Всички записи в "Препоръчани" Категория
Арабското утре
ДАВИД Б. ОТТАВЕЙ
Октомври 6, 1981, е трябвало да бъде празник в Египет. Той отбеляза годишнината от най-великия момент на победата на Египет в три арабско-израелски конфликта, когато армията на аутсайдерите в страната премина през Суецкия канал в първите дни на откриването им 1973 Войната Йом Кипур и изпрати израелски войски, които се отдръпнаха. На хладно, безоблачно утро, стадионът в Кайро беше пълен с египетски семейства, които бяха дошли да видят военните, които разпъват хардуера си., Президент Ануар ел-Садат,архитект на войната, гледаше със задоволство как хората и машините дефилираха пред него. Бях наблизо, наскоро пристигнал чуждестранен кореспондент. Изведнъж, един от армейските камиони спря точно пред щанда за преглед точно когато шест реактивни самолета „Мираж“ изреваха над главата в акробатично изпълнение, рисуване на небето с дълги червени пътеки, жълто, лилаво,и зелен дим. Садат се изправи, очевидно се готви да размени поздрави с още един контингент от египетски войски. Той се превърна в перфектна мишена за четирима ислямистки убийци, скочили от камиона, нахлу на подиума, и осея тялото му с куршуми. Докато убийците продължиха, както изглеждаше цяла вечност, да пръскат стойката със своя смъртоносен огън, Замислих се за миг дали да се ударя на земята и да рискувам да бъда потъпкан до смърт от панически зрители, или да продължа и да рискувам да взема бездомен куршум. Инстинктът ми каза да стоя на крака, и чувството ми за журналистически дълг ме подтикна да отида да разбера дали Садат е жив или мъртъв.
| септември 26, 2010 | Коментари 0
Ислямът и създаването на държавна власт
seyyed vali reza nasr
В 1979 Генерал Мохамед Зия ул-Хак, военният владетел на Пакистан, обяви, че Пакистан ще стане ислямска държава. Ислямските ценности и норми биха послужили като основа на националната идентичност, закон, икономика, и социалните отношения, и би вдъхновил всички политики. В 1980 Махатхир Мохамед |, новият премиер на Малайзия, въведе подобен широкообхватен план за закрепване на изготвянето на държавна политика в ислямските ценности, и да приведе законите и икономическите практики на своята страна в съответствие с учението на исляма. Защо тези владетели избраха пътя на “ислямизацията” за своите страни? И как някогашните светски постколониални държави станаха агенти на ислямизацията и предвестник на „истинската“ ислямска държава?
Малайзия и Пакистан след края на 70 -те - началото на 80 -те години следват уникален път на развитие, който се различава от опита на други държави от Третия свят. В тези две държави религиозната идентичност е интегрирана в държавната идеология, за да информира целта и процеса на развитие с ислямските ценности.
Това начинание също представи много различна картина на връзката между исляма и политиката в мюсюлманските общества. В Малайзия и Пакистан, това са държавни институции, а не ислямистки активисти (тези, които се застъпват за политически прочит на исляма; известен също като възрожденци или фундаменталисти) които са били пазители на исляма и защитници на неговите интереси. Това предполага а
много различна динамика в приливите и отливите на ислямската политика - най-малкото сочеща значението на държавата в перипетиите на това явление.
Какво да правим със светските държави, които се превръщат в ислямски? Какво означава такава трансформация за държавата, както и за ислямската политика?
Тази книга се бори с тези въпроси. Това не е изчерпателен разказ за политиката на Малайзия или Пакистан, нито обхваща всички аспекти на ролята на исляма в техните общества и политика, въпреки че аналитичният разказ се спира значително на тези въпроси. Тази книга е по-скоро социално научно изследване на феномена на светските постколониални държави, които се превръщат в агенти на ислямизация, и по-широко как културата и религията обслужват нуждите на държавната власт и развитие. Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии.
| септември 25, 2010 | Коментари 0
Анализът тук се основава на теоретични дискусии: Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Д-р, Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2007, две различни жени министри от Хамас поеха този пост, но и на двамата им беше трудно да управляват министерството, тъй като повечето от служителите му не бяха членове на Хамас, а принадлежаха към други политически партии, и повечето бяха членове на Фатах, доминиращото движение, контролиращо повечето институции на палестинската власт. Напрегнат период на борба между жените от Хамас в Министерството на жените по въпросите на жените и жените членове на Фатах приключи след поемането на властта от Хамас в ивицата Газа и последвалото падане на правителството на Западния бряг – борба което понякога приемаше насилствен обрат. Една от причините, цитирана по-късно, за да се обясни тази борба, е разликата между светския феминистки дискурс и ислямисткия дискурс по въпросите на жените. В палестинския контекст това несъгласие придоби опасен характер, тъй като беше използвано за оправдаване на продължаването на кървавата политическа борба, отстраняването на жените от Хамас от техните позиции или постове, и политическите и географските разделения, преобладаващи по това време както в Западния бряг, така и в окупираната Ивица Газа.
Тази борба повдига редица важни въпроси: трябва ли да накажем ислямисткото движение, което дойде на власт, или трябва да разгледаме причините, довели до провала на Фатех на политическата арена? Може ли феминизмът да предложи цялостна рамка за жените, независимо от тяхната социална и идеологическа принадлежност? Може ли дискурс за споделена обща основа за жените да им помогне да осъзнаят и да се споразумеят за общите си цели? Дали патернализмът присъства само в ислямистката идеология, а не в национализма и патриотизма? Какво разбираме под феминизъм? Има ли само един феминизъм, или няколко феминизма? Какво имаме предвид под ислям – това ли е движението, известно с това име, или религията, философията, или правната система? Трябва да стигнем до дъното на тези въпроси и да ги разгледаме внимателно, и трябва да се съгласим с тях, за да можем по-късно да вземем решение, като феминистки, ако нашата критика на патернализма трябва да бъде насочена към религията (вяра), което трябва да бъде ограничено до сърцето на вярващия и да не бъде позволено да поеме контрола над света като цяло, или съдебната практика, който се отнася до различни школи на вярата, които обясняват правната система, съдържаща се в Корана и изказванията на Пророка – сунната.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
ЖЕНСКИЯТ АКТИВИЗЪМ НА ИСЛЯМИСТКИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1964. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА (ислямски
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА) Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1996 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Избори.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА, Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.
Те не са доброволни или благотворителни действия или жестове, които получаваме от Хамас или от когото и да било
друго. Поради това, що се отнася до политическата ангажираност и активност, жените по принцип имат
същите права и задължения като мъжете. След всичко, жените се гримират поне 50 на сто от
обществото. В известен смисъл, те са цялото общество, защото раждат, и повиши,
новото поколение.
Следователно, Мога да кажа, че статутът на жените в Хамас е в пълно съответствие с нея
статут в самия ислям. Това означава, че тя е пълноправен партньор на всички нива. Наистина, би било
несправедливо и несправедливо за ислямски (или ислямист, ако предпочитате) жена да бъде партньор в страданието
докато тя е изключена от процеса на вземане на решения. Ето защо ролята на жената в
Хамас винаги е бил пионер.
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е?
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е — Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е
Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е,
квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства: квалификации и индивидуални обстоятелства
освен това, квалификации и индивидуални обстоятелства
квалификации и индивидуални обстоятелства.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
квалификации и индивидуални обстоятелства
Ansiia Khaz Allii
квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените.
особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, на relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
Women in Islam
Амира Бургул
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време (в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време) в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, и
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време.
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за.
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, и са се справили
научно и обективно с възникналите проблеми. Те опровергаха невярното
обвинения срещу исляма с красноречиви аргументи, и са признали за прикрити недостатъци.
Те също така преразгледаха поговорките и обичаите на непогрешимите, за да
прави разлика между това, което е установено и свято, и това, което е променено и изкривено.
Отговорното поведение на тази група създаде нови посоки и нови начини за работа
с въпроса за жените в ислямските общества. Очевидно все още не са се справили с всички проблеми
и намери окончателни решения за многото законодателни пропуски и недостатъци, но те са положили
основа за появата на нов модел за мюсюлмански жени, които са едновременно силни и
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда.
| септември 17, 2010 | Коментари 0
размазване: Как ислямофобите разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация
СПРАВЕН
Джули Холар
Джим Наурекас
Превръщане на ислямофобията в мейнстрийм:
Как мюсюлмани-башери излъчват фанатизма си
Забележително нещо се случи в Националния кръг на критиците на книгата (NBCC) номинации през февруари 2007: Обикновено високодушната и толерантна група е номинирана за най-добра книга в областта на критиката, книга, която широко се смята за очерняваща цяла религиозна група.
Номинацията на Брус Бауър Докато Европа спи: Как радикалният ислям унищожава Запада отвътре не мина без противоречия. Предишният номиниран Елиът Уайнбъргер осъди книгата на годишната среща на NBCC, наричайки го „расизъм като критика“ (Ню Йорк Таймс, 2/8/07). Президентът на борда на NBCC Джон Фрийман пише в блога на групата (Критична маса, 2/4/07): ''Никога не съм бил
по-смутен от избор, отколкото бях с „Докато Европа спеше“ на Брус Бауър…. Хипервентилираната му реторика превежда от действителна критика към ислямофобия.''
Въпреки че в крайна сметка не спечели наградата, Докато признанието на Европа спи в най-високите литературни кръгове беше емблематично за включване на ислямофобията, не само в американското издателство, но и в по-широките медии. Този доклад дава нов поглед върху ислямофобията в днешните медии и нейните извършители, очертавайки някои от задкулисните връзки, които рядко се изследват в медиите. Докладът предоставя и четири моментни снимки, или „изследвания на казуси,” описвайки как ислямофобите продължават да манипулират медиите, за да рисуват мюсюлманите с широк, омразна четка. Нашата цел е да документираме размазването: публичните писания и изяви на ислямофобски активисти и експерти, които умишлено и редовно разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация. Терминът „ислямофобия“ се отнася до враждебност към исляма и мюсюлманите, която има тенденция да дехуманизира цялата вяра, представяйки го като фундаментално чуждо и му приписвайки присъщо, основен набор от отрицателни черти като ирационалност, нетолерантност и насилие. И не за разлика от обвиненията, отправени в класическия документ за антисемитизъм, Протоколите на сионските старейшини, някои от по-вирулентните изрази на ислямофобията–като Докато Европа спеше–включват възбуждения на ислямски дизайни, за да доминират на Запад.
Ислямски институции и мюсюлмани, разбира се, трябва да бъде обект на същия вид контрол и критика като всеки друг. Например, когато Норвежки ислямски съвет обсъжда дали хомосексуалните мъже и лесбийки трябва да бъдат екзекутирани, човек може насилствено да осъди отделни лица или групи, споделящи това мнение, без да привлича всички европейски мюсюлмани към него, както и публикацията на Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
„Европейски мюсюлмански дебат: Трябва ли да бъдат екзекутирани гейовете?”
по същия начин, екстремистите, които оправдават насилствените си действия, като се позовават на някаква конкретна интерпретация на исляма, могат да бъдат критикувани, без да се замесва изключително разнообразното население от мюсюлмани по целия свят. След всичко, репортерите успяха да отразят атентата в Оклахома Сити от Тимъти Маквей–привърженик на расистката секта за християнска идентичност–без да се прибягва до обобщени твърдения за „християнски тероризъм“. По същия начин, медиите отразяват терористични актове от фанатици, които са евреи–например клането в Хеброн, извършено от Барух Голдщайн (Екстра!, 5/6/94)–без да се намесва целият юдаизъм.
| септември 16, 2010 | Коментари 0
Тоталитаризмът на джихадисткия ислямизъм и неговото предизвикателство пред Европа и исляма
Басо тиби
Когато четете по-голямата част от текстове, които включват огромната литература, публикувана от самопровъзгласили се експерти по политическия ислям, лесно е да се пропусне фактът, че е възникнало ново движение. По-нататък, тази литература не успява да обясни по задоволителен начин факта, че идеологията, която я движи, се основава на конкретна интерпретация на исляма, и че това е политизирана религиозна вяра,
не светски. Единствената книга, в която политическият ислям се разглежда като форма на тоталитаризъм, е тази на Пол Берман, Терор и либерализъм (2003). Авторът е, въпреки това, не е експерт, не може да чете ислямски източници, и следователно разчита на селективното използване на един или два вторични източника, по този начин не успява да схване феномена.
Една от причините за подобни недостатъци е фактът, че повечето от тези, които се стремят да ни информират за „джихадската заплаха“ – а Берман е типичен за тази стипендия – не само нямат езикови умения да четат източниците, създадени от идеолозите на политическите ислям, но също така липсват познания за културното измерение на движението. Това ново тоталитарно движение в много отношения е новост
в историята на политиката, тъй като има своите корени в две паралелни и свързани явления: първо, културизацията на политиката, която води до концепцията на политиката като културна система (гледка, въведена от Клифърд Герц); и второ връщането на свещеното, или „повторно омагьосване“ на света, като реакция на неговата интензивна секуларизация в резултат на глобализацията.
Анализът на политическите идеологии, които се основават на религии, и това може да има привлекателност като политическа религия като последица от това, включва социално-научно разбиране за ролята на религията, която играе световната политика, особено след като двуполюсната система от Студената война отстъпи място на многополюсен свят. В проект, проведен в института Хана Аренд за прилагането на тоталитаризма към изучаването на политическите религии, Предложих разграничението между светските идеологии, които действат като заместител на религията, и религиозни идеологии, основани на истинска религиозна вяра, какъвто е случаят в религиозния фундаментализъм (виж бележката
24). Друг проект на тема „Политическа религия“, проведено в университета в Базел, изясни по-ясно, че новите подходи към политиката стават необходими, след като религиозната вяра се облече в политически дрехи. Опирайки се на авторитетните източници на политическия ислям, тази статия предполага, че голямото разнообразие от организации, вдъхновени от ислямистката идеология, трябва да се концептуализира както като политически религии, така и като политически движения. Уникалното качество на политическия ислям е фактът, че той се основава на транснационална религия (виж бележката 26).
| септември 15, 2010 | Коментари 0
ислям, Политическият ислям и Америка
Арабска прозрение
Възможно ли е „братството“ с Америка?
халил ал-анани
„Няма шанс да комуникираме с каквито и да било САЩ. администрация, докато Съединените щати поддържат дългогодишния си възглед за исляма като реална опасност, възглед, който поставя Съединените щати в същата лодка като ционисткия враг. Ние нямаме предварителни идеи относно американския народ или САЩ. обществото и неговите граждански организации и мозъчни тръстове. Нямаме проблем да общуваме с американския народ, но не се полагат адекватни усилия за сближаването ни,“, каза д-р. Исам ал-Ириан, началник на политическия отдел на Мюсюлманските братя в телефонно интервю.
Думите на Ал-Ирян обобщават възгледите на Мюсюлманските братя за американския народ и САЩ. правителство. Други членове на Мюсюлманските братя биха се съгласили, както би покойният Хасан ал-Бана, който основава групата в 1928. Ал- Банна разглеждаше Запада най-вече като символ на моралния упадък. Други салафити - ислямска школа на мисълта, която разчита на предците като примерен модел - са възприели същото мнение за Съединените щати, но липсва идеологическата гъвкавост, поддържана от Мюсюлманските братя. Докато Мюсюлманските братя вярват в ангажирането на американците в граждански диалог, други екстремистки групи не виждат смисъл от диалог и твърдят, че силата е единственият начин за справяне със Съединените щати.
| септември 15, 2010 | Коментари 0
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда: провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
ДЖЕЙМС МЮЪР
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда. провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда, провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда. Успехът в намаляването на невежеството – включително собственото му – ще зависи от мотивите му.
Изучаването на ислямската образователна философия може да бъде мотивирано от настоящи практически проблеми: желанието на британските мюсюлмани да имат ислямски училища, независимо дали се финансира частно или от държавата, е един актуален пример. От гледна точка на образователната философия, въпреки това, такъв мотив е изключително тесен, ограничено от понятията и категориите на местните политически спорове на момента. За тези, мотивирани от желание за познание и разбиране на традиция извън тяхната собствена, много съмнително е, че всяко изследване на ислямската философия, ограничено от настоящите практически проблеми, може да бъде изобщо продуктивно. Няма просто съответствие между познанието и „уместността“.
Трябва, въпреки това, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка
да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка (да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка) да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка
да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл., а именно, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.. Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.. ислям, разбира се, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл..
| септември 09, 2010 | Коментари 0
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл..
Мостафа Бенхенда
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: например, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл., Пакистанският учен Абу Ала Маудуди измисли неологизма „теодемокрация“, докато френският учен Луи Масиньон предложи оксиморона „светска теокрация“. Тези изрази предполагат, че някои аспекти на демокрацията се оценяват положително, а други се оценяват отрицателно. Например, Мюсюлманските учени и активисти често подкрепят принципа на отчетност на управляващите, което е определяща черта на демокрацията. Напротив, те често отхвърлят принципа на разделение между религията и държавата, което често се смята за част от демокрацията (поне, на демокрацията, известна в Съединените щати днес). Предвид тази смесена оценка на демократичните принципи, изглежда интересно да се определи концепцията за демокрация в основата на ислямските политически модели. С други думи, трябва да се опитаме да разберем какво е демократичното в "теодемокрацията". До този край, сред впечатляващото разнообразие и плурализъм на ислямските традиции на нормативната политическа мисъл, ние по същество се фокусираме върху широкия поток на мисълта, връщащ се към Абу Ала Маудуди и египетския интелектуалец Сайед Кутб.8 Тази конкретна тенденция на мислене е интересна, защото в мюсюлманския свят, той лежи в основата на някои от най-предизвикателните противопоставяния на разпространението на ценностите, произхождащи от Запада. Въз основа на религиозни ценности, тази тенденция разработи политически модел, алтернативен на либералната демокрация. Общо казано, концепцията за демокрация, включена в този ислямски политически модел, е процедурна. С някои разлики, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Например, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична (тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична) тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Наистина, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична.
| септември 09, 2010 | Коментари 0
За американската конституция от гледна точка на Корана и Завета от Медина
Имад-ад-Дин Ахмад
Този документ в никакъв случай не е изчерпателно сравнение на американската конституция с Корана и Завета от Медина. По-скоро, той изследва видовете прозрения, които сравнението между тези два документа може да предложи. Съответно, избраните конституционни теми са тези, в които авторът или коментаторите на по-ранни чернови са възприели оценка в рамките на ислямските източници.4 Този документ трябва да се приема като покана за бъдещи изследвания с по-систематични сравнения. В допълнение към рационалните изводи от текста на Корана и завета от Медината, Ще се позова на възгледите на сподвижниците на Пророка, както са записани във водещите книги с хадиси. Аналогично, възгледите на бащите-основатели на Американската република относно конституцията
въпросите са формулирани във Федералистките документи. Ще започнем с преглед на договора от Медината, и след това оценете целите на Конституцията, както са изразени в преамбюла. След това, ще проучим различни теми в основната част на текста, които са подходящи за разглеждането, предложено тук. В частност, това са ролите на клоновете на управлението според разделението на властите, ролята на изборите при определянето на следващия държавен глава, наказанието за държавна измяна, съществуването на търговията с роби и расизма, републиканската форма на управление, разпоредбите за изменение на Конституцията, религиозни тестове, и Била за правата. Накрая, разглеждаме аргументите на Медисън за това как Конституцията може да се счита за модел за избягване на фитна.
Заветът от Медина Че мюсюлманите придават голямо значение на своята организация като политическа общност, може да се види във факта, че техният календар не е датиран нито от раждането, нито от смъртта на Пророка, но от създаването на първата мюсюлманска държава в град-държава Медина през 622. Преди основаването на Медина, арабите нямаха държава, която да „установи справедливост, застраховате вътрешно
спокойствие, осигуряват обща отбрана, насърчаване на общото благосъстояние, и осигурете благословиите на свободата …”Обичайът по онова време беше, че онези, които бяха твърде слаби, за да се защитят, станаха клиенти на покровител (пазач). Мохамед, себе си сирак, е отгледан под закрилата на чичо си Абу Талиб.
След смъртта на чичо си в 619, Мохамед получи покана от враждуващите арабски племена на Ятриб да управляват там. Веднъж в Ятриб, той сключи договор с всички негови жители, независимо дали са приели исляма или не. Дори евреите, живеещи в покрайнините на града, се абонираха за него.
| септември 09, 2010 | Коментари 0
ИСЛАМ И ЛИБЕРАЛНА ДЕМОКРАЦИЯ
Робин Райт
От всички предизвикателства, пред които е изправена демокрацията през 90-те години, една от най-големите лъжи в ислямския свят. Само шепа от повече от четири дузини предимно мюсюлмански държави са направили значителни крачки към установяването на демократични системи. Сред тази шепа–включително Албания, Бангладеш, Йордания, Киргизстан, Ливан, Мали, Пакистан, и Турция–нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно.
нито един все още не е постигнал пълно. Наистина, нито един все още не е постигнал пълно. Управляващи в някои от най -антидемократичните режими в ислямския свят–като Бруней, Индонезия, Ирак, Оман, Катар, Сирия, и Туркменистан–са светски автократи, които отказват да споделят властта с братята си.
Като цяло, пречките пред политическия плурализъм в ислямските страни не са за разлика от проблемите, с които се сблъскаха по -рано в други части на света: светски идеологии като баасизма в Ирак и Сирия, Панкасила в Индонезия, или продължителният комунизъм в някои бивши съветски държави от Централна Азия не предизвика истинска опозиция. По ирония на съдбата, много от тези идеологии са адаптирани от Запада; Баасизъм, например, е вдъхновен от европейския социализъм от 30 -те и 40 -те години на миналия век. Твърдият правителствен контрол върху всичко - от комуникациите в Саудитска Арабия и Бруней до чуждестранните посетители в Узбекистан и Индонезия, също така изолира хората си от демократичните идеи и дебатите за овластяването на хората. В най -големите и най -бедните мюсюлмански страни, освен това, общи проблеми [Крайна страница 64] развиващите се държави, от неграмотност и болести до бедност, направете простото оцеляване приоритет и превърнете демократичната политика в привиден лукс. Накрая, като техните съседи немюсюлмани в Азия и Африка, повечето мюсюлмански общества нямат местна история на демокрацията, върху която да се черпят. Тъй като демокрацията е разцъфнала в западните държави през последните три века, Мюсюлманските общества обикновено са живели при колониални владетели, царе, или племенни и кланови водачи.
С други думи, нито ислямът, нито неговата култура са основната пречка за политическата модерност, нито един все още не е постигнал пълно. 1 нито един все още не е постигнал пълно, например, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно, Принципите на исляма са избирателно оформени, за да поддържат авторитарна монархия.
| септември 08, 2010 | Коментари 2
Ислямът и новият политически пейзаж
Les Back, Майкъл Кийт, Азра Хан,
Калбир Шукра и Джон Соломос
СЛЕД атаката срещу Световния търговски център на 11 Септември 2001, и бомбардировките в Мадрид и Лондон 2004 и 2005, литература, която се занимава с формите и модалностите на религиозното изразяване - особено ислямското религиозно изразяване - процъфтява в полусребърните региони, които свързват основната социална наука с дизайна на социалната политика, мозъчни тръстове и журналистика. Голяма част от работата се опитва да определи нагласите или предразположеностите на мюсюлманското население в определено място на напрежение като Лондон или Великобритания (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Популус, 2006), или критикува определени форми на намеса в социалната политика (Ярък, 2006а; Mirza et al., 2007). Изследванията на ислямизма и джихадизма създадоха особен акцент върху синкретичните и сложни връзки между ислямската религиозна вяра и формите на социално движение и политическа мобилизация (Хусейн, 2007; Кепел, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невил-Джоунс и др., 2006, 2007; Филипс, 2006; Рой, 2004, 2006). Конвенционално, аналитичният фокус е изтъкнал културата на исляма, системите на вярвания на вярващите, и историческите и географски траектории на мюсюлманското население по света като цяло и в частност на „Запада“ (Абас, 2005; Ансари, 2002; Ийд и Гарбин, 2002; Хюсеин, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). В тази статия акцентът е различен. Ние твърдим, че изследванията на ислямското политическо участие трябва да бъдат контекстуализирани внимателно, без да се прибягва до големи общи за културата и вярата. Това е така, защото и културата, и вярата са структурирани от и на свой ред структурират културата, институционални и делиберативни пейзажи, чрез които те се артикулират. В случая с британския опит, скритите следи от християнството при формирането на социалната държава през миналия век, бързо променящата се картография на политическите пространства и ролята на „религиозните организации“ в преструктурирането на социалното осигуряване генерират материалния социален контекст, определящ възможностите и очертанията на новите форми на политическо участие.
| септември 08, 2010 | Коментари 0
Принципът на движението в структурата на исляма
Д-р. Мохамед Икбал
Като културно движение ислямът отхвърля стария статичен възглед за Вселената, и достига динамичен изглед. Като емоционална система на обединение тя признава стойността на индивида като такъв, и отхвърля кръвната връзка като основа на човешкото единство. Кръвната връзка е земнокоренен. Търсенето на чисто психологическа основа на човешкото единство става възможно само с възприятието, че целият човешки живот е духовен в своя произход.1 Такова възприятие създава свежи лоялности, без никакви церемонии, които да ги поддържат живи, и дава възможност на човека да се еманципира от земята. Християнството, което първоначално се е появило като монашески орден, е било изпробвано от Константин като система за обединение.2 Неуспехът му да работи като такава система подтиква император Юлиан3 да се върне при старите богове на Рим, на които той се опитва да постави философски интерпретации. Съвременният историк на цивилизацията по този начин изобразява състоянието на цивилизования свят за времето, когато ислямът се появява на сцената на историята: Тогава изглеждаше, че великата цивилизация, за изграждането на която са били необходими четири хиляди години, е на ръба на разпадането, и че човечеството вероятно ще се върне към това състояние на варварство, където всяко племе и секта е против следващото, и редът и редът бяха неизвестни . . . The
старите племенни санкции бяха загубили своята сила. Следователно старите имперски методи вече няма да действат. Новите санкции, създадени от
Християнството работеше разделение и унищожение вместо единство и ред. Беше време, изпълнено с трагедия. Цивилизация, като гигантско дърво, чиято зеленина е обхванала света и чиито клони са донесли златните плодове на изкуството, науката и литературата, стоеше треперещ, багажникът му вече не е жив с течащия сок на преданост и благоговение, но изгнил до основи, разкъсани от военните бури, и държани заедно само от въжетата на древните обичаи и закони, това може да избухне всеки момент. Имаше ли някаква емоционална култура, която би могла да бъде внесена, да събере човечеството още веднъж в единство и да спаси цивилизацията? Тази култура трябва да е нещо от нов тип, защото старите санкции и церемонии бяха мъртви, а изграждането на други от същия вид би било работа
векове. “След това писателят продължава да ни казва, че светът е имал нужда от нова култура, която да заеме мястото на културата на трона, и системите за обединение, които се основават на кръвна връзка.
Това е удивително, добавя той, че такава култура е трябвало да възникне от Арабия точно по времето, когато е била най -необходима. Има, въпреки това, нищо невероятно във феномена. Светът-живот интуитивно вижда собствените си нужди, и в критични моменти определя собствената си посока. Ето какво, на езика на религията, ние наричаме пророческо откровение. Естествено е, че ислямът е трябвало да проникне в съзнанието на прост народ, недокоснат от някоя от древните култури, и заема географско положение, където три континента се срещат заедно. Новата култура намира основата на световното единство в принципа на Tauhâd.’5 Ислям, като държавна власт, е само практическо средство за превръщането на този принцип в жив фактор в интелектуалния и емоционалния живот на човечеството. Изисква лоялност към Бога, не на тронове. И тъй като Бог е върховната духовна основа на целия живот, лоялността към Бога практически се равнява на лоялността на човека към неговата идеална природа. Крайната духовна основа на целия живот, както е замислено от исляма, е вечен и се разкрива в разнообразие и промяна. Обществото, основано на такова схващане за Реалността, трябва да се примири, в живота си, категориите постоянство и промяна. Тя трябва да притежава вечни принципи за регулиране на колективния си живот, защото вечното ни дава опора в света на вечната промяна.
| септември 08, 2010 | Коментари 0
Ислямска реформация
Аднан Хан
Италианският премиер, Силвио Берлускони се похвали след събитията от 9/11:
„... трябва да сме наясно с превъзходството на нашата цивилизация, система, която гарантира
благополучие, зачитане на правата на човека и – за разлика от ислямските страни – уважение
за религиозни и политически права, система, която има своите ценности разбиране за многообразието
и толерантност ... Западът ще завладее народите, сякаш победи комунизма, дори и да е така
означава конфронтация с друга цивилизация, ислямската, остана там, където беше
1,400 преди години ... ”1
И в а 2007 доклад, деклариран от института RAND:
„Борбата, която се води в голяма част от мюсюлманския свят, по същество е война на
идеи. Резултатът от него ще определи бъдещата посока на мюсюлманския свят. "
Изграждане на умерени мюсюлмански мрежи, Институт RAND
Понятието „ислям“ (реформа) е понятие, непознато за мюсюлманите. Той никога не е съществувал през цялото време
историята на ислямската цивилизация; тя никога не е била обсъждана или дори обмисляна. Бегъл поглед към класиката
Ислямската литература ни показва, че когато класическите учени поставят основите на узула, и кодифициран
техните ислямски решения (фикх) те се стремяха само към разбирането на ислямските правила, за да
прилагайте ги. Подобна ситуация се случи, когато бяха определени правилата за хадиса, tafseer и
арабски език. Учени, мислители и интелектуалци през цялата ислямска история прекарват много време
разбиране на откровението на Аллах - Корана и прилагане на аята върху реалностите и измислено
принципи и дисциплини, за да се улесни разбирането. Следователно Коранът е в основата на
изучаването и всички развиващи се дисциплини винаги се основават на Корана. Тези, които станаха
поразени от гръцката философия като мюсюлманските философи и някои от мутазила
се смята, че са напуснали кръга на исляма, тъй като Коранът е престанал да бъде тяхната основа за изучаване. Така за
всеки мюсюлманин, който се опитва да изведе правила или да разбере каква позиция трябва да бъде заета по отношение на конкретен човек
издаването на Корана е в основата на това изследване.
Първият опит за реформиране на исляма е направен в края на 19 век. До края на
век Ума е била в продължителен период на упадък, когато глобалният баланс на силите се измести
от Халифа до Великобритания. Проблемите с монтирането обхванаха Халифата, докато Западна Европа беше
в разгара на индустриалната революция. Уммата изгуби девственото си разбиране за исляма, и
в опит да обърне упадъка, обхващащ османските (Османци) някои мюсюлмани бяха изпратени в
Запад, и в резултат на това бяха поразени от това, което видяха. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi от Египет (1801-1873),
при завръщането си от Париж, написа биографична книга, наречена Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Добив на злато, или Преглед на Париж, 1834), възхвалявайки чистотата им, любов към работата, и отгоре
целия социален морал. Той заяви, че трябва да имитираме това, което се прави в Париж, застъпване на промени в
ислямското общество от либерализирането на жените към системите на управление. Тази мисъл, и други го харесват,
бележи началото на преоткриващата тенденция в исляма.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
IkhwanScope Във Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope В Twitter