Alle poster i "Fremhævet" Kategori
Den arabiske i morgen
DAVID B. OTTAWAY
oktober 6, 1981, skulle være en festdag i Egypten. Det markerede årsdagen for Egyptens største sejrsmoment i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastede sig over Suez-kanalen i de første dage 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper til at trække sig tilbage. På et køligt, skyfri morgen, Cairo-stadionet var fyldt med egyptiske familier, der var kommet for at se militæret stramme sin hardware. På revisionsstanden, Præsident Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshed, da mænd og maskiner gik foran ham. Jeg var i nærheden, en nyankomne udenlandsk korrespondent. pludselig, en af hærens lastbiler stoppede direkte foran reviewstanden, da seks Mirage-jetfly brølede over hovedet i en akrobatisk forestilling, maler himlen med lange stier af rødt, gul, lilla,og grøn røg. Sadat rejste sig, forbereder sig tilsyneladende på at udveksle hilsner med endnu en kontingent af egyptiske tropper. Han gjorde sig selv til et perfekt mål for fire islamistiske snigmordere, der sprang fra lastbilen, stormede podiet, og riddled hans krop med kugler. Da morderne fortsatte i det, der syntes en evighed, at sprøjte standen med deres dødbringende ild, Jeg overvejede et øjeblik, om jeg skulle ramme jorden og risikere at blive trampet ihjel af panik tilskuere eller forblive på foden og risikere at tage en vild kugle. Instinkt fortalte mig at blive på mine fødder, og min følelse af journalistisk pligt fik mig til at finde ud af, om Sadat var i live eller død.
| Sep 26, 2010 | Kommentarer 0
Islam og skabelsen af statsmagt
seyyed vali reza nasr
I 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, Pakistans militære hersker, erklærede, at Pakistan ville blive en islamisk stat. Islamiske værdier og normer ville tjene som fundament for national identitet, lov, økonomi, og sociale relationer, og ville inspirere al beslutningstagning. I 1980 Mahathir Muhammad |, den nye premierminister i Malaysia, indførte en lignende bredt plan for at forankre statens politikudformning i islamiske værdier, og at bringe hans lands love og økonomiske praksis i overensstemmelse med islams lære. Hvorfor valgte disse herskere vejen til "islamisering" for deres lande? Og hvordan blev engangs-sekulære postkoloniale stater agenterne for islamisering og forkynderen for den “sande” islamiske stat?
Malaysia og Pakistan har siden slutningen af 1970'erne – begyndelsen af 1980'erne fulgt en unik vej til udvikling, der afviger fra erfaringerne fra andre tredjestatslande. I disse to lande blev religiøs identitet integreret i statsideologi for at informere mål og proces for udvikling med islamiske værdier.
Denne forpligtelse har også præsenteret et meget andet billede af forholdet mellem islam og politik i muslimske samfund. I Malaysia og Pakistan, det har været statsinstitutioner snarere end islamistiske aktivister (dem, der går ind for en politisk læsning af islam; også kendt som vækkelse eller fundamentalister) der har været værgerne for islam og forsvarerne af dens interesser. Dette antyder en
meget forskellig dynamik i islamisk politik - i det mindste peger på statens betydning i dette fænomens omskiftelighed.
Hvad skal man lave af verdslige stater, der bliver islamiske? Hvad betyder en sådan transformation for staten såvel som for islamisk politik?
Denne bog kæmper med disse spørgsmål. Dette er ikke en omfattende redegørelse for Malaysias eller Pakistans politik, den dækker heller ikke alle aspekter af islams rolle i deres samfund og politik, skønt den analytiske fortælling dvæler betydeligt ved disse spørgsmål. Denne bog er snarere en samfundsvidenskabelig undersøgelse af fænomenet, at sekulære postkoloniale stater bliver agenter for islamisering, og mere bredt hvordan kultur og religion tjener statens magt og udvikling. Analysen her bygger på teoretiske diskussioner
inden for de sociale videnskaber for statsadfærd og kulturens og religionens rolle deri. Vigtigere, det drager slutninger fra de sager, der undersøges, for at drage bredere konklusioner af interesse for disciplinerne.
| Sep 25, 2010 | Kommentarer 0
FEMINISM MELLEM SEKULARISME OG ISLAMISME: SAGET OM PALESTINE
Dr., Islah Jad
Valg til lovgivningen på Vestbredden og Gazastriben i 2006 bragt til magten den islamistiske bevægelse Hamas, som fortsatte med at danne flertallet af det palæstinensiske lovgivende råd og også Hamas-regeringens første flertal. Disse valg resulterede i udnævnelsen af den første kvindelige Hamas-minister, der blev minister for kvinders anliggender. Mellem marts 2006 og juni 2007, to forskellige kvindelige Hamas-ministre overtog dette indlæg, men begge fandt det vanskeligt at styre ministeriet, da de fleste af dets ansatte ikke var Hamas-medlemmer, men tilhørte andre politiske partier, og de fleste var medlemmer af Fatah, den dominerende bevægelse, der kontrollerer de fleste palæstinensiske myndigheders institutioner. En anspændt periode med kamp mellem kvinderne i Hamas i ministeriet for kvindelige anliggender og de kvindelige medlemmer af Fatah sluttede efter Hamas 'magtovertagelse i Gaza-striben og det deraf følgende fald af dets regering på Vestbredden - en kamp som undertiden tog en voldsom drejning. En af årsagerne, der senere blev citeret for at forklare denne kamp, var forskellen mellem verdslig feministisk diskurs og islamistisk diskurs om kvinders spørgsmål. I den palæstinensiske sammenhæng fik denne uenighed en farlig karakter, da den blev brugt til at retfærdiggøre opretholdelse af den blodige politiske kamp, fjernelse af Hamas-kvinder fra deres stillinger eller stillinger, og de politiske og geografiske kløfter, der hersker på det tidspunkt i både Vestbredden og den besatte Gazastriben.
Denne kamp rejser en række vigtige spørgsmål: skal vi straffe den islamistiske bevægelse, der er kommet til magten, eller skal vi overveje grundene, der førte til Fatehs fiasko på den politiske arena? Kan feminisme tilbyde en omfattende ramme for kvinder, uanset deres sociale og ideologiske tilknytning? Kan en diskurs af en fælles fælles grund for kvinder hjælpe dem med at realisere og blive enige om deres fælles mål? Er paternalisme kun til stede i islamistisk ideologi, og ikke i nationalisme og patriotisme? Hvad mener vi med feminisme? Er der kun en feminisme, eller flere feminismer? Hvad mener vi med islam – er det bevægelsen kendt under dette navn eller religionen, filosofien, eller retssystemet? Vi er nødt til at gå til bunds i disse spørgsmål og overveje dem nøje, og vi skal være enige om dem, så vi senere kan beslutte, som feminister, hvis vores kritik af paternalisme skulle være rettet mod religion (tro), som skal være begrænset til den troendes hjerte og ikke få lov til at tage kontrol over verden som helhed, eller retspraksis, der vedrører forskellige trosskoler, der forklarer det juridiske system indeholdt i Koranen og profetens ord – Sunnah.
| Sep 19, 2010 | Kommentarer 0
ISLAMISTISK KVINDES AKTIVISME I BESØGET PALESTINE
Interviews af Khaled Amayreh
Interview med Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka er et valgt medlem af det palæstinensiske lovgivende råd. Hun var
født i landsbyen Shoyoukh nær Hebron i 1964. Hun har en BA i sharia (islamisk
Retslære) fra Hebron University. Hun arbejdede som journalist fra 1996 til 2006 hvornår
hun trådte ind i det palæstinensiske lovgivningsråd som valgt medlem i 2006 valg.
Hun er gift og har syv børn.
Q: Der er et generelt indtryk i nogle vestlige lande, som kvinder får
ringere behandling inden for islamiske modstandsgrupper, såsom Hamas. Er det sandt?
Hvordan behandles kvindelige aktivister i Hamas?
Muslimske kvinders rettigheder og pligter stammer først og fremmest fra islamisk sharia eller lov.
De er ikke frivillige eller velgørende handlinger eller gestus, vi modtager fra Hamas eller nogen
andet. Dermed, hvad angår politisk involvering og aktivisme, kvinder generelt har
de samme rettigheder og pligter som mænd. Trods alt, kvinder udgør i det mindste 50 procent af
samfund. I en vis forstand, de er hele samfundet, fordi de føder, og hæve,
den nye generation.
Derfor, Jeg kan sige, at kvindernes status i Hamas er i fuld overensstemmelse med hende
status i selve islam. Det betyder, at hun er en fuld partner på alle niveauer. Ja, det ville være
uretfærdigt og uretfærdigt for en islamisk (eller islamist, hvis du foretrækker det) kvinde til at være partner i lidelse
mens hun er udelukket fra beslutningsprocessen. Dette er grunden til, at kvindens rolle i
Hamas har altid været banebrydende.
Q: Føler du, at fremkomsten af kvinders politiske aktivisme inden for Hamas er
en naturlig udvikling, der er kompatibel med klassiske islamiske begreber
vedrørende kvinders status og rolle, eller er det blot et nødvendigt svar på
pres fra modernitet og krav til politisk handling og fortsat
Israelsk besættelse?
Der er ingen tekst i islamisk retspraksis eller i Hamas 'charter, der forhindrer kvinder i
politisk deltagelse. Jeg tror det modsatte er sandt — der er adskillige Koran-vers
og ord fra profeten Muhammed, der opfordrer kvinder til at være aktive i politik og offentlighed
spørgsmål, der berører muslimer. Men det er også sandt for kvinder, som det er for mænd, politisk aktivisme
er ikke obligatorisk, men frivillig, og bestemmes stort set i lyset af hver kvindes evner,
kvalifikationer og individuelle omstændigheder. Ikke desto mindre, viser bekymring for offentligheden
sager er obligatorisk for hver muslimsk mand og kvinde. Profeten
Sagde Muhammed: "Den, der ikke viser bekymring for muslimers anliggender, er ikke muslim."
i øvrigt, Palæstinensiske islamistiske kvinder skal tage alle objektive faktorer på jorden i betragtning
redegøre for, når du beslutter, om du vil deltage i politik eller blive involveret i politisk aktivisme.
| Sep 19, 2010 | Kommentarer 0
IRANISKE KVINDER EFTER DEN ISLAMISKE REVOLUTION
Ansiia Khaz Allii
Mere end tredive år er gået siden triumfen for den islamiske revolution i Iran, alligevel forbliver der en antal spørgsmål og uklarheder om den måde, Den Islamiske Republik og dens love behandler på nutidige problemer og aktuelle forhold, især med hensyn til kvinder og kvinders rettigheder. Denne korte artikel vil kaste lys over disse spørgsmål og studere kvindernes nuværende position på forskellige områder, sammenligner dette med situationen forud for den islamiske revolution. Pålidelige og godkendte data er blevet brugt hvor det er muligt. Introduktionen opsummerer et antal teoretiske og juridiske studier, der giver grundlag for den efterfølgende mere praktiske analyse og er kilderne, hvorfra dataene er indhentet.
I det første afsnit behandles holdningerne fra ledelsen af Den Islamiske Republik Iran over for kvinder og kvinders rettigheder, og tager derefter et omfattende kig på de love, der er udstedt siden den islamiske revolution vedrørende kvinder og deres stilling i samfundet. Det andet afsnit behandler kvinders kulturelle og uddannelsesudvikling siden revolutionen og sammenligner disse med den prærevolutionære situation. Det tredje afsnit ser på kvinders politiske, social og økonomisk deltagelse og betragter både kvantitativ og kvalitative aspekter af deres ansættelse. Det fjerde afsnit undersøger derefter familiens spørgsmål, det forholdet mellem kvinder og familien, og familiens rolle i at begrænse eller øge kvinders rettigheder i Den Islamiske Republik Iran.
| Sep 19, 2010 | Kommentarer 0
Kvinder i islam
Amira Burghul
På trods af stor enighed blandt et stort antal filosoffer og historikere om, at
islams principper og lære forårsagede en grundlæggende ændring af kvinders stilling
sammenlignet med den fremherskende situation i lande i både øst og vest på det tidspunkt, og trods
aftalen mellem et stort antal tænkere og lovgivere om, at kvinder i løbet af tiden
Profet (PBUH) blev tildelt rettigheder og juridiske privilegier, der først blev givet af menneskeskabte love
for nylig, propagandakampagner af vesterlændinge og mennesker med et vestligt perspektiv
konsekvent beskylde islam for at være uretfærdig over for kvinder, at indføre begrænsninger for dem, og
marginaliserer deres rolle i samfundet.
Denne situation er blevet forværret af atmosfæren og de forhold, der hersker i hele landet
Muslimsk verden, hvor uvidenhed og fattigdom har produceret en begrænset forståelse af religion
og familie- og menneskelige relationer, der lukker retfærdighed og en civiliseret livsstil, især
mellem mænd og kvinder. Den lille gruppe mennesker, der har fået muligheder for
erhverve en uddannelse og evner er også faldet i fælden med at tro, at opnå retfærdighed
for kvinder og at udnytte deres evner afhænger af at afvise religion og fromhed og
vedtagelse af en vestlig livsstil, som et resultat af deres overfladiske studier af islam på den ene side
og effekten af livets afledninger på den anden.
Kun et meget lille antal mennesker fra disse to grupper har formået at flygte og afvise
deres kapper af uvidenhed og tradition. Disse mennesker har studeret deres arv i dybden
og detaljer, og har set på resultaterne af vestlige oplevelser med et åbent sind. De har
skelnes mellem hvede og agn i både fortid og nutid, og har behandlet
videnskabeligt og objektivt med de problemer, der er opstået. De har tilbagevist det falske
anklager mod islam med veltalende argumenter, og har erkendt skjulte mangler.
De har også genovervejet ordene og skikke fra de ufarlige for at kunne
skelne mellem hvad der er etableret og hellig og hvad der er blevet ændret og forvrænget.
Denne gruppes ansvarlige opførsel har skabt nye retninger og nye måder at håndtere på
med spørgsmålet om kvinder i islamiske samfund. De har helt klart endnu ikke tacklet alle problemer
og fandt endelige løsninger på de mange lovgivningsmæssige mangler og mangler, men de har lagt
grund til fremkomsten af en ny model for muslimske kvinder, som begge er stærke og
forpligtet til det juridiske og effektive fundament i deres samfund.
Med triumfen for den islamiske revolution i Iran og velsignelsen af dets ledere, hvilket er den
vigtigste religiøse myndighed for kvinders deltagelse og deres effektive politiske og sociale
deltagelse, mulighederne for stærk debat om kvinder i islam er blevet udvidet betydeligt.
Modellen med muslimske kvinder i Iran har spredt sig til islamiske modstandsbevægelser i Libanon,
Palæstina andre arabiske lande og endda den vestlige verden, og som et resultat, propaganda
kampagner mod islam er aftaget til en vis grad.
Fremkomsten af salafiske islamiske bevægelser som Taliban i Afghanistan og lignende
Salafi-bevægelser i Saudi-Arabien og Nordafrika, og deres fanatiske måde at behandle kvinder på,
har fremprovokeret nervøse tilskuere, der frygter en islamisk genopblussen til at lancere ny propaganda
kampagner, der beskylder islam for at inspirere terrorisme og være bagud og uretfærdig over for
Kvinder.
| Sep 17, 2010 | Kommentarer 0
smearcasting: Hvordan islamofober spreder frygt, fordømmelse og misinformation
RETFÆRDIG
Julie Hollar
Jim Naureckas
At gøre islamofobi til mainstream:
Hvordan muslimske basherrer udsender deres bigotry
En bemærkelsesværdig ting skete på National Book Critics Circle (NBCC) nomineringer i februar 2007: Den normalt højtstående og tolerante gruppe nomineret til bedste bog inden for kritik, en bog, der i vid udstrækning betragtes som nedsættende for en hel religiøs gruppe.
Nomineringen af Bruce Bawer's While Europe Slept: Hvordan radikal islam ødelægger Vesten indefra gik ikke uden kontrovers. Tidligere nomineret Eliot Weinberger fordømte bogen på NBCC's årlige samling, kalder det '' racisme som kritik '' (New York Times, 2/8/07). NBCC's bestyrelsesformand John Freeman skrev på gruppens blog (Kritisk masse, 2/4/07): ''Jeg har aldrig været
mere flov over et valg, end jeg har været med Bruce Bawer's While Europe Slept…. Dens hyperventilerede retoriske tip fra faktisk kritik af islamofobi. ''
Skønt det ikke i sidste ende vandt prisen, Mens Europe Slept's anerkendelse i de højeste litterære kredse var symbolsk for en mainstreaming af islamofobi, ikke kun i amerikansk forlag, men i de bredere medier. Denne rapport tager et nyt kig på islamofobi i nutidens medier og dens gerningsmænd, skitserer nogle af forbindelserne bag kulisserne, der sjældent udforskes i medierne. Rapporten indeholder også fire snapshots, eller “casestudier,”Beskriver hvordan islamofober fortsætter med at manipulere medierne for at male muslimer med en bred, hadefuld børste. Vores mål er at dokumentere smearcasting: de offentlige skrifter og optrædener af islamofobe aktivister og eksperter, der bevidst og regelmæssigt spreder frygt, fordømmelse og misinformation. Udtrykket "islamofobi" henviser til fjendtlighed over for islam og muslimer, der har tendens til at afhumanisere en hel tro, skildrer det som grundlæggende fremmed og tilskriver det en iboende, væsentlige sæt af negative træk såsom irrationalitet, intolerance og vold. Og ikke i modsætning til anklagerne i det klassiske dokument om antisemitisme, Protokollerne for de ældste i Zion, nogle af islamofobi's mere virulente udtryk–som Mens Europa sov–inkluderer fremkaldelse af islamisk design for at dominere Vesten.
Islamiske institutioner og muslimer, selvfølgelig, bør underkastes samme form for kontrol og kritik som alle andre. For eksempel, når et norsk islamisk råd drøfter, om homoseksuelle mænd og lesbiske skal henrettes, man kan med magt fordømme enkeltpersoner eller grupper, der deler denne opfattelse uden at trække alle europæiske muslimer ind i den, ligesom Bavers Pajamas Media-indlæg (8/7/08),
“Europæiske muslimers debat: Skal homoseksuelle udføres?”
Tilsvarende, ekstremister, der retfærdiggør deres voldelige handlinger ved at påberåbe sig en bestemt fortolkning af islam, kan kritiseres uden at implicere den enormt forskelligartede befolkning af muslimer rundt om i verden. Trods alt, journalister formåede at dække Oklahoma City-bombningen af Timothy McVeigh–en tilhænger af den racistiske kristne identitetssekt–uden at ty til generelle udsagn om "kristen terrorisme." Ligeledes, medier har dækket terrorhandlinger af fanatikere, der er jødiske–for eksempel Hebron-massakren udført af Baruch Goldstein (Ekstra!, 5/6/94)–uden at implicere hele jødedommen.
| Sep 16, 2010 | Kommentarer 0
Totalitarismen af jihadistisk islamisme og dens udfordring over for Europa og Islam
Basso tibi
Når man læser størstedelen af teksterne, der indeholder den store litteratur, der er blevet offentliggjort af selvudråbte eksperter om politisk islam, det er let at gå glip af, at der er opstået en ny bevægelse. Yderligere, denne litteratur forklarer ikke på en tilfredsstillende måde, at den ideologi, der driver den, er baseret på en bestemt fortolkning af islam, og at det således er en politiseret religiøs tro,
ikke en sekulær. Den eneste bog, hvor politisk islam behandles som en form for totalitarisme, er den af Paul Berman, Terror og liberalisme (2003). Forfatteren er, imidlertid, ikke en ekspert, kan ikke læse islamiske kilder, og er derfor afhængig af selektiv anvendelse af en eller to sekundære kilder, således ikke at forstå fænomenet.
En af grundene til sådanne mangler er det faktum, at de fleste af dem, der søger at informere os om den 'jihadistiske trussel' - og Berman er typisk for dette stipendium - ikke kun mangler sprogkundskaber til at læse de kilder, der er produceret af ideologerne fra politisk islam, men mangler også viden om bevægelsens kulturelle dimension. Denne nye totalitære bevægelse er på mange måder en nyhed
i politikens historie, da den har sine rødder i to parallelle og beslægtede fænomener: først, kultureliseringen af politik, der fører til, at politik bliver begrebet som et kulturelt system (et syn pionereret af Clifford Geertz); og for det andet det hellige, eller 're-fortryllelse' af verden, som en reaktion på dens intensive sekularisering som følge af globalisering.
Analysen af politiske ideologier, der er baseret på religioner, og det kan udøve appel som en politisk religion som en konsekvens af dette, indebærer en samfundsvidenskabelig forståelse af den rolle, religion spiller af verdenspolitik, især efter at det kolde krigs bi-polære system har givet plads til en multipolær verden. I et projekt gennemført på Hannah Arendt Institute til anvendelse af totalitarisme til studiet af politiske religioner, Jeg foreslog sondringen mellem verdslige ideologier, der fungerer som en erstatning for religion, og religiøse ideologier baseret på ægte religiøs tro, hvilket er tilfældet i religiøs fundamentalisme (se note
24). Et andet projekt om 'Politisk religion', udført ved universitetet i Basel, har gjort klarere det punkt, at nye tilgange til politik bliver nødvendige, når en religiøs tro bliver klædt i en politisk dragt., denne artikel antyder, at det store udvalg af organisationer inspireret af islamistisk ideologi skal forstås både som politiske religioner og som politiske bevægelser. Den unikke kvalitet ved politisk islam ligger i, at den er baseret på en tværnational religion (se note 26).
| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0
islam, Politisk islam og Amerika
Arabisk indsigt
Er "broderskab" med Amerika muligt?
khalil al-anani
“Der er ingen chance for at kommunikere med noget amerikansk. administration, så længe De Forenede Stater fastholder sin mangeårige opfattelse af islam som en reel fare, en opfattelse, der sætter De Forenede Stater i samme båd som den zionistiske fjende. Vi har ingen forudfattede forestillinger om det amerikanske folk eller USA. samfundet og dets samfundsorganisationer og tænketanke. Vi har ikke noget problem med at kommunikere med det amerikanske folk, men der gøres ikke tilstrækkelige bestræbelser på at bringe os tættere på,”Sagde Dr.. Issam al-Iryan, chef for det muslimske broderskabs politiske afdeling i et telefoninterview.
Al-Iryans ord opsummerer Det Muslimske Broderskabs synspunkter på det amerikanske folk og USA. regering. Andre medlemmer af det muslimske broderskab er enige, ligesom den afdøde Hassan al-Banna, der grundlagde gruppen i 1928. Al- Banna betragtede Vesten mest som et symbol på moralsk forfald. Andre salafier - en islamisk tankegang, der er afhængige af forfædre som eksemplariske modeller - har taget den samme opfattelse af De Forenede Stater, men mangler den ideologiske fleksibilitet, der støttes af det muslimske broderskab. Mens det muslimske broderskab tror på at engagere amerikanerne i civil dialog, andre ekstremistiske grupper ser ikke noget punkt i dialog og fastholder, at magt er den eneste måde at håndtere USA på.
| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0
Noter om den isokratiske arv og den islamiske politiske tanke: Eksemplet på uddannelse
JAMES MUIR
Et uheldigt træk ved menneskets historie er tendensen til religiøse forskelle og ulemper ?? icts til at fodre sig med det giftige bryg af uvidenhed og fordomme. Mens der nogle gange kan gøres for at mindske fordomme, det forekommer mig, at lærde og undervisere primært bør være bekymrede over det mere fundamentale og vedvarende mål om at reducere uvidenhed. En succes med at reducere uvidenhed - inklusive sin egen - vil afhænge af ens motiver.
Studiet af islamisk pædagogisk filosofi kan motiveres af aktuelle praktiske bekymringer: britiske muslimers ønske om at have islamiske skoler, hvad enten det finansieres privat eller af staten, er et aktuelt eksempel. Fra et uddannelsesfilosofisk perspektiv, imidlertid, et sådant motiv er meget snævert, afgrænset af begreberne og kategorierne i øjeblikket de lokale politiske tvister. For dem, der motiveres af et ønske om viden og forståelse af en tradition uden for deres egen, det er mest tvivlsomt, om enhver undersøgelse af islamisk filosofi begrænset af aktuelle praktiske bekymringer overhovedet kan være produktiv. Der er ingen enkel overensstemmelse mellem viden og "relevans".
Der skal, imidlertid, være en forbindelse mellem to tanker og praksis traditioner, hvis der skal være et udgangspunkt, og et indgangssted, hvilket gør det muligt for lærde at gå fra en tradition til en anden. Isocrates arv kan udgøre et sådant udgangspunkt, som vil hjælpe os med at forstå forholdet mellem to traditioner, det klassiske græske og det islamiske. Dominansen af den isokratiske arv i vestlig uddannelse er veletableret og kendt inden for historikere, klassikere
og politiske filosoffer, skønt bevidstheden om det kun lige er begyndt at dukke op blandt uddannelseseksperter.2 Tilsvarende, den isokratiske arv til uddannelse (og den rige tradition for arabisk platonisme i filosofi) har i ?? dukkede islamisk tanke, dog på måder, der er
stadig ikke godt forstået endnu. Formålet med dette papir er at foreslå, at en modi ?? ed form for den isokratiske uddannelsestradition er en grundlæggende komponent i islamisk politisk tænkning, nemlig, Islamisk pædagogisk tanke. Denne generelle ordlyd af hensigten med dette papir med hensyn til islamisk politisk tanke kan give anledning til en misforståelse. islam, selvfølgelig, betragtes af sine tilhængere som en uni ?? ed og universelt system for tro og adfærd.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
Liberalt demokrati og politisk islam: søgen efter fælles grund.
Mostapha Benhenda
Dette papir søger at etablere en dialog mellem demokratiske og islamiske politiske teorier.1 Samspillet mellem dem er forvirrende: for eksempel, for at forklare forholdet mellem demokrati og deres opfattelse af den ideelle islamiske politiske
regime, den pakistanske lærde Abu 'Ala Maududi opfandt neologismen "teodemokrati", mens den franske lærde Louis Massignon foreslog oxymoron "sekulær teokrati". Disse udtryk antyder, at nogle aspekter af demokrati vurderes positivt, og andre vurderes negativt. For eksempel, Muslimske lærde og aktivister støtter ofte princippet om herskers ansvarlighed, hvilket er et definerende træk ved demokrati. Tværtimod, de afviser ofte princippet om adskillelse mellem religion og staten, som ofte betragtes som en del af demokratiet (i det mindste, af demokrati som kendt i USA i dag). I betragtning af denne blandede vurdering af demokratiske principper, det synes interessant at bestemme opfattelsen af demokrati, der ligger til grund for islamiske politiske modeller. Med andre ord, vi skal prøve at finde ud af, hvad der er demokratisk i "teodemokrati". Til dette formål, blandt den imponerende mangfoldighed og flerhed af islamiske traditioner med normativ politisk tænkning, vi fokuserer i det væsentlige på den brede strøm af tanker, der går tilbage til Abu 'Ala Maududi og den egyptiske intellektuelle Sayyed Qutb.8 Denne særlige tankegang er interessant, fordi i den muslimske verden, den ligger til grund for nogle af de mest udfordrende modsætninger mod spredningen af de værdier, der stammer fra Vesten. Baseret på religiøse værdier, denne tendens udarbejdede et politisk modelalternativ til liberalt demokrati. Generelt set, opfattelsen af demokrati inkluderet i denne islamiske politiske model er proceduremæssig. Med nogle forskelle, denne opfattelse er inspireret af demokratiske teorier, som nogle forfatningsmænd og politiske forskere fortaler.10 Den er tynd og minimalistisk, op til et bestemt punkt. For eksempel, det er ikke afhængigt af nogen forestilling om folkelig suverænitet, og det kræver ingen adskillelse mellem religion og politik. Det første mål med dette papir er at uddybe denne minimalistiske opfattelse. Vi foretager en detaljeret tilpasning af den for at isolere denne opfattelse fra dens moralske (liberal) fundament, som er kontroversielle ud fra det særlige islamiske synspunkt, der betragtes her. Ja, den demokratiske proces stammer normalt fra et princip om personlig autonomi, hvilket ikke er godkendt af disse islamiske teorier.11 Her, vi viser, at et sådant princip ikke er nødvendigt for at retfærdiggøre en demokratisk proces.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
Om den amerikanske forfatning ud fra Koranens perspektiv og Madinah-pagten
Imad-ad-dekan Ahmad
Dette papir er på ingen måde en udtømmende sammenligning af den amerikanske forfatning med Koranen og Madinah-pagten. Hellere, den undersøger de slags indsigter, som en sammenligning mellem disse to dokumenter kan antyde. Derfor, de valgte forfatningsmæssige emner er dem, hvor forfatteren eller kommentatorerne til tidligere udkast opfattede en vurdering inden for de islamiske kilder.4 Dette papir skal betragtes som en invitation til fremtidige studier med mere systematiske sammenligninger. Ud over rationel slutning fra teksten til Koranen og Madinah-pagten, Jeg vil trække på synspunkterne fra Profetens ledsagere, som de er optaget i de førende Hadith-bøger. Analogt, de grundlæggende fædre i Den Amerikanske Republik om forfatningsmæssige synspunkter
sager er formuleret i Federalist Papers. Vi begynder med at gennemgå Madinah-pagten, og derefter evaluere forfatningens mål som udtrykt i præamblen. Efter det, vi skal undersøge en række forskellige emner i tekstens hoveddel, der egner sig til den foreslåede undersøgelse her. I særdeleshed, disse er regeringernes grene i henhold til magtens adskillelse, valgets rolle i bestemmelsen af det næste statsoverhoved, straffen for forræderi, eksistensen af slavehandel og racisme, den republikanske regeringsform, bestemmelserne om ændring af forfatningen, religiøse prøver, og Bill of Rights. Langt om længe, vi betragter argumenterne fra Madison om, hvordan forfatningen kan betragtes som en model for at undgå fitnah.
Madinah-pagten om, at muslimer lægger stor vægt på deres organisation som et politisk samfund, kan ses i det faktum, at deres kalender hverken er dateret fra profetens fødsel eller død, men fra etableringen af den første muslimske regering i bystaten Madinah i 622. Før Madinah blev grundlagt, araberne havde ingen stat til at ”etablere retfærdighed, forsikre indenlandske
ro, sørge for det fælles forsvar, fremme den generelle velfærd, og sikre frihedens velsignelser …”Skikken på det tidspunkt var, at de, der var for svage til at beskytte sig selv, blev klienter af en beskytter (værge). Muhammad, selv en forældreløs, blev opdraget under beskyttelse af sin onkel Abu Talib.
Efter sin onkels død i 619, Muhammad modtog en invitation fra Yathribs fejdende arabiske stammer til at regere der. En gang i Yathrib, han indgik en pagt med alle dens beboere, om de havde accepteret islam eller ej. Selv jøderne, der boede i byens udkant, abonnerede på det.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM OG LIBERAL DEMOKRATI
Robin Wright
Af alle de udfordringer, demokratiet står over for i 1990'erne, en af de største løgne i den islamiske verden. Kun en håndfuld af de mere end fire dusin overvejende muslimske lande har gjort betydelige fremskridt mod etablering af demokratiske systemer. Blandt denne håndfuld–inklusive Albanien, Bangladesh, Jordan, Kirgisistan, Libanon, Mali, Pakistan, og Tyrkiet–ingen har endnu opnået fuldt ud, stabil, eller sikkert demokrati. Og den største enkelt regionale blok, der holder ud mod den globale tendens mod politisk pluralisme, omfatter de muslimske lande i Mellemøsten og Nordafrika.
Alligevel er modstanden mod politisk forandring forbundet med den islamiske blok ikke nødvendigvis en funktion af den muslimske tro. Ja, beviser tyder på det modsatte. Herskere i nogle af de mest antidemokratiske regimer i den islamiske verden–såsom Brunei, Indonesien, Irak, Oman, Qatar, Syrien, og Turkmenistan–er sekulære autokrater, der nægter at dele magten med deres brødre.
samlet set, hindringerne for politisk pluralisme i islamiske lande er ikke i modsætning til de tidligere problemer i andre dele af verden: verdslige ideologier som ba'athisme i Irak og Syrien, Pancasila i Indonesien, eller langvarig kommunisme i nogle tidligere sovjetiske centralasiatiske stater ikke rammer nogen reel modstand. ironisk, mange af disse ideologier blev tilpasset fra Vesten; Ba'athism, for eksempel, blev inspireret af den europæiske socialisme i 1930'erne og 1940'erne. Stiv regeringskontrol over alt fra kommunikation i Saudi-Arabien og Brunei til udenlandske besøgende i Usbekistan og Indonesien isolerer også deres folk fra demokratiske ideer og debat om folkelig bemyndigelse. I de største og fattigste muslimske lande, i øvrigt, problemer, der er fælles for [Afslut side 64] udviklingslande, fra analfabetisme og sygdom til fattigdom, gøre enkel overlevelse en prioritet og gøre demokratisk politik til en tilsyneladende luksus. Langt om længe, ligesom deres ikke-muslimske naboer i Asien og Afrika, de fleste muslimske samfund har ingen lokal demokratisk historie at trække på. Da demokratiet har blomstret i de vestlige stater gennem de sidste tre århundreder, Muslimske samfund har normalt levet under koloniale herskere, konger, eller stamme- og klanledere.
Med andre ord, hverken islam eller dens kultur er den største hindring for politisk modernitet, selvom udemokratiske herskere undertiden bruger islam som undskyldning. 1 I Saudi-Arabien, for eksempel, Saud's herskende hus påberåbte sig wahhabisme, et puritansk mærke af sunni-islam, først at forene stammerne på den arabiske halvø og derefter at retfærdiggøre dynastisk styre. Ligesom andre monoteistiske religioner, Islam tilbyder omfattende og undertiden modstridende instruktioner. I Saudi-Arabien, Islam's principper er selektivt formet til at opretholde et autoritært monarki.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 2
Islam og det nye politiske landskab
Les Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
I kølvandet på angrebet på World Trade Center den 11 september 2001, og bombningerne fra Madrid og London af 2004 og 2005, en litteratur, der behandler former og former for religiøst udtryk - især islamisk religiøst udtryk - har blomstret i de halvskyggeområder, der forbinder almindelig samfundsvidenskab med socialpolitisk design, tænketanke og journalistik. Meget af arbejdet har forsøgt at definere holdninger eller dispositioner for en muslimsk befolkning på et bestemt spændingssted som London eller Storbritannien (Barnes, 2006; Ethnos Rådgivning, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eller kritiserede bestemte former for socialpolitisk intervention (Lys, 2006-en; Mirza et al., 2007). Undersøgelser af islamisme og jihadisme har skabt et særligt fokus på de synkretiske og komplekse forbindelser mellem islamisk religiøs tro og former for social bevægelse og politisk mobilisering (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konventionelt, det analytiske fokus har belyst islams kultur, de troendes trossystemer, og de historiske og geografiske baner for muslimske befolkninger over hele verden generelt og i 'Vesten' i særdeleshed (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). I denne artikel er vægten forskellig. Vi hævder, at undersøgelser af islamisk politisk deltagelse skal kontekstualiseres omhyggeligt uden at benytte store generaliteter om kultur og tro. Dette skyldes, at både kultur og tro er struktureret af og til gengæld strukturerer det kulturelle, institutionelle og overvejende landskaber, hvorigennem de artikuleres. I tilfælde af den britiske erfaring, de skjulte spor af kristendommen i dannelsen af velfærdsstaten i det sidste århundrede, den hurtigt skiftende kartografi af politiske rum og 'trosorganisationer' i omstruktureringen af velfærdstilvejebringelsen skaber den materielle sociale kontekst, der bestemmer mulighederne og konturerne for nye former for politisk deltagelse.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Princippet om bevægelse i islams struktur
Dr.. Muhammad Iqbal
Som en kulturel bevægelse afviser islam den gamle statiske opfattelse af universet, og når en dynamisk visning. Som et følelsesmæssigt system af forening anerkender det individets værdi som sådan, og afviser blodforhold som et grundlag for menneskelig enhed. Blodforhold er jordrod. Søgen efter et rent psykologisk fundament for menneskelig enhed bliver kun mulig med den opfattelse, at alt menneskeliv er åndeligt i sin oprindelse.1 En sådan opfattelse er kreativ for friske loyaliteter uden nogen ceremoniel for at holde dem i live, og gør det muligt for mennesket at frigøre sig fra jorden. Kristendommen, der oprindeligt havde optrådt som en klosterordre, blev prøvet af Constantine som et system til forening.2 Dens manglende funktion som et sådant system drev kejseren Julian3 til at vende tilbage til de gamle guder i Rom, som han forsøgte at sætte filosofiske fortolkninger på.. En moderne civilisationshistoriker har således skildret tilstanden i den civiliserede verden omkring den tid, hvor islam dukkede op på scenens historie: Det så da ud til, at den store civilisation, som det havde taget fire tusind år at konstruere, var på randen af opløsning, og at menneskeheden sandsynligvis ville vende tilbage til den tilstand af barbarisme, hvor hver stamme og sekte var imod den næste, og lov og orden var ukendt . . . Det
gamle stammesanktioner havde mistet deres magt. Derfor ville de gamle kejserlige metoder ikke længere fungere. De nye sanktioner skabt af
Kristendommen arbejdede opdeling og ødelæggelse i stedet for enhed og orden. Det var en tid fyldt med tragedie. Civilisation, som et gigantisk træ, hvis løv var overordnet verden, og hvis grene havde båret den gyldne frugt af kunst og videnskab og litteratur, stod og vaklede, dens kuffert lever ikke længere med den flydende saft af hengivenhed og ærbødighed, men rådnet til kernen, revet af krigens storme, og kun holdes sammen af ledningerne fra gamle skikke og love, der kan snappe på ethvert øjeblik. Var der nogen følelsesmæssig kultur, der kunne bringes ind, at samle menneskeheden igen i enhed og redde civilisationen? Denne kultur skal være noget af en ny type, for de gamle sanktioner og ceremonier var døde, og at opbygge andre af samme art ville være arbejdet
århundreder. ’Forfatteren fortsætter derefter med at fortælle os, at verden stod i behov for en ny kultur for at tage plads for tronkulturen, og foreningssystemerne, som var baseret på blodforhold.
Det er fantastisk, tilføjer han, at en sådan kultur skulle være opstået fra Arabien netop på det tidspunkt, hvor det var mest nødvendigt. Der er, imidlertid, intet forbløffende i fænomenet. Verdenslivet ser intuitivt sine egne behov, og definerer i kritiske øjeblikke sin egen retning. Det er hvad, på religionens sprog, vi kalder profetisk åbenbaring. Det er kun naturligt, at islam skulle have blinket over bevidstheden hos et simpelt folk, der var uberørt af nogen af de gamle kulturer, og indtager en geografisk position, hvor tre kontinenter mødes. Den nye kultur finder grundlaget for verdensenhed i princippet om Tauhâd.'5 Islam, som en politik, er kun et praktisk middel til at gøre dette princip til en levende faktor i menneskehedens intellektuelle og følelsesmæssige liv. Det kræver loyalitet over for Gud, ikke til troner. Og da Gud er det ultimative åndelige grundlag for alt liv, loyalitet over for Gud svarer næsten til menneskets loyalitet over for sin egen ideelle natur. Det ultimative åndelige grundlag for alt liv, som udtænkt af islam, er evig og åbenbarer sig i variation og forandring. Et samfund baseret på en sådan opfattelse af virkeligheden skal forene sig, i sit liv, kategorierne af varighed og forandring. Det skal have evige principper for at regulere dets kollektive liv, for det evige giver os fodfæste i en evig forandringsverden.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk reformation
Adnan Khan
Den italienske premierminister, Silvio Berlusconi pralede efter begivenhederne i 9/11:
”... vi skal være opmærksomme på vores civilisations overlegenhed, et system, der har garanteret
velvære, respekt for menneskerettigheder og – i modsætning til islamiske lande – respekt
for religiøse og politiske rettigheder, et system, der har sine værdier forståelse af mangfoldighed
og tolerance ... Vesten vil erobre folk, ligesom det erobrede kommunismen, selvom det
betyder en konfrontation med en anden civilisation, den islamiske, sidder fast, hvor den var
1,400 år siden ... ”1
Og i en 2007 rapporterer RAND-instituttet erklæret:
”Den kamp, der pågår i store dele af den muslimske verden, er i det væsentlige en krig af
ideer. Dens resultat vil bestemme den muslimske verdens fremtidige retning. ”
Opbygning af moderate muslimske netværk, RAND-instituttet
Begrebet 'islah' (reform) er et begreb ukendt for muslimer. Det har aldrig eksisteret i hele
historie om den islamiske civilisation; det blev aldrig debatteret eller overvejet. Et kort blik på klassisk
Islamisk litteratur viser os, at da de klassiske lærde lagde grundlaget for usul, og kodificeret
deres islamiske afgørelser (fiqh) de så kun på forståelsen af de islamiske regler for at kunne
anvende dem. En lignende situation opstod, da reglerne blev fastlagt for hadithen, tafseer og
arabisk sprog. Lærde, tænkere og intellektuelle gennem den islamiske historie brugte meget tid
forstå Allahs åbenbaring - Koranen og anvende ayaat på realiteterne og mønterne
rektorer og discipliner for at lette forståelsen. Derfor forblev Koranen grundlaget for
undersøgelse og alle de discipliner, der udviklede sig, var altid baseret på Koranen. De, der blev
slået af græsk filosofi som de muslimske filosoffer og nogle blandt Mut’azilah
blev anset for at have forladt islams fold, da Koranen ophørte med at være deres studiegrundlag. Således for
enhver muslim, der forsøger at udlede regler eller forstå, hvilken holdning der skal tages for en bestemt
udstede Koranen er grundlaget for denne undersøgelse.
Det første forsøg på at reformere islam fandt sted i begyndelsen af det 19. århundrede. Ved turen til
århundrede havde Ummah været i en lang periode med tilbagegang, hvor den globale magtbalance skiftede
fra Khilafah til Storbritannien. Monteringsproblemer opslugte Khilafah, mens Vesteuropa var i
midt i den industrielle revolution. Ummah mistede sin uberørte forståelse af islam, og
i et forsøg på at vende tilbagegangen, der opslugter Uthmanis (Osmannerne) nogle muslimer blev sendt til
Vest, og som et resultat blev slået af det, de så. Rifa'a Rafi 'al-Tahtawi fra Egypten (1801-1873),
ved hans hjemkomst fra Paris, skrev en biografisk bog kaldet Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Det
Udvinding af guld, eller en oversigt over Paris, 1834), roser deres renlighed, kærlighed til arbejde, og over
al social moral. Han erklærede, at vi skal efterligne, hvad der sker i Paris, fortaler for ændringer til
det islamiske samfund fra at liberalisere kvinder til styresystemerne. Denne tanke, og andre kan lide det,
markerede begyndelsen på den genopfindende tendens i islam.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter