Усе запісы ў "Папулярныя" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
Іслам і стварэнне дзяржаўнай улады
Сеед Валі Наср Рэза
У 1979 Генерал Мухамад Зія уль-Хак, ваенны кіраўнік Пакістана, абвясціў, што Пакістан стане ісламскай дзяржавай. Ісламскія каштоўнасці і нормы паслужылі б асновай нацыянальнай ідэнтычнасці, права, эканоміі, і сацыяльныя адносіны, і натхніла б усялякую палітыку. У 1980 Махатхір Мухамад |, новы прэм'ер-міністр Малайзіі, прадставіў аналагічны план на шырокай аснове, каб замацаваць дзяржаўную палітыку на ісламскіх каштоўнасцях, і прывесці законы і эканамічную практыку сваёй краіны ў адпаведнасць з вучэннем ісламу. Чаму гэтыя кіраўнікі абралі для сваіх краін шлях «ісламізацыі».? І як аднаразовыя свецкія посткаланіяльныя дзяржавы сталі агентамі ісламізацыі і прадвеснікамі "сапраўднай" ісламскай дзяржавы?
Малайзія і Пакістан з канца 1970-х - пачатку 1980-х гадоў прайшлі унікальны шлях да развіцця, які разыходзіцца з вопытам іншых дзяржаў Трэцяга свету. У гэтых дзвюх краінах рэлігійная ідэнтычнасць была ўбудаваная ў дзяржаўную ідэалогію, каб забяспечыць мэта і працэс развіцця ісламскімі каштоўнасцямі.
Гэта пачынанне таксама прадставіла зусім іншую карціну адносін паміж ісламам і палітыкай у мусульманскіх грамадствах. У Малайзіі і Пакістане, гэта былі дзяржаўныя інстытуты, а не ісламісцкія актывісты (тыя, хто выступае за палітычнае прачытанне ісламу; таксама вядомы як адраджэнцы альбо фундаменталісты) якія былі захавальнікамі ісламу і абаронцамі яго інтарэсаў. Гэта сведчыць аб а
вельмі розная дынаміка ў прылівах і адлівах ісламскай палітыкі — у найменшай ступені ўказваючы на значэнне дзяржавы ў перыпетыях гэтага феномену.
Што рабіць са свецкімі дзяржавамі, якія ператвараюцца ў іслам? Што азначае такая трансфармацыя для дзяржавы, а таксама для ісламскай палітыкі?
Гэтая кніга змагаецца з гэтымі пытаннямі. Гэта не поўнае апісанне палітыкі Малайзіі або Пакістана, яна таксама не ахоплівае ўсе аспекты ролі ісламу ў іх грамадстве і палітыцы, хоць аналітычны наратыў значна спыняецца на гэтых пытаннях. Гэтая кніга з'яўляецца хутчэй сацыяльна-навуковым даследаваннем феномену, калі секулярныя посткаланіяльныя дзяржавы становяцца агентамі ісламізацыі, і шырэй, як культура і рэлігія служаць патрэбам дзяржаўнай улады і развіцця. Аналіз тут абапіраецца на тэарэтычныя дыскусіі
у сацыяльных навуках пра паводзіны дзяржавы і ролю культуры і рэлігіі ў гэтым. Больш важным, ён робіць высновы з разгляданых спраў, каб зрабіць больш шырокія высновы, якія цікавяць дысцыпліны.
| верасень 25, 2010 | Каментары 0
ФЕМІНІЗМ ПАМІЖ СЕКУЛЯРЫЗМАМ І ІСЛАМІЗМАМ: СПРАВА ПАЛЕСТЫНЫ
Доктар, Ісла Джад
На Заходнім беразе Ярдану і ў сектары Газа прайшлі выбары ў заканадаўчыя органы 2006 прывёў да ўлады ісламісцкі рух ХАМАС, які ў далейшым сфармаваў большасць у Палестынскім заканадаўчым савеце, а таксама першы ўрад большасці ХАМАС. Гэтыя выбары прывялі да прызначэння першай жанчыны-міністрам ХАМАС, які стаў міністрам па справах жанчын. Паміж сакавіка 2006 і чэрвень 2007, дзве розныя жанчыны-міністры ХАМАС занялі гэтую пасаду, але абодвум было цяжка кіраваць міністэрствам, бо большасць яго супрацоўнікаў не былі членамі ХАМАС, а належалі да іншых палітычных партый, і большасць з іх былі членамі ФАТХ, пануючы рух, які кантралюе большасць інстытутаў Палестынскай аўтаноміі. Напружаны перыяд барацьбы паміж жанчынамі ХАМАС у Міністэрстве па справах жанчын і жанчынамі-членамі ФАТХ завяршыўся пасля захопу ХАМАСам улады ў сектары Газа і выніковага падзення яго ўрада на Заходнім беразе Ярдану - барацьба якія часам прымалі жорсткі паварот. Адной з прычын, якую пазней прыводзіў для тлумачэння гэтай барацьбы, была розніца паміж свецкім фемінісцкім дыскурсам і ісламісцкім дыскурсам па жаночых праблемах. У палестынскім кантэксце гэта рознагалоссе набыло небяспечны характар, бо выкарыстоўвалася для апраўдання працягвання крывавай палітычнай барацьбы, адхіленне жанчын ХАМАС з іх пасад або пасад, і палітычны і геаграфічны разрыў, які панаваў у той час як на Заходнім беразе Ярдану, так і ў акупаванай сектары Газа.
Гэтая барацьба выклікае шэраг важных пытанняў: ці варта караць ісламісцкі рух, які прыйшоў да ўлады, ці варта ўлічваць прычыны, якія прывялі да правалу Фатэха на палітычнай арэне? Ці можа фемінізм прапанаваць поўную аснову для жанчын, незалежна ад іх сацыяльнай і ідэйнай прыналежнасці? Ці можа размова пра агульную глебу для жанчын дапамагчы ім усвядоміць і дамовіцца аб іх агульных мэтах? Ці ёсць патэрналізм толькі ў ісламісцкай ідэалогіі, а не ў нацыяналізме і патрыятызме? Што мы разумеем пад фемінізмам? Хіба ёсць толькі адзін фемінізм, або некалькі фемінізмаў? Што мы разумеем пад ісламам – гэта рух, вядомы пад гэтай назвай, ці рэлігія, філасофія, або прававая сістэма? Нам трэба разабрацца ў гэтых пытаннях і ўважліва іх разгледзець, і мы павінны ўзгадніць іх, каб потым вырашыць, як феміністкі, калі наша крытыка патэрналізму павінна быць накіравана на рэлігію (вера), якая павінна быць абмежавана сэрцам верніка і не павінна быць дазволена ўзяць пад кантроль свет у цэлым, або юрыспрудэнцыя, які адносіцца да розных школ веры, якія тлумачаць прававую сістэму, якая змяшчаецца ў Каране і выказваннях Прарока – суна.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ
Інтэрв'ю Халед Амайрэ
Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka
Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была
нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі
Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі
яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.
Яна замужам, мае сямёра дзяцей.
Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць
непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?
Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.
Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь
іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць
тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў
грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,
новае пакаленне.
Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй
статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б
несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах
пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў
Хамас заўсёды быў першапраходцам.
Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС
натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі
адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ
ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг
Ізраільская акупацыя?
Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам
палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана
і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці
праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць
з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,
кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку
пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок
— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».
Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы
улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІРАНСКІЯ ЖАНЧЫНЫ ПАСЛЯ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ
Ansiia Каз Allii
Прайшло больш за трыццаць гадоў з моманту трыумфу Ісламскай рэвалюцыі ў Іране, яшчэ застаюцца а колькасць пытанняў і няяснасці адносна таго, як Ісламская Рэспубліка і яе законы вырашаюць сучасныя праблемы і бягучыя абставіны, асабліва ў дачыненні да жанчын і правоў жанчын. Гэты кароткі даклад пралье святло на гэтыя пытанні і даследуе сучаснае становішча жанчын у розных сферах, параўноўваючы гэта з сітуацыяй да Ісламскай рэвалюцыі. Былі выкарыстаны надзейныя і аўтэнтыфікаваныя даныя дзе толькі магчыма. Ва ўводзінах абагульнены шэраг тэарэтычных і прававых даследаванняў, якія забяспечваюць асновай для наступнага больш практычнага аналізу і з'яўляюцца крыніцамі, адкуль былі атрыманы дадзеныя.
Першы раздзел разглядае стаўленне кіраўніцтва Ісламскай Рэспублікі Іран да жанчын і правы жанчын, а затым усёабдымна разглядае законы, апублікаваныя з часоў ісламскай рэвалюцыі датычна жанчын і іх становішча ў грамадстве. Другі раздзел разглядае жаночую культурную і адукацыйныя распрацоўкі з часоў рэвалюцыі і параўноўвае іх з дарэвалюцыйнай сітуацыяй. The трэці раздзел разглядае жаночую палітыку, сацыяльнага і эканамічнага ўдзелу і разглядае як колькасныя, так і якасныя аспекты іх занятасці. Затым у чацвёртым раздзеле разглядаюцца пытанні сям'і, the адносіны паміж жанчынай і сям'ёй, і роля сям'і ў абмежаванні або пашырэнні правоў жанчын у Ісламская Рэспубліка Іран.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Жанчыны ў ісламе
Amira Burghul
Нягледзячы на вялікі кансенсус сярод вялікай колькасці філосафаў і гісторыкаў, што
прынцыпы і вучэнне ісламу выклікалі прынцыповыя змены ў становішчы жанчын
у параўнанні з сітуацыяй, якая склалася ў тагачасных краінах як на Усходзе, так і на Захадзе, і нягледзячы
згода вялікай колькасці мысляроў і заканадаўцаў, што жанчыны ў часы ст
Прарок (ПБУХ) былі нададзены правы і юрыдычныя прывілеі, не прадастаўленыя тэхнагеннымі законамі да
нядаўна, прапагандысцкія кампаніі заходнікаў і людзей з вестэрнізаванай перспектывай
пастаянна абвінавачваюць іслам у несправядлівасці ў адносінах да жанчын, аб увядзенні на іх абмежаванняў, і
маргіналізацыя іх ролі ў грамадстве.
Сітуацыю пагоршыла атмасфера і ўмовы, якія пануюць па ўсёй краіне
Мусульманскі свет, дзе невуцтва і беднасць прывялі да абмежаванага разумення рэлігіі
і сямейна-чалавечыя адносіны, якія перашкаджаюць справядлівасці і цывілізаванаму ладу жыцця, асабліва
паміж мужчынамі і жанчынамі. Невялікая група людзей, якія атрымалі магчымасць
атрымаць адукацыю і здольнасці таксама трапілі ў пастку верыць, што дасягненні справядлівасці
для жанчын і выкарыстанне іх здольнасцяў залежыць ад адмовы ад рэлігіі і пабожнасці
пераймаючы заходні лад жыцця, у выніку іх павярхоўнага вывучэння ісламу з аднаго боку
і ўплыў жыццёвых дыверсій на іншага.
Толькі вельмі невялікай колькасці людзей з гэтых дзвюх груп удалося ўцячы і кінуць
іхнія плашчы невуцтва і традыцыі. Гэтыя людзі глыбока вывучалі сваю спадчыну
і дэталь, і глядзелі на вынікі заходняга вопыту з адкрытым розумам. Яны маюць
адрознівалі пшаніцу і мякіну як у мінулым, так і ў сучаснасці, і справіліся
навукова і аб'ектыўна з праблемамі, якія ўзніклі. Яны абверглі няпраўду
абвінавачанні супраць ісламу з красамоўнымі аргументамі, і прызналіся ў схаваных недахопах.
Яны таксама перагледзелі выказванні і звычаі Непагрэшных, каб
адрозніваць тое, што ўстаноўлена і святое, і тое, што было зменена і скажонае.
Адказныя паводзіны гэтай групы вызначылі новыя кірункі і новыя спосабы ўзаемадзеяння
з пытаннем жанчын у ісламскіх грамадствах. Яны, відавочна, яшчэ не вырашылі ўсе праблемы
і знайшлі канчатковыя рашэнні для шматлікіх заканадаўчых прабелаў і недахопаў, але яны заклалі
глеба для з'яўлення новай мадэлі для мусульманскіх жанчын, якія адначасова моцныя і
адданыя законным і эфектыўным асновам свайго грамадства.
З трыумфам ісламскай рэвалюцыі ў Іране і дабраславеннем яе лідэраў, які з'яўляецца
галоўны рэлігійны орган для ўдзелу жанчын і іх эфектыўнага палітычнага і грамадскага
удзел, значна пашырылася прастора для моцных дэбатаў наконт жанчын у ісламе.
Мадэль мусульманскіх жанчын у Іране распаўсюдзілася на ісламскія рухі супраціву ў Ліване,
Палестына іншыя арабскія краіны і нават заходні свет, і ў выніку, прапаганда
кампаніі супраць ісламу ў некаторай ступені аціхлі.
З'яўленне салафітскіх ісламскіх рухаў, такіх як талібы ў Афганістане і падобных
Салафітскія рухі ў Саудаўскай Аравіі і Паўночнай Афрыцы, і іх фанатычны спосаб абыходжання з жанчынамі,
выклікалі нервовых назіральнікаў, якія баяцца адраджэння ісламу, на запуск новай прапаганды
кампаніі, якія абвінавачваюць іслам у натхненні да тэрарызму і адсталасці і несправядлівасці
жанчыны.
| верасень 17, 2010 | Каментары 0
smearcasting: Як ісламафобы распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя
КІРМАР
Джулі Hollar
Джым Наерекас
Робячы ісламафобію мэйнстрымам:
Як мусульмане-башары транслююць свой фанатызм
У Нацыянальным крузе кніжных крытыкаў адбылося адметнае (NBCC) намінацыі ў лютым 2007: Звычайна высокабрытая і талерантная група намінавана на лепшую кнігу ў галіне крытыкі, кніга, якую шырока разглядаюць як ачарнення цэлай рэлігійнай групы.
Намінацыя Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».: Як радыкальны іслам разбурае Захад знутры, не абышлося без спрэчак. Мінулы кандыдат Эліёт Вайнбергер асудзіў кнігу на штогадовым сходзе NBCC, называючы гэта «расізмам як крытыкай» (Нью-Ёрк Таймс, 2/8/07). Прэзідэнт праўлення NBCC Джон Фрыман напісаў у блогу групы (Крытычная маса, 2/4/07): «Я ніколі не быў
больш збянтэжаны выбарам, чым я быў з фільмам Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».…. Яго гіпервентыляваная рыторыка пераходзіць ад фактычнай крытыкі да ісламафобіі.
Хаця ў канчатковым рахунку ўзнагароду не атрымаў, У той час як Еўропа спала ў найвышэйшых літаратурных колах, стала сімвалам ісламафобіі., не толькі ў амерыканскіх выдавецтвах, але і ў шырокіх СМІ. Гэты даклад па-новаму разглядае ісламафобію ў сучасных СМІ і яе злачынцаў, акрэсліваючы некаторыя закулісныя сувязі, якія рэдка даследуюцца ў СМІ. У справаздачы таксама прадстаўлены чатыры здымкі, або «тэматычныя даследаванні,», які апісвае, як ісламафобы працягваюць маніпуляваць СМІ, каб маляваць мусульман шырокай, ненавісная шчотка. Наша мэта складаецца ў тым, каб задакументаваць размазванне: публічныя лісты і выступы ісламафобскіх актывістаў і экспертаў, якія наўмысна і рэгулярна распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя. Тэрмін «ісламафобія» адносіцца да варожасці да ісламу і мусульман, якая мае тэндэнцыю дэгуманізаваць усю веру, паказваючы яго як прынцыпова чужое і прыпісваючы яму ўласцівае, істотны набор адмоўных рысаў, такіх як ірацыянальнасць, нецярпімасці і гвалту. І не ў адрозненне ад абвінавачанняў у класічным дакуменце ў антысемітызме, Пратаколы сіёнскіх старэйшын, некаторыя з больш жорсткіх выказванняў ісламафобіі–як Пакуль Еўропа спала–ўключаюць у сябе выклікі ісламскіх задумаў, каб дамінаваць на Захадзе.
Ісламскія інстытуты і мусульмане, канешне, павінны падвяргацца такой жа ўважлівасці і крытыцы, як і любы іншы. Напрыклад, калі Нарвежскі ісламскі савет абмяркоўвае, ці варта пакараць смерцю геяў і лесбіянак, можна рашуча асуджаць асобных асоб або груп, якія падзяляюць такое меркаванне, не ўцягваючы ў гэта ўсіх еўрапейскіх мусульман, як і публікацыя Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
«Еўрапейскія мусульманскія дэбаты: Калі геяў пакараць смерцю?”
Дакладна, экстрэмістаў, якія апраўдваюць свае гвалтоўныя дзеянні, спасылаючыся на нейкую асаблівую інтэрпрэтацыю ісламу, можна крытыкаваць, не маючы на ўвазе надзвычай разнастайнае насельніцтва мусульман ва ўсім свеце. Пасля Усяго, Журналістам удалося асвятляць выбух у Аклахома-Сіці Цімаці Маквея–прыхільнік расісцкай секты хрысціянскай ідэнтычнасці–не звяртаючыся да абагульненых выказванняў пра «хрысціянскі тэрарызм». Сапраўды гэтак жа, СМІ асвятлялі тэрарыстычныя акты фанатыкаў, якія з'яўляюцца яўрэямі–напрыклад, разня ў Хэўроне, учыненая Барухам Гольдштэйнам (Дадаткова!, 5/6/94)–не закранаючы ўвесь юдаізм.
| верасень 16, 2010 | Каментары 0
Таталітарызм джыхадысцкага ісламізму і яго выклік Еўропе і ісламу
Basso Цібі
Пры чытанні большасці тэкстаў, якія складаюць вялізную літаратуру, апублікаваную самаабвешчанымі экспертамі па палітычным ісламе, лёгка ўпусціць той факт, што ўзнік новы рух. Далей, гэтая літаратура не здолела здавальняюча растлумачыць той факт, што ідэалогія, якая яе рухае, заснавана на канкрэтнай інтэрпрэтацыі ісламу, і што, такім чынам, гэта палітызаваная рэлігійная вера,
не свецкі. Адзіная кніга, у якой палітычны іслам разглядаецца як форма таталітарызму, - гэта кніга Пола Бермана, Тэрор і лібералізм (2003). Аўтар ёсць, Аднак, не эксперт, не можа чытаць ісламскія крыніцы, і таму абапіраецца на выбарачнае выкарыстанне адной або дзвюх другасных крыніц, такім чынам, не ўдалося зразумець з'яву.
Адной з прычын такіх недахопаў з'яўляецца той факт, што большасць тых, хто імкнецца паведаміць нам пра "джыхадысцкую пагрозу" - а Берман характэрны для гэтай стыпендыі, - не толькі не валодае моўнымі навыкамі для чытання крыніц, якія ствараюцца ідэолагамі палітычнай Іслам, але таксама не хапае ведаў аб культурным вымярэнні руху. Гэты новы таталітарны рух шмат у чым з'яўляецца навінкай
у гісторыі палітыкі, паколькі яна бярэ свае карані ў двух паралельных і звязаных паміж сабой з'явах: першы, культуралізацыя палітыкі, якая прыводзіць да таго, што палітыка асэнсоўваецца як культурная сістэма (погляд, наватарам якога стаў Кліфард Герц); і па-другое, вяртанне святога, альбо "перачараванне" свету, як рэакцыя на яго інтэнсіўную секулярызацыю ў выніку глабалізацыі.
Аналіз палітычных ідэалогій, якія грунтуюцца на рэлігіях, і гэта можа выклікаць прывабнасць як палітычная рэлігія як следства гэтага, прадугледжвае грамадазнаўчае разуменне ролі рэлігіі, якую адыгрывае сусветная палітыка, асабліва пасля таго, як двухпалярная сістэма халоднай вайны саступіла месца шматпалярнаму свету. У праекце, праведзеным у Інстытуце Ханы Арэнт для прымянення таталітарызму да вывучэння палітычных рэлігій, Я прапанаваў адрозненне паміж свецкімі ідэалогіямі, якія выступаюць у якасці замены рэлігіі, і рэлігійныя ідэалогіі, заснаваныя на сапраўднай рэлігійнай веры, што мае месца ў рэлігійным фундаменталізме (гл. нататку
24). Яшчэ адзін праект на тэму «Палітычная рэлігія», праводзіцца ў Базельскім універсітэце, больш ясным стаў той факт, што новыя падыходы да палітыкі становяцца неабходнымі, як толькі рэлігійная вера апранаецца ў палітычную вопратку. Абапіраючыся на аўтарытэтныя крыніцы палітычнага ісламу, гэты артыкул мяркуе, што вялікая разнастайнасць арганізацый, натхнёных ісламісцкай ідэалогіяй, трэба асэнсоўваць і як палітычныя рэлігіі, і як палітычныя рухі. Унікальная якасць палітычнага ісламу заключаецца ў тым, што ён заснаваны на транснацыянальнай рэлігіі (гл. нататку 26).
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Нататкі пра ізакратычную спадчыну і ісламскую палітычную думку: Прыклад адукацыі
Джэймс MUIR
Няшчаснай асаблівасцю чалавечай гісторыі з'яўляецца тэндэнцыя да рэлігійных адрозненняў і кон?? Ікты карміць сябе атрутным квасам невуцтва і забабонаў. Хоць часам можна шмат зрабіць, каб паменшыць прадузятасць, мне здаецца, што навукоўцы і выкладчыкі павінны быць у першую чаргу заклапочаныя больш фундаментальнай і ўстойлівай мэтай зніжэння невуцтва. Поспех у зніжэнні невуцтва, у тым ліку ўласнага, будзе залежаць ад матываў.
Вывучэнне ісламскай адукацыйнай філасофіі можа быць матывавана актуальнымі практычнымі праблемамі: жаданне брытанскіх мусульман мець ісламскія школы, незалежна ад таго, фінансуецца прыватным чынам або дзяржавай, з'яўляецца адным з актуальных прыкладаў. З пункту гледжання філасофіі адукацыі, Аднак, такі матыў надзвычай вузкі, акрэслена паняццямі і катэгорыямі мясцовых палітычных спрэчак сучаснасці. Для тых, каго матывуе імкненне да ведаў і разумення традыцыі па-за межамі сваёй, вельмі сумнеўна, што любое вывучэнне ісламскай філасофіі, абмежаванае цяперашнімі практычнымі праблемамі, можа быць увогуле прадуктыўным. Не існуе простага адпаведнасці паміж ведамі і «рэлевантнасцю».
Там павінна быць, Аднак, быць нейкай сувяззю паміж дзвюма традыцыямі мыслення і практыкі, калі павінна быць адпраўная кропка, і кропка ўваходу, што дазваляе навукоўцу пераходзіць ад адной традыцыі да другой. Адным з такіх пунктаў адпраўлення можа стаць спадчына Ізакрата, што дапаможа нам зразумець адносіны паміж дзвюма традыцыямі, класічнай грэчаскай і ісламскай. Дамінаванне ізакратычнай спадчыны ў заходняй адукацыі добра ўстаноўлена і шырока вядома сярод гісторыкаў, класіцыстаў
і палітычныя філосафы, хаця ўсведамленне гэтага толькі пачало выяўляцца сярод асветнікаў.2 Аналагічна, Ізакратычная спадчына адукацыі (і багатыя традыцыі арабскага платанізму ў філасофіі) мае ў?? уплывае на ісламскую думку, хоць такім чынам
яшчэ не добра зразумелі. Мэта гэтага артыкула - выказаць здагадку, што моди?? рэд. форма ізакратычнай адукацыйнай традыцыі з'яўляецца фундаментальным кампанентам ісламскай палітычнай думкі, а менавіта, Ісламская асветніцкая думка. Гэта агульная фармулёўка намераў гэтага артыкула з пункту гледжання ісламскай палітычнай думкі можа выклікаць непаразуменне. Іслам, канешне, разглядаецца сваімі прыхільнікамі як уні?? выд і універсальная сістэма перакананняў і паводзін.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Лібэральная дэмакратыя і палітычны іслам: Пошукі Common Ground.
Mostapha Benhenda
Гэты дакумент накіраваны на ўсталяванне дыялогу паміж дэмакратычнай і ісламскай палітычнай theories.1 ўзаемадзеяння паміж імі загадкавым: напрыклад, для таго, каб растлумачыць адносіны, якія існуюць паміж дэмакратыяй і іх канцэпцыі ідэальнага ісламскага палітычнага
рэжым, пакістанскі навуковец Абу Ала Маудуди прыдумаў неалагізм "теодемократия", тады як французскі вучоны Массиньон прапанаваў аксюмарон "свецкая Тэакратыя". Гэтыя выразы паказваюць, што некаторыя аспекты дэмакратыі ацэньваюцца станоўча і іншыя судзяць адмоўна. Напрыклад, Мусульманскія навукоўцы і актывісты часта падтрымліваюць прынцып падсправаздачнасці кіраўнікоў, якая з'яўляецца вызначальнай рысай дэмакратыі. Наадварот, яны часта адпрэчваюць прынцып падзелу паміж рэлігіяй і дзяржавай, які часта лічыцца часткай дэмакратыі (прынамсі, дэмакратыі, як вядома, у Злучаных Штатах сёння). Улічваючы гэтую неадназначную ацэнку дэмакратычных прынцыпаў, уяўляецца цікавым вызначыць канцэпцыю дэмакратыі, якая ляжыць у аснове ісламскіх палітычных мадэляў. Іншымі словамі, мы павінны паспрабаваць высветліць, што дэмакратычны «теодемократия». З гэтай мэтай, сярод уражлівага разнастайнасці і мноства ісламскіх традыцый нарматыўнай палітычнай думкі, мы ў асноўным засяроджаныя на шырокім патоку думкі, вяртаючыся да Абу Ала Маудуди і егіпецкай інтэлектуальнай Sayyed Qutb.8 гэтая тэндэнцыі думкі цікавая тым, што ў мусульманскім свеце, яна ляжыць у аснове некаторых з найбольш складаных супрацьстаянняў да дыфузіі каштоўнасцяў, якая адбываецца ад Захаду. На аснове рэлігійных каштоўнасцяў, гэтая тэндэнцыя распрацавала палітычную мадэль альтэрнатыву ліберальнай дэмакратыі. наогул кажучы, канцэпцыя дэмакратыі, уключаная ў гэтай ісламскай палітычнай мадэлі з'яўляецца працэдурнай. З некаторымі адрозненнямі, гэтая канцэпцыя натхнёная дэмакратычнымі тэорыі, якая прапагандуецца некаторыя канстытуцыяналісты і палітычныя scientists.10 Гэта тонкае і мінімалізм, да пэўнага моманту. Напрыклад, яна не залежыць ад якога-небудзь паняцця народнага суверэнітэту, і не патрабуе якога-небудзь падзелу паміж рэлігіяй і палітыкай. Першая мэта дадзенай працы складаецца ў распрацоўцы гэтай канцэпцыі мінімалізму. Мы робім дэталёвы пералік яго для таго, каб ізаляваць гэтую канцэпцыю ад яго маральнага (ліберальны) асновы, якія з'яўляюцца спрэчнымі з пэўнай пункту гледжання ісламу разглядаецца тут. Сапраўды, дэмакратычны працэс, як правіла, атрымліваюць з прынцыпу асабістай аўтаноміі, які не адобраны гэтых ісламскіх theories.11 Тут, мы пакажам, што такі прынцып не з'яўляецца неабходным, каб апраўдаць дэмакратычны працэс.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Аб амерыканскай канстытуцыі з пункту гледжання Карана і Медынскага пакта
Імад-ад-Дын Ахмад
Гэты артыкул зусім не з'яўляецца вычарпальным параўнаннем амерыканскай канстытуцыі з Каранам і Медынскім пактам. Дакладней, ён даследуе віды разумення, якія можа прапанаваць параўнанне гэтых двух дакументаў. Адпаведна, выбраныя канстытуцыйныя тэмы, у якіх аўтар або каментатары ранейшых праектаў бачылі ацэнку ў ісламскіх крыніцах.4 Гэты дакумент варта ўспрымаць як запрашэнне для будучых даследаванняў з больш сістэматычнымі параўнаннямі.. У дадатак да рацыянальнага вываду з тэксту Карана і Медынскага пакта, Я буду абапірацца на погляды паплечнікаў Прарока, зафіксаваныя ў вядучых кнігах хадысаў. Аналагічна, погляды Айцоў-заснавальнікаў Амерыканскай Рэспублікі на канстытуцыйныя
пытанні сфармуляваны ў "Федэралісцкіх дакументах". Мы пачнем з разгляду Пакта аб Медыне, а затым ацаніць мэты Канстытуцыі, як гэта выказана ў прэамбуле. Пасля гэтага, мы вывучым мноства тэм у асноўнай частцы тэксту, якія паддаюцца прапанаванай тут экспертызе. У прыватнасці, гэта ролі галін улады ў адпаведнасці з падзелам улад, роля выбараў у вызначэнні наступнага кіраўніка дзяржавы, пакаранне за здраду, існаванне гандлю рабамі і расізму, рэспубліканская форма кіравання, палажэнні аб унясенні змяненняў у Канстытуцыю, рэлігійныя тэсты, і Біль аб правах. Нарэшце, мы разглядаем аргументы Мэдысана аб тым, як Канстытуцыю можна лічыць узорам для пазбягання фітны.
Пагадненне з Медыны Аб тым, што мусульмане надаюць вялікае значэнне сваёй арганізацыі як палітычнай супольнасці, можна ўбачыць у тым, што іх каляндар не датуецца ні нараджэння, ні смерці Прарока., але з моманту ўстанаўлення першай мусульманскай улады ў горадзе-дзяржаве Медыне ў 622. Да заснавання Медыны, у арабаў не было дзяржавы, каб «ўсталяваць справядлівасць, страхаваць унутр
спакой, забяспечыць агульную абарону, спрыяць агульнаму дабрабыту, і атрымаць дабраславеньне свабоды …Звычай у той час быў, што тыя, хто быў занадта слабы, каб абараніць сябе, станавіліся кліентамі заступніка (апякун). Мухамед, сам сіратой, быў выхаваны пад аховай свайго дзядзькі Абу Таліба.
Пасля смерці дзядзькі ў в 619, Мухамед атрымаў запрашэнне ад варожых арабскіх плямёнаў Ятрыба кіраваць там. Апынуўшыся ў Ятрыбе, ён заключыў запавет з усімі яго жыхарамі, прымалі яны іслам ці не. На яго падпісаліся нават яўрэі, якія жывуць на ўскраіне горада.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Іслам І ДЭМАКРАТЫЯ Ліберальнага
Робін Райт
З усіх праблем, якія стаяць перад дэмакратыяй у 1990-я гады, адзін з найвялікшых ляжыць у ісламскім свеце. Толькі нешматлікія з больш чым чатыры дзесяткі пераважна мусульманскіх краін дамагліся значных поспехаў на шляху да стварэння дэмакратычных сістэм. сярод купкі–уключаючы Албанію, Бангладэш, Іарданія, Кіргізія, Ліван, Малі, Пакістан, і Турцыя–не адзін да гэтага часу дасягнута поўнае, стабільны, або забеспячэння дэмакратыі. А самы буйны рэгіянальны блок працягнуўшы супраць глабальнай тэндэнцыі да палітычнага плюралізму ўключае мусульманскія краіны Блізкага Усходу і Паўночнай Афрыкі.
Аднак супраціў палітычных зменаў, звязаных з ісламскім блокам не абавязкова залежыць ад мусульманскай веры. Сапраўды, дадзеныя паказваюць на зусім наадварот. Кіраўнікі ў некаторых з самых антыдэмакратычных рэжымаў у ісламскім свеце–такія, як Бруней, Інданезія, Ірак, Аман, Катар, Сірыя, і Туркменістан–свецкія самадзержца, якія адмаўляюцца дзяліць уладу са сваімі братамі.
ў цэлым, перашкоды на шляху палітычнага плюралізму ў ісламскіх краінах не адрозніваюцца ад праблем, з якімі сутыкаюцца раней у іншых частках свету: свецкія ідэалогіі, такія як баасизм ў Іраку і Сірыі, Pancasila ў Інданэзіі, або зацяжны камунізм у некаторых былых савецкіх рэспубліках Цэнтральнай Азіі не трываў ніякай рэальнай апазіцыі. Як ні дзіўна, многія з гэтых ідэалогій былі адаптаваныя з Захаду; баасизм, напрыклад, быў натхнёны еўрапейскім сацыялізмам 1930-х і 1940-х гадоў. Жорсткае ўрад кантралюе больш за ўсё ад сувязі ў Саудаўскай Аравіі і Брунея для замежных турыстаў у Узбекістане і Інданезіі таксама ізаляваць свой народ ад дэмакратычных ідэй і дыскусій па пашырэнню правоў і магчымасцяў папулярнай. У самых буйных і самых бедных мусульманскіх краін, акрамя таго, праблемы, агульныя для [канец старонкі 64] развіваюцца дзяржавы, ад непісьменнасці і хвароб да беднасці, зрабіць простае выжыванне прыярытэту і робяць дэмакратычнай палітыку уяўнай раскоша. Нарэшце, як іх немусульманскіх суседзяў у Азіі і Афрыцы, большасць мусульманскіх таварыстваў не маюць мясцовай гісторыі дэмакратыі, на якім маляваць. Як дэмакратыя заквітнела ў заходніх штатах на працягу апошніх трох стагоддзяў, Мусульманскія грамадства, як правіла, жылі ў каланіяльных кіраўнікоў, каралі, або племянныя і кланавыя лідары.
Іншымі словамі, ні іслам, ні яго культура не з'яўляецца асноўным перашкодай на шляху да палітычнай сучаснасці, нават калі недэмакратычныя кіраўнікі часам выкарыстоўваюць іслам у якасці апраўдання. 1 У Саудаўскай Аравіі, напрыклад, Кіруючы дом Саўдаў належыў на вахабізмам, пурытанская брэнд сунізм, першы, каб аб'яднаць плямёны Аравійскага паўвострава, а затым, каб апраўдаць дынастыю. Як і іншыя монатэістычныя рэлігіі, Іслам прапануе шырокі круг, а часам і супярэчлівыя інструкцыі. У Саудаўскай Аравіі, дагматы ісламу былі выбарачна ў форме для падтрымання аўтарытарнага манархіі.
| верасень 08, 2010 | Каментары 2
Іслам і новы палітычны ландшафт
адваротны, Майкл Кіт, Азра Хан,
Кальбір Шукра і Джон Саламос
СЛЕД атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр на 11 Верасень 2001, і выбухі ў Мадрыдзе і Лондане 2004 і 2005, літаратура, якая разглядае формы і спосабы рэлігійнага выказвання - асабліва ісламскага рэлігійнага выказвання - квітнела ў паўцені, якія звязваюць асноўную сацыяльную навуку з распрацоўкай сацыяльнай палітыкі, аналітычныя цэнтры і журналістыка. Большая частка працы была спрабавала вызначыць адносіны або схільнасці мусульманскага насельніцтва ў пэўным месцы напружанасці, такім як Лондан або Вялікабрытанія (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Папулус, 2006), або крытыкавалі пэўныя формы ўмяшання сацыяльнай палітыкі (Яркі, 2006а; Мірза і інш., 2007). Даследаванні ісламізму і джыхадызму зрабілі асаблівую ўвагу на сінкрэтычных і складаных сувязях паміж ісламскай рэлігійнай верай і формамі грамадскага руху і палітычнай мабілізацыі (Хусейн, 2007; Кепель, 2004, 2006; Макрой, 2006; Нэвіл-Джонс і інш., 2006, 2007; Філіпс, 2006; Рой, 2004, 2006). Умоўна, аналітычны фокус падкрэсліў культуру ісламу, сістэмы вераванняў вернікаў, і гістарычныя і геаграфічныя траекторыі мусульманскага насельніцтва ва ўсім свеце ў цэлым і на "Захадзе" ў прыватнасці (Абас, 2005; Ансары, 2002; Ід і Гарбін, 2002; Хусэйн, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). У гэтым артыкуле акцэнт робіцца на іншым. Мы сцвярджаем, што даследаванні ісламскага палітычнага ўдзелу павінны быць асцярожна кантэкстуалізаваны, не звяртаючыся да вялікіх агульных дадзеных пра культуру і веру.. Гэта таму, што і культура, і вера структураваныя і, у сваю чаргу, структуруюць культуру, інстытуцыянальныя і дарадчыя ландшафты, праз якія яны артыкулююцца. У выпадку з брытанскім досведам, схаваныя сляды хрысціянства ў фарміраванні сацыяльнай дзяржавы ў мінулым стагоддзі, хутка змяняецца картаграфія палітычных прастораў і роля «канфесійных арганізацый» у рэструктурызацыі сацыяльнага забеспячэння ствараюць матэрыяльны сацыяльны кантэкст, які вызначае магчымасці і абрысы новых формаў палітычнага ўдзелу.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
Прынцып руху ў структуры ісламу
Доктар. Икбал
Як культурны рух іслам адхіляе стары статычны погляд на Сусвет, і дасягае дынамічнага выгляду. Як эмацыйная сістэма аб'яднання яна прызнае каштоўнасць асобы як такой, і адкідае кроўную сувязь як аснову чалавечага адзінства. Крэўнае сваяцтва - гэта прыземленасць. Пошук чыста псіхалагічнай асновы чалавечага адзінства становіцца магчымым толькі пры ўспрыняцці таго, што ўсё чалавечае жыццё з'яўляецца духоўным па сваім паходжанні.1 Такое ўспрыманне стварае свежую вернасць без усялякіх цырыманіялаў, каб падтрымліваць іх у жывых., і дае магчымасць чалавеку вызваліцца ад зямлі. Хрысціянства, якое першапачаткова з'яўлялася як манаскі ордэн, было апрабавана Канстанцінам як сістэма аб'яднання.2 Яго няздольнасць працаваць як такая сістэма прымусіла імператара Юліяна3 вярнуцца да старых багоў Рыма, на якія ён спрабаваў пакласці філасофскія інтэрпрэтацыі.. Такім чынам сучасны гісторык цывілізацыі адлюстраваў стан цывілізаванага свету ў той час, калі на сцэне гісторыі з'явіўся іслам.: Тады здавалася, што вялікая цывілізацыя, на пабудову якой спатрэбілася чатыры тысячы гадоў, апынулася на мяжы распаду, і што чалавецтва, верагодна, вернецца да таго стану варварства, калі кожнае племя і секта былі супраць наступных, і закон і парадак былі невядомыя . . . The
старыя племянныя санкцыі страцілі сваю моц. Такім чынам, старыя імперскія метады больш не будуць дзейнічаць. Новыя санкцыі, створаныя
Хрысціянства працавала падзелам і разбурэннем замест адзінства і парадку. Гэта быў час, поўны трагедый. Цывілізацыя, як гіганцкае дрэва, лістота якога пакрывала ўвесь свет і чые галіны прыносілі залатыя плады мастацтва, навукі і літаратуры, стаяў хістаючыся, яго ствол больш не жыве з цякучым сокам адданасці і пашаны, але згнілі дашчэнту, раздзёрты бурамі вайны, і трымаліся разам толькі шнурамі старажытных звычаяў і законаў, што можа сапсавацца ў любы момант. Ці існавала нейкая эмацыянальная культура, якую можна было б унесці, каб яшчэ раз сабраць чалавецтва ў адзінства і выратаваць цывілізацыю? Гэта культура павінна быць нечым новым тыпам, бо старыя санкцыі і цырымоніі былі мёртвыя, і пабудаваць іншыя падобныя віды - гэта праца
Затым пісьменнік распавядае нам, што свет меў патрэбу ў новай культуры, якая заменіць культуру трона, і сістэмы аб'яднання, якія грунтаваліся на кроўных адносінах.
Гэта дзіўна, - дадае ён, што такая культура павінна была паўстаць з Аравіі якраз у той час, калі яна была найбольш патрэбная. Гэта, Аднак, нічога дзіўнага ў гэтай з'яве. Свет-жыццё інтуітыўна бачыць свае патрэбы, і ў крытычныя моманты вызначае ўласны кірунак. Вось што, на мове рэлігіі, мы называем прароцкім адкрыццём. Цалкам натуральна, што іслам павінен быў мільгануць у свядомасці простага народа, некранутага ні адной са старажытных культур, і займаючы геаграфічнае становішча, дзе сустракаюцца тры кантыненты. Новая культура знаходзіць аснову сусветнага адзінства ў прынцыпе Таухада.’5 Іслам, як паліт, з'яўляецца толькі практычным сродкам ператварэння гэтага прынцыпу ў жывы фактар інтэлектуальнага і эмацыйнага жыцця чалавецтва. Гэта патрабуе вернасці Богу, не да тронаў. І паколькі Бог з'яўляецца канчатковай духоўнай асновай усяго жыцця, вернасць Богу практычна роўная вернасці чалавека сваёй уласнай ідэальнай прыродзе. Канчатковая духоўная аснова ўсяго жыцця, як задумана ісламам, з'яўляецца вечнай і выяўляецца ў разнастайнасці і зменах. Грамадства, заснаванае на такой канцэпцыі Рэальнасці, павінна прымірыцца, у сваім жыцці, катэгорыі сталасці і змены. Яна павінна валодаць вечнымі прынцыпамі, каб рэгуляваць сваё калектыўнае жыццё, бо вечнае дае нам апору ў свеце вечных змен.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
ісламская рэфармацыя
Аднан Хан
Прэм'ер-міністр Італіі, Сільвіо Берлусконі пахваліўся пасля падзей 9/11:
«...мы павінны ўсведамляць перавагу нашай цывілізацыі, сістэма, якая гарантавала
дабрабыт, павага да правоў чалавека і – у адрозненне ад ісламскіх краін – павага
за рэлігійныя і палітычныя правы, сістэма, якая мае свае каштоўнасці разумення разнастайнасці
і талерантнасць...Захад заваюе народы, як гэта перамагло камунізм, нават калі гэта
азначае супрацьстаянне з іншай цывілізацыяй, ісламская, затрымаўся там, дзе быў
1,400 гадоў таму ... »1
І ў 2007 справаздача інстытута RAND:
«Барацьба, якая вядзецца на большай частцы мусульманскага свету, па сутнасці з'яўляецца вайной
ідэі. Яго вынікі будуць вызначаць будучы кірунак мусульманскага свету ".
Стварэнне ўмераных мусульманскіх сетак, Інстытут RAND
Паняцце "іслам" (рэформа) - паняцце, невядомае мусульманам. Ён ніколі не існаваў на працягу
гісторыя ісламскай цывілізацыі; гэта ніколі не абмяркоўвалася і нават не разглядалася. Беглы погляд на класіку
Ісламская літаратура паказвае нам, што калі класічныя вучоныя заклалі асновы усула, і кадыфікаваны
іх ісламскія пастановы (фікх) яны толькі для таго, каб зразумець ісламскія правілы
ўжываць іх. Падобная сітуацыя адбылася, калі былі выкладзены правілы для хадзіса, тафсір і
Арабская мова. Вучоныя, мысляры і інтэлектуалы на працягу ўсёй ісламскай гісторыі правялі шмат часу
разуменне Аб'яўлення Алаха - Каран і прымяненне аят да рэчаіснасці і прыдуманага
прынцыпы і дысцыпліны, каб палегчыць разуменне. Такім чынам, Каран заставаўся асновай
вывучэнне і ўсе дысцыпліны, якія развіваліся, заўсёды грунтаваліся на Каране. Тыя, хто стаў
захоплены грэцкай філасофіяй, напрыклад, мусульманскімі філосафамі і некаторымі з ліку мутазілаў
лічыліся выйшлі з-пад ісламу, бо Каран перастаў быць асновай іх вывучэння. Такім чынам для
любы мусульманін, які спрабуе вывесці правілы альбо зразумець, якую пазіцыю трэба прымаць да канкрэтнага чалавека
выданне Карана з'яўляецца асновай гэтага даследавання.
Першая спроба рэфармаваць іслам адбылася на мяжы XIX стагоддзя. Па чарзе
стагоддзі Ума знаходзілася ў працяглым перыядзе заняпаду, калі глабальны баланс сіл змяніўся
ад Хілафа да Брытаніі. Праблемы з мантажом ахапілі Халафу, пакуль была Заходняя Еўропа
у разгар прамысловай рэвалюцыі. Ума страціла сваё першароднае разуменне ісламу, і
у спробе пераламаць спад, які ахапіў усманаў (Асманы) некаторыя мусульмане былі адпраўлены ў
Захад, і ў выніку былі ўражаны ўбачаным. Рыфаа Рафі аль-Тахтаві з Егіпта (1801-1873),
па вяртанні з Парыжа, напісаў біяграфічную кнігу пад назвай Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Здабыча золата, або Агляд Парыжа, 1834), хвалячы іх чысціню, любоў да працы, і вышэй
уся сацыяльная мараль. Ён заявіў, што мы павінны імітаваць тое, што робіцца ў Парыжы, выступаючы за змены ў
ісламскае грамадства ад лібералізацыі жанчын да сістэм кіравання. Гэта думка, і іншым падабаецца,
паклала пачатак аднаўленчай тэндэнцыі ў ісламе.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter