इस्लामी राजनीतिक के लोकतंत्र और उनकी अवधारणा के बीच मौजूद संबंध को समझाने के लिए
शासन, पाकिस्तानी विद्वान अबू a अला मौदुदी ने "धर्मनिरपेक्षता" का प्रतीकवाद किया, जबकि फ्रांसीसी विद्वान लुइस मासिग्नन ने ऑक्सीमोरोन "धर्मनिरपेक्ष धर्मशास्त्र" का सुझाव दिया. इन अभिव्यक्तियों से पता चलता है कि लोकतंत्र के कुछ पहलुओं का सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है और दूसरों को नकारात्मक रूप से आंका जाता है. उदाहरण के लिए, मुस्लिम विद्वान और कार्यकर्ता अक्सर शासकों की जवाबदेही के सिद्धांत का समर्थन करते हैं, जो लोकतंत्र की एक परिभाषित विशेषता है. इसके विपरीत, वे अक्सर धर्म और राज्य के बीच अलगाव के सिद्धांत को खारिज करते हैं, जिसे अक्सर लोकतंत्र का हिस्सा माना जाता है (कम से कम, आज संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकतंत्र के रूप में जाना जाता है). लोकतांत्रिक सिद्धांतों के इस मिश्रित मूल्यांकन को देखते हुए, यह दिलचस्प लगता है कि इस्लामिक राजनीतिक मॉडल अंतर्निहित लोकतंत्र की अवधारणा को निर्धारित करता है. दूसरे शब्दों में, हमें यह पता लगाने की कोशिश करनी चाहिए कि "थिओडेमोक्रेसी" में लोकतांत्रिक क्या है?. उस अंत तक, प्रामाणिक राजनीतिक विचारों की इस्लामी परंपराओं की प्रभावशाली विविधता और बहुलता के बीच, हम अनिवार्य रूप से अबू Ma अला मौदी और मिस्र के बौद्धिक सैय्यद कुतुब के बारे में विचार करने के व्यापक वर्तमान पर ध्यान केंद्रित करते हैं। विचार की यह विशेष प्रवृत्ति मुस्लिम दुनिया में दिलचस्प है क्योंकि, यह पश्चिम से उत्पन्न मूल्यों के प्रसार के लिए कुछ सबसे चुनौतीपूर्ण विरोधों के आधार पर है. धार्मिक मूल्यों के आधार पर, इस प्रवृत्ति ने उदार लोकतंत्र के लिए एक राजनीतिक मॉडल विकल्प का विस्तार किया. मोटे तौर पर बोलना, इस इस्लामी राजनीतिक मॉडल में शामिल लोकतंत्र की अवधारणा प्रक्रियात्मक है. कुछ मतभेदों के साथ, यह अवधारणा कुछ संविधानवादियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों द्वारा वकालत लोकतांत्रिक सिद्धांतों से प्रेरित है। यह पतला और न्यूनतर है, एक निश्चित बिंदु तक. उदाहरण के लिए, यह लोकप्रिय संप्रभुता की किसी भी धारणा पर भरोसा नहीं करता है और इसे धर्म और राजनीति के बीच किसी अलगाव की आवश्यकता नहीं है. इस पत्र का पहला उद्देश्य इस न्यूनतम गर्भाधान को विस्तृत करना है. इस गर्भाधान को अपने नैतिक से अलग करने के लिए हम इसका विस्तृत विवरण देते हैं (उदार) नींव, जो विशेष इस्लामी दृष्टिकोण से विवादास्पद हैं जिन्हें यहां माना जाता है. वास्तव में, लोकतांत्रिक प्रक्रिया आमतौर पर व्यक्तिगत स्वायत्तता के सिद्धांत से ली गई है, जो इन इस्लामिक सिद्धांतों द्वारा समर्थित नहीं है। 11 यहाँ, हम दिखाते हैं कि लोकतांत्रिक प्रक्रिया को सही ठहराने के लिए ऐसा सिद्धांत आवश्यक नहीं है.

कुरान की परिप्रेक्ष्य और मदीना वाचा से अमेरिकी संविधान पर

इमाद-विज्ञापन-डीन अहमद

इस पत्र नहीं कुरान और मदीना वाचा के साथ अमेरिकी संविधान की एक विस्तृत तुलना तरह से है. बल्कि, यह अंतर्दृष्टि है कि इन दो दस्तावेजों के बीच तुलना का सुझाव दे सकते के प्रकार की पड़ताल. तदनुसार, चुने गए संवैधानिक विषय वे हैं जिनमें लेखक या टिप्पणीकारों ने पहले ड्राफ्ट पर इस्लामी स्रोतों के भीतर एक आकलन किया था। 4 इस पेपर को भविष्य के अध्ययन के लिए अधिक व्यवस्थित तुलना के साथ एक निमंत्रण के रूप में लिया जाना चाहिए।. कुरान के पाठ और मदीना वाचा के तर्कसंगत तर्क के अलावा, मैं हदीस की प्रमुख किताबों में दर्ज पैगंबर के साथियों के विचारों को आकर्षित करूंगा. तुलनात्मक रूप से, संवैधानिक पर अमेरिकी गणराज्य के संस्थापक पिता के विचार
मामलों को संघीय संघीय पत्रों में व्यक्त किया जाता है। हम मदीना वाचा की समीक्षा करके शुरू करेंगे, और फिर प्रस्तावना में व्यक्त किए गए संविधान के लक्ष्यों का मूल्यांकन करें. उसके बाद, हम पाठ के मुख्य निकाय में विभिन्न विषयों की खोज करेंगे जो यहाँ प्रस्तावित परीक्षा के लिए उधार देते हैं. विशेष रूप से, शक्तियों के पृथक्करण के अनुसार ये सरकार की शाखाओं की भूमिकाएँ हैं, राज्य के अगले प्रमुख को निर्धारित करने में चुनाव की भूमिका, देशद्रोह के लिए दंड, दास व्यापार और नस्लवाद का अस्तित्व, सरकार का गणतंत्रात्मक रूप, संविधान में संशोधन के लिए प्रावधान, धार्मिक परीक्षण, और अधिकारों का विधेयक. अंत में, हम मैडिसनियन तर्कों पर विचार करते हैं कि कैसे संविधान को फिटनैस से बचने के लिए एक मॉडल माना जा सकता है.
मदीना वाचा कि मुसलमान अपने संगठन के लिए बहुत महत्व देते हैं एक राजनीतिक समुदाय के रूप में इस तथ्य में देखा जा सकता है कि उनका कैलेंडर न तो जन्म से है और न ही पैगंबर की मृत्यु, लेकिन मदीना के शहर-राज्य में पहली मुस्लिम राजव्यवस्था की स्थापना से 622. मदीना की स्थापना से पहले, अरबों के पास न्याय स्थापित करने के लिए कोई राज्य नहीं था, घरेलू बीमा
शांति, आम रक्षा के लिए प्रदान करते हैं, सामान्य कल्याण को बढ़ावा दें, और स्वतंत्रता के आशीर्वाद को सुरक्षित रखें …“उस समय रिवाज यह था कि जो लोग खुद की रक्षा के लिए बहुत कमजोर थे, वे एक रक्षक के ग्राहक बन गए (अभिभावक). मुहम्मद, खुद एक अनाथ, अपने चाचा अबू तालिब के संरक्षण में लाया गया था.
अपने चाचा की मृत्यु के बाद 619, मुहम्मद को वहाँ शासन करने के लिए यत्रिब के सामंती अरब जनजातियों से निमंत्रण मिला. एक बार यत्रिब में, उसने अपने सभी निवासियों के साथ एक वाचा में प्रवेश किया, उन्होंने इस्लाम स्वीकार किया था या नहीं. यहां तक ​​कि शहर के बाहरी इलाके में रहने वाले यहूदियों ने भी इसकी सदस्यता ली.

इस्लाम और उदार लोकतंत्र

रॉबिन राइट
की सभी चुनौतियों का सामना कर 1990 के दशक में लोकतंत्र, इस्लामी दुनिया में सबसे बड़ी झूठ का एक. अधिक से अधिक चार दर्जन के केवल एक मुट्ठी मुख्य रूप से मुस्लिम देशों में लोकतांत्रिक प्रणाली स्थापित करने की ओर महत्वपूर्ण प्रगति की है. इस मुट्ठी में–सहित अल्बानिया, बांग्लादेश, जॉर्डन, किर्गिस्तान, लेबनान, माली, पाकिस्तान, तुर्की और–एक अभी तक पूर्ण नहीं हासिल की है, स्थिर, या सुरक्षित लोकतंत्र. और सबसे बड़ा एकल क्षेत्रीय गुट राजनीतिक बहुलवाद की ओर वैश्विक प्रवृत्ति के खिलाफ बाहर पकड़े मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के मुस्लिम देशों में शामिल.
फिर भी इस्लामी गुट के साथ जुड़े राजनीतिक परिवर्तन के लिए प्रतिरोध जरूरी मुस्लिम आस्था का कार्य नहीं है. वास्तव में, सबूत काफी विपरीत इंगित करता है. इस्लामी दुनिया में सबसे antidemocratic शासनों में से कुछ में शासकों–ब्रुनेई के रूप में, इंडोनेशिया, इराक, ओमान, कतर, सीरिया, तुर्कमेनिस्तान और–धर्मनिरपेक्ष autocrats जो अपने भाईयों के साथ सत्ता में भागीदारी करने से मना कर रहे हैं.
कुल, इस्लामी देशों में राजनीतिक बहुलवाद के लिए बाधाओं समस्याओं पहले दुनिया के अन्य भागों में पेश आ रही के विपरीत नहीं हैं: Ba'athism में इराक और सीरिया जैसे धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं, इंडोनेशिया में Pancasila, या कुछ पूर्व सोवियत मध्य एशियाई राज्यों में सुस्त साम्यवाद कोई वास्तविक विपक्ष ब्रूक. विडंबना, इन विचारधाराओं के कई पश्चिम से अनुकूलित थे; Ba'athism, उदाहरण के लिए, था 1930 और 1940 के यूरोपीय समाजवाद से प्रेरित. उज़्बेकिस्तान और इंडोनेशिया में विदेशी पर्यटकों के लिए सऊदी अरब और ब्रुनेई में संचार से सब कुछ खत्म हो गया कठोर सरकार नियंत्रण भी लोकतांत्रिक विचारों और लोकप्रिय सशक्तिकरण पर बहस से अपने लोगों को अलग-थलग. सबसे बड़े और सबसे गरीब मुस्लिम देशों में, इसके अलावा, समस्याओं आम करने के लिए [अंत पेज 64] विकासशील राज्यों, अशिक्षा और बीमारियों से गरीबी को, सरल अस्तित्व एक प्राथमिकता बनाने के लिए और लोकतांत्रिक राजनीति एक प्रतीयमान लक्जरी प्रस्तुत करना. अंत में, एशिया और अफ्रीका में उनके गैर-मुस्लिम पड़ोसियों की तरह, ज्यादातर मुस्लिम समाज जिस पर आकर्षित करने के लिए लोकतंत्र का कोई स्थानीय इतिहास है. लोकतंत्र पिछले तीन सदियों से पश्चिमी राज्यों में खिला है के रूप में, मुस्लिम समाज आमतौर पर औपनिवेशिक शासकों के अधीन रहते हैं, राजा, या आदिवासी और कबीले के नेताओं.
दूसरे शब्दों में, न तो इस्लाम और न ही अपनी संस्कृति राजनीतिक आधुनिकता के प्रमुख बाधा है, भले ही अलोकतांत्रिक शासकों कभी कभी उनके बहाने के रूप में इस्लाम का उपयोग. 1 सऊदी अरब में, उदाहरण के लिए, सउद के सत्तारूढ़ हाउस वहाबी पर भरोसा, सुन्नी इस्लाम का एक कड़ा ब्रांड, वंशवादी शासन का औचित्य साबित करने अरब प्रायद्वीप के जनजातियों को एकजुट करने के पहले और उसके बाद. अन्य एकेश्वरवादी धर्मों की तरह, इस्लाम व्यापक और कभी कभी विरोधाभासी शिक्षा प्रदान करता है. सऊदी अरब में, इस्लाम के सिद्धांतों चुनिंदा एक सत्तावादी राजशाही को बनाए रखने के आकार का कर दिया गया है.

इस्लाम और नई राजनीतिक परिदृश्य

वापस, माइकल कीथ, Azra खान,
कलबीर शुक्रा और जॉन सोलोमोस

विश्व व्यापार केंद्र पर हमले के मद्देनजर 11 सितंबर 2001, और मैड्रिड और लंदन के बम विस्फोट 2004 और 2005, एक साहित्य जो धार्मिक अभिव्यक्ति के रूपों और तौर-तरीकों को संबोधित करता है - विशेष रूप से इस्लामिक धार्मिक अभिव्यक्ति - प्रायद्वीपीय क्षेत्रों में पनपी है जो मुख्यधारा के सामाजिक विज्ञान को सामाजिक नीति डिजाइन से जोड़ते हैं, टैंक और पत्रकारिता पर विचार करें. बहुत से कामों ने तनाव के एक विशेष स्थान जैसे कि ब्रिटेन या ब्रिटेन में मुस्लिम आबादी के दृष्टिकोण या पूर्वाभास को परिभाषित करने का प्रयास किया है। (बार्न्स, 2006; एथ्नोस कंसल्टेंसी, 2005; GFK, 2006; जीएलए, 2006; पोपुलस, 2006), या सामाजिक नीति हस्तक्षेप के विशेष रूप से आलोचनात्मक रूप (उज्ज्वल, 2006ए; मिर्जा एट अल।, 2007). इस्लाम धर्म और जिहादवाद के अध्ययन ने इस्लामिक धार्मिक आस्था और सामाजिक आंदोलन और राजनीतिक लामबंदी के रूपों के बीच समन्वय और जटिल संबंधों पर विशेष ध्यान केंद्रित किया है (हुसैन, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; नेविल-जोन्स एट अल।, 2006, 2007; फिलिप्स, 2006; रॉय, 2004, 2006). पारंपरिक, विश्लेषणात्मक फोकस ने इस्लाम की संस्कृति को उजागर किया है, वफादार के विश्वास प्रणाली, और विशेष रूप से दुनिया भर में मुस्लिम आबादी के ऐतिहासिक और भौगोलिक प्रक्षेपवक्र और विशेष रूप से 'पश्चिम' में (अब्बास, 2005; अंसारी, 2002; ईड और गारबिन, 2002; हुसैन, 2006; Modood, 2005; रमजान, 1999, 2005). इस लेख में जोर अलग है. हम तर्क देते हैं कि इस्लामी राजनीतिक भागीदारी के अध्ययन को संस्कृति और विश्वास के बारे में भव्य सामान्यताओं की पुनरावृत्ति के बिना सावधानीपूर्वक संदर्भबद्ध किए जाने की आवश्यकता है. इसका कारण यह है कि संस्कृति और आस्था दोनों ही सांस्कृतिक रूप से संरचित हैं, संस्थागत और विचारशील परिदृश्य जिनके माध्यम से उन्हें स्पष्ट किया जाता है. ब्रिटिश अनुभव के मामले में, पिछली सदी में कल्याणकारी राज्य के गठन में ईसाई धर्म के छिपे हुए निशान, राजनीतिक स्थानों के तेजी से बदलते कार्टोग्राफी और कल्याणकारी प्रावधान के पुनर्गठन में 'विश्वास संगठनों' की भूमिका अवसरों और राजनीतिक भागीदारी के नए रूपों की रूपरेखा निर्धारित करने वाली सामग्री सामाजिक संदर्भ उत्पन्न करती है।.

इस्लाम की संरचना में आंदोलन का सिद्धांत

डॉ.. मुहम्मद इकबाल

एक सांस्कृतिक आंदोलन के रूप में इस्लाम ब्रह्मांड के पुराने स्थिर दृश्य को खारिज कर दिया, और एक गतिशील दृश्य तक पहुँच जाता है. एकीकरण के एक भावनात्मक प्रणाली के रूप में यह इस तरह के रूप में व्यक्तिगत के मूल्य को पहचानता है, और मानव एकता का एक आधार के रूप bloodrelationship को खारिज कर दिया. रक्त-संबंध पृथक्करण है. मानवीय एकता की विशुद्ध मनोवैज्ञानिक नींव की खोज केवल इस धारणा के साथ संभव हो जाती है कि सभी मानव जीवन अपने मूल में आध्यात्मिक हैं। 1 ऐसी धारणा उन्हें जीवित रखने के लिए किसी भी समारोह के बिना ताजा वफादारों की रचनात्मक है।, और मनुष्य को पृथ्वी से स्वयं को मुक्त करना संभव बनाता है. ईसाई धर्म जो मूल रूप से एक मठवासी आदेश के रूप में प्रकट हुआ था, को कॉन्स्टेंटाइन द्वारा एकीकरण की एक प्रणाली के रूप में करने की कोशिश की गई थी। इस तरह की प्रणाली के रूप में काम करने में उसकी विफलता ने रोम के पुराने देवताओं पर लौटने के लिए सम्राट जूलियन 3 को हटा दिया, जिस पर उन्होंने दार्शनिक व्याख्याएं डालने का प्रयास किया।. सभ्यता के एक आधुनिक इतिहासकार ने सभ्य दुनिया की स्थिति को उस समय के बारे में दर्शाया है जब इस्लाम इतिहास के मंच पर दिखाई दिया था: तब ऐसा लगा कि जिस महान सभ्यता को बनने में चार हजार साल लगे थे, वह विघटन के कगार पर थी, और उस मानव जाति के बर्बरता की उस स्थिति में लौटने की संभावना थी जहां हर जनजाति और संप्रदाय अगले के खिलाफ था, और कानून और व्यवस्था अज्ञात थे . . . The
पुराने आदिवासी प्रतिबंधों ने अपनी शक्ति खो दी थी. इसलिए पुराने शाही तरीके अब नहीं चलेंगे. द्वारा बनाए गए नए प्रतिबंध
ईसाई धर्म एकता और व्यवस्था के बजाय विभाजन और विनाश कार्य कर रहे थे. यह त्रासदी से भरा समय था. सभ्यता, एक विशालकाय वृक्ष की तरह, जिसके पत्ते ने दुनिया को उखाड़ फेंका था और जिसकी शाखाओं ने कला और विज्ञान और साहित्य के सुनहरे फल पैदा किए थे, टालमटोल करता रहा, भक्ति और श्रद्धा की बहती लहर के साथ अब यह ट्रंक जीवित नहीं है, लेकिन कोर तक पहुंच गया, युद्ध के तूफानों से बच गए, और केवल प्राचीन रीति-रिवाजों और कानूनों की डोरियों के साथ आयोजित किया गया, वह किसी भी समय झपकी ले सकता है. क्या कोई भावनात्मक संस्कृति थी जिसे लाया जा सकता था, एक बार फिर मानव जाति को इकट्ठा करने और सभ्यता को बचाने के लिए? यह संस्कृति कुछ नए प्रकार की होनी चाहिए, पुराने प्रतिबंधों और समारोहों के लिए मर चुके थे, और उसी तरह के अन्य लोगों का निर्माण करना काम होगा
सदियों के बाद। लेखक तब हमें यह बताने के लिए आगे बढ़ता है कि दुनिया को सिंहासन की संस्कृति की जगह लेने के लिए एक नई संस्कृति की आवश्यकता थी, और एकीकरण की प्रणालियाँ जो रक्त-संबंध पर आधारित थीं.
यह आश्चर्यजनक है, उन्होंने आगे कहा, इस तरह की संस्कृति को अरब से उठना चाहिए था जिस समय इसकी सबसे ज्यादा जरूरत थी. वहाँ है, तथापि, घटना में कुछ भी अद्भुत नहीं है. विश्व-जीवन सहज रूप से अपनी जरूरतों को देखता है, और महत्वपूर्ण क्षणों में अपनी ही दिशा को परिभाषित करता है. यह क्या है, धर्म की भाषा में, हम भविष्य कथन कहते हैं. यह केवल स्वाभाविक है कि इस्लाम को किसी भी प्राचीन संस्कृतियों से अछूते एक साधारण लोगों की चेतना में चमकना चाहिए था, और एक भौगोलिक स्थिति पर जहां तीन महाद्वीप एक साथ मिलते हैं. नई संस्कृति तौहीद के सिद्धांत में विश्व-एकता की नींव रखती है ।5 इस्लाम, एक राजनीति के रूप में, इस सिद्धांत को मानव जाति के बौद्धिक और भावनात्मक जीवन में एक जीवित कारक बनाने का केवल एक व्यावहारिक साधन है. यह भगवान से वफादारी की मांग करता है, सिंहासन के लिए नहीं. और चूँकि ईश्वर सभी जीवन का अंतिम आध्यात्मिक आधार है, ईश्वर के प्रति निष्ठा वस्तुतः मनुष्य की निष्ठा उसके अपने आदर्श स्वभाव के प्रति है. सभी जीवन का परम आध्यात्मिक आधार, जैसा कि इस्लाम ने कल्पना की है, अनन्त है और विविधता और परिवर्तन में खुद को प्रकट करता है. वास्तविकता की ऐसी अवधारणा पर आधारित समाज को समेटना चाहिए, इसके जीवन में, स्थायित्व और परिवर्तन की श्रेणियां. अपने सामूहिक जीवन को नियमित करने के लिए इसके पास शाश्वत सिद्धांत होने चाहिए, अनन्त के लिए हमें सदा परिवर्तन की दुनिया में एक पैर जमाने देता है.

इस्लामी सुधार

अदनान खान

इतालवी प्रधान मंत्री, सिल्वियो बर्लुस्कोनी की घटनाओं के बाद घमंड 9/11:
“… हमें अपनी सभ्यता की श्रेष्ठता के बारे में पता होना चाहिए, एक ऐसी प्रणाली जिसकी गारंटी है

हाल चाल, मानव अधिकारों के लिए सम्मान और – इसके विपरीत इस्लामी देशों के साथ – आदर करना

धार्मिक और राजनीतिक अधिकारों के लिए, एक ऐसी प्रणाली जिसमें विविधता का अपना मूल्य है

और सहिष्णुता ... पश्चिम लोगों पर विजय प्राप्त करेगा, जैसे इसने साम्यवाद पर विजय प्राप्त की, यदि ऐसा है

एक और सभ्यता के साथ टकराव का मतलब है, इस्लामी एक, जहां था वहीं अटक गया

1,400 साल पहले… ”१

और ए में 2007 रैंड संस्थान की घोषणा की:
“मुस्लिम दुनिया में बहुत संघर्ष चल रहा है, अनिवार्य रूप से एक युद्ध है

विचारों. इसका परिणाम मुस्लिम दुनिया की भविष्य की दिशा तय करेगा। ”

उदारवादी मुस्लिम नेटवर्क का निर्माण, रैंड इंस्टीट्यूट

Concept इस्लाह ’की अवधारणा (सुधार) मुसलमानों के लिए अज्ञात है. यह पूरे अस्तित्व में कभी नहीं था

इस्लामी सभ्यता का इतिहास; इस पर कभी बहस या विचार भी नहीं किया गया. शास्त्रीय पर एक सरसरी नज़र

इस्लामी साहित्य हमें दिखाता है कि जब शास्त्रीय विद्वानों ने usul की नींव रखी, और संहिताबद्ध

उनके इस्लामी शासन (फिक) वे केवल इस्लामी नियमों की समझ की तलाश में थे

उन्हें लागू करें. ऐसी ही स्थिति तब हुई जब हदीस के लिए नियम निर्धारित किए गए थे, तफ़सीर और द

अरबी भाषा. विद्वानों, पूरे इस्लामी इतिहास में विचारकों और बुद्धिजीवियों ने बहुत समय बिताया

अल्लाह के रहस्योद्घाटन को समझना - कुरान और वास्तविकताओं को लागू करना और गढ़ा गया

प्रिंसिपल और विषयों को समझने की सुविधा के लिए. इसलिए कुरान का आधार नहीं रहा

अध्ययन और विकसित किए गए सभी विषय हमेशा कुरान पर आधारित थे. जो बन गए

ग्रीक दर्शन जैसे कि मुस्लिम दार्शनिकों और कुछ मुताज़िला के बीच से स्माइली

माना जाता है कि इस्लाम की तह को छोड़ दिया गया क्योंकि कुरआन उनके अध्ययन का आधार नहीं था. इस प्रकार के लिए

किसी भी मुस्लिम ने नियमों को कम करने या यह समझने का प्रयास किया कि किसी विशेष पर क्या रुख लिया जाना चाहिए

जारी करना कुरान इस अध्ययन का आधार है.

इस्लाम में सुधार का पहला प्रयास 19 वीं सदी के मोड़ पर हुआ. के मोड़ से

उम्माह सदी में गिरावट का एक लंबा दौर था जहां शक्ति का वैश्विक संतुलन बदल गया

खिलाफत से लेकर ब्रिटेन तक. पश्चिमी यूरोप में होने के कारण खिलाफत की समस्याओं के कारण खिलाफत बढ़ गई

औद्योगिक क्रांति के बीच में. उम्माह इस्लाम की अपनी प्राचीन समझ खोने के लिए आया था, और

उथमनी में आई गिरावट को उलटने के प्रयास में (तुर्क) कुछ मुसलमानों को भेजा गया था

पश्चिम, और इसके परिणामस्वरूप वे जो कुछ भी देखते थे, वह उससे छलनी हो गया. मिस्र का रिफ़ाअ रफ़ी अल-तहतावी (1801-1873),

पेरिस से लौटने पर, तख्लिस अल-इब्रिज इल्ला टॉकिस बारिज़ नामक एक जीवनी पुस्तक लिखी (The

सोना निकालना, या पेरिस का अवलोकन, 1834), उनकी स्वच्छता की प्रशंसा की, काम का प्यार, और ऊपर

सभी सामाजिक नैतिकता. उन्होंने घोषणा की कि हमें पेरिस में जो किया जा रहा है, उसकी नकल करनी चाहिए, करने के लिए परिवर्तन की वकालत

इस्लामी समाज को महिलाओं को उदार बनाने के लिए शासन करने की व्यवस्था से. यह सोचा था, और अन्य इसे पसंद करते हैं,

इस्लाम में पुनर्निवेश की प्रवृत्ति की शुरुआत को चिह्नित किया.