RSSجميع مداخل في "المميز" فئة

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

| سبتمبر 26, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الإسلام وجعل من سلطة الدولة

سيد ولي رضا نصر

في 1979 محمد الجنرال ضياء الحق, الحاكم العسكري لباكستان, وأعلن أن باكستان ستصبح دولة إسلامية. هل القيم الإسلامية والقواعد تخدم كأساس للهوية الوطنية, القانون, الاقتصاد, والعلاقات الاجتماعية, وسوف يلهم جميع عمليات صنع السياسات. في 1980 مهاتير محمد, رئيس وزراء ماليزيا الجديد, قدم خطة واسعة النطاق مماثلة لترسيخ صنع سياسة الدولة في القيم الإسلامية, ومواءمة قوانين بلاده وممارساتها الاقتصادية مع تعاليم الإسلام. لماذا اختار هؤلاء الحكام مسار "الأسلمة" لبلدانهم? وكيف أصبحت الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية لمرة واحدة عوامل الأسلمة ونذير الدولة الإسلامية "الحقيقية"?
لقد اتبعت ماليزيا وباكستان منذ أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات مسارًا فريدًا للتنمية يختلف عن تجارب دول العالم الثالث الأخرى. في هذين البلدين ، تم دمج الهوية الدينية في أيديولوجية الدولة لإعلام هدف وعملية التنمية بالقيم الإسلامية.
كما قدم هذا العمل صورة مختلفة تمامًا للعلاقة بين الإسلام والسياسة في المجتمعات الإسلامية. في ماليزيا وباكستان, لقد كانت مؤسسات الدولة وليس نشطاء إسلاميين (أولئك الذين يؤيدون قراءة سياسية للإسلام; يُعرف أيضًا باسم الإحياء أو الأصوليين) التي كانت حماة الإسلام والمدافعين عن مصالحه. هذا يشير إلى أ
ديناميكية مختلفة للغاية في انحسار وتدفق السياسة الإسلامية - على الأقل في إشارة إلى أهمية الدولة في تقلبات هذه الظاهرة.
ماذا يصنع من الدول العلمانية التي تتحول إلى الإسلام? ماذا يعني هذا التحول للدولة وكذلك السياسة الإسلامية?
يتعامل هذا الكتاب مع هذه الأسئلة. هذا ليس حسابًا شاملاً لسياسات ماليزيا أو باكستان, كما أنه لا يغطي جميع جوانب دور الإسلام في مجتمعاتهم وسياساتهم, على الرغم من أن السرد التحليلي يسهب في هذه القضايا إلى حد كبير. هذا الكتاب هو بالأحرى تحقيق علمي اجتماعي في ظاهرة الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية التي أصبحت عوامل للأسلمة, وعلى نطاق أوسع كيف تخدم الثقافة والدين احتياجات سلطة الدولة وتنميتها. يعتمد التحليل هنا على المناقشات النظرية
في العلوم الاجتماعية لسلوك الدولة ودور الثقافة والدين فيها. اكثر اهمية, وهي تستخلص استنتاجات من الحالات قيد الدراسة لتقديم استنتاجات أوسع تهم التخصصات.

| سبتمبر 25, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

النسوية بين العلمانية والإسلام: حالة فلسطين

د., اصلاح جاد

الانتخابات التشريعية التي جرت في الضفة الغربية وقطاع غزة عام 2006 2006 جلبت إلى السلطة حركة حماس الإسلامية, التي شكلت أغلبية المجلس التشريعي الفلسطيني وأول حكومة حماس. وأسفرت هذه الانتخابات عن تعيين أول وزيرة في حماس, الذي أصبح وزير شؤون المرأة. بين مارس 2006 ويونيو 2007, وقد تولت وزارتان مختلفتان من حماس هذا المنصب, لكن كلاهما وجد صعوبة في إدارة الوزارة لأن معظم موظفيها ليسوا أعضاء في حماس بل كانوا ينتمون إلى أحزاب سياسية أخرى, ومعظمهم من أعضاء فتح, الحركة المسيطرة التي تسيطر على معظم مؤسسات السلطة الفلسطينية. انتهت فترة صراع متوترة بين نساء حماس في وزارة شؤون المرأة وأعضاء فتح في أعقاب استيلاء حماس على السلطة في قطاع غزة وما نتج عن ذلك من سقوط لحكومتها في الضفة الغربية - صراع الذي اتخذ في بعض الأحيان منعطفًا عنيفًا. أحد الأسباب التي تم الاستشهاد بها لاحقًا لتفسير هذا الصراع هو الفرق بين الخطاب النسوي العلماني والخطاب الإسلامي حول قضايا المرأة. في السياق الفلسطيني ، اتخذ هذا الخلاف طابعًا خطيرًا حيث تم استخدامه لتبرير إدامة الصراع السياسي الدموي, عزل نساء حماس من مناصبهن أو مناصبهن, والانقسامات السياسية والجغرافية السائدة في ذلك الوقت في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة المحتل.
يطرح هذا النضال عددا من الأسئلة الهامة: هل يجب أن نعاقب الحركة الإسلامية التي وصلت إلى السلطة؟, أم علينا أن نأخذ في الاعتبار الأسباب التي أدت إلى فشل فتح في الساحة السياسية? هل يمكن للنسوية أن تقدم إطارا شاملا للمرأة, بغض النظر عن انتماءاتهم الاجتماعية والأيديولوجية? هل يمكن لخطاب من أرضية مشتركة مشتركة للنساء أن يساعدهن على تحقيق أهدافهن المشتركة والاتفاق عليها? هل الأبوية موجودة فقط في الفكر الإسلامي, وليس في القومية والوطنية? ماذا نعني بالنسوية? هل هناك نسوية واحدة فقط, أو عدة نسويات? ماذا نعني بالاسلام – هل هي الحركة المعروفة بهذا الاسم أو الدين, الفلسفة, أو النظام القانوني? نحن بحاجة للذهاب إلى أسفل هذه القضايا والنظر فيها بعناية, ويجب أن نتفق معهم حتى نتمكن من اتخاذ قرار فيما بعد, كنسويات, إذا كان نقدنا للأبوية يجب أن يوجه إلى الدين (إيمان), الذي يجب أن يقتصر على قلب المؤمن ولا يسمح له بالسيطرة على العالم أجمع, أو الفقه, التي تتعلق بمدارس الإيمان المختلفة التي تشرح النظام القانوني الوارد في القرآن الكريم وأقوال النبي – السنة.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

نشاط المرأة الإسلامية في فلسطين المحتلة

مقابلات مع خالد عمايرة

مقابلة مع سميرة الحلايقة العال

سميرة الحلايقة عضو منتخب في المجلس التشريعي الفلسطيني. هى كانت

من مواليد قرية الشيوخ قرب الخليل عام 1964. لديها شهادة البكالوريوس في الشريعة (الإسلامية

الفقه) من جامعة الخليل. عملت كصحافية من 1996 إلى 2006 متى

دخلت المجلس التشريعي الفلسطيني كعضو منتخب في 2006 الانتخابات.

وهي متزوجة ولديها سبعة أطفال.

س: هناك انطباع عام في بعض الدول الغربية تحصل عليه النساء

معاملة أدنى في مجموعات المقاومة الإسلامية, مثل حماس. هل هذا صحيح?

كيف تعامل الناشطات في حماس?
تنبع حقوق وواجبات المرأة المسلمة أولاً وقبل كل شيء من الشريعة الإسلامية أو القانون.

إنها ليست أفعال أو بوادر طوعية أو خيرية نتلقاها من حماس أو من أي شخص

آخر. وبالتالي, فيما يتعلق بالمشاركة السياسية والنشاط, النساء بشكل عام

نفس الحقوق والواجبات كالرجل. بعد كل شيء, تشكل النساء على الأقل 50 نسبة مئوية من

المجتمع. بمعنى معين, هم المجتمع كله لأنهم يلدون, ورفع,

الجيل الجديد.

وبالتالي, أستطيع أن أقول إن مكانة المرأة داخل حماس تتوافق معها بالكامل

مكانة في الإسلام نفسه. هذا يعني أنها شريكة كاملة على جميع المستويات. في الواقع, ستكون

جائر وظالم إسلامي (أو إسلامي إذا كنت تفضل ذلك) أن تكون شريكة في المعاناة

بينما هي مستبعدة من عملية صنع القرار. هذا هو السبب في دور المرأة

لطالما كانت حماس رائدة.

س: هل تشعر أن ظهور النشاط السياسي للمرأة داخل حماس هو

تطور طبيعي يتوافق مع المفاهيم الإسلامية الكلاسيكية

فيما يتعلق بوضع المرأة ودورها, أم أنها مجرد استجابة ضرورية ل

ضغوط الحداثة ومتطلبات العمل السياسي والمستمر

الاحتلال الإسرائيلي?

لا يوجد نص في الفقه الإسلامي ولا في ميثاق حماس يمنع المرأة من ذلك

المشاركة السياسية. أعتقد أن العكس صحيح — هناك العديد من الآيات القرآنية

وأقوال الرسول محمد يحث المرأة على أن تنشط في الحياة السياسية والعامة

القضايا التي تؤثر على المسلمين. ولكن من الصحيح أيضا أنه بالنسبة للنساء, كما هي للرجال, النشاط السياسي

ليست إجبارية ولكنها طوعية, ويتقرر إلى حد كبير في ضوء قدرات كل امرأة,

المؤهلات والظروف الفردية. ومع ذلك, يظهر الاهتمام للجمهور

الأمور إلزامية على كل رجل وامرأة مسلمة. النبي

قال محمد: "من لا يبدي اهتماما بشؤون المسلمين فهو ليس مسلما".

علاوة على ذلك, يجب على النساء الإسلاميات الفلسطينيات أن يأخذن جميع العوامل الموضوعية على أرض الواقع

حساب عند اتخاذ قرار الانضمام إلى السياسة أو الانخراط في النشاط السياسي.


| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

المرأة الإيرانية بعد الثورة الإسلامية

Ansiia خزعل الثوم


لقد مرت أكثر من ثلاثين عاما منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران, بعد لا تزال هناك عدد من الأسئلة والغموض حول طريقة تعامل الجمهورية الإسلامية وقوانينها المشاكل المعاصرة والظروف الحالية, ولا سيما فيما يتعلق بالمرأة وحقوق المرأة. ستلقي هذه الورقة القصيرة الضوء على هذه القضايا وتدرس الوضع الحالي للمرأة في مختلف المجالات, مقارنة هذا الوضع قبل الثورة الإسلامية. تم استخدام بيانات موثوقة ومصدق عليها حيثما أمكن. تلخص المقدمة عدد من الدراسات النظرية والقانونية التي تقدم أساس التحليل اللاحق الأكثر عملية وهي المصادر التي تم الحصول على البيانات منها.
يبحث القسم الأول في مواقف قيادة جمهورية إيران الإسلامية تجاه النساء والرجال حقوق المرأة, ثم نلقي نظرة شاملة على القوانين الصادرة منذ الثورة الإسلامية فيما يتعلق بالمرأة ومكانتها في المجتمع. أما القسم الثاني فيعتبر الثقافة الثقافية للمرأة التطورات التعليمية منذ الثورة ويقارنها بالوضع ما قبل الثورة. و القسم الثالث يبحث عن المرأة السياسية, المشاركة الاجتماعية والاقتصادية وتعتبر كلا من الكمية و الجوانب النوعية لعملهم. ثم يبحث القسم الرابع في أسئلة الأسرة, و العلاقة بين المرأة والأسرة, ودور الأسرة في الحد من حقوق المرأة أو زيادتها فيها جمهورية إيران الإسلامية.

| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

المرأة في الإسلام

Amira Burghul

على الرغم من الإجماع الكبير بين عدد كبير من الفلاسفة والمؤرخين أن

تسببت مبادئ وتعاليم الإسلام في تغيير جذري في وضع المرأة

مقارنة بالوضع السائد في دول الشرق والغرب في ذلك الوقت, وعلى الرغم من

موافقة عدد كبير من المفكرين والمشرعين على النساء خلال فترة

نبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مُنحت الحقوق والامتيازات القانونية التي لم تمنحها القوانين التي صنعها الإنسان حتى

مؤخرا, حملات دعائية من قبل الغربيين والأشخاص من منظور غربي

يتهمون الإسلام باستمرار بأنه ظالم للمرأة, من فرض قيود عليها, و

تهميش دورهم في المجتمع.

وقد ساءت هذه الحالة بسبب الجو والظروف السائدة في جميع أنحاء

العالم الإسلامي, حيث أنتج الجهل والفقر فهمًا محدودًا للدين

والعلاقات الأسرية والإنسانية التي تحجب العدالة وأسلوب الحياة المتحضر, خصوصا

بين الرجال والنساء. مجموعة صغيرة من الناس الذين تم منحهم الفرص

اكتساب التعليم وقدرات وقعت أيضا في فخ الاعتقاد بأن تحقيق العدالة

بالنسبة للنساء والاستفادة من قدراتهن يعتمد على رفض الدين والتقوى

تبني أسلوب حياة غربي, نتيجة دراساتهم السطحية عن الإسلام من جهة

وتأثير انحرافات الحياة على الآخر.

تمكن عدد قليل جدًا من الأشخاص من هاتين المجموعتين من الفرار والخروج

عباءات الجهل والتقاليد. لقد درس هؤلاء الناس تراثهم بعمق كبير

والتفاصيل, ونظرت إلى نتائج التجارب الغربية بعقل متفتح. يملكون

تميز بين القمح والقش في الماضي والحاضر, وتعاملت

علميا وموضوعيا مع المشاكل التي نشأت. لقد دحضوا الباطل

الاتهامات الموجهة ضد الإسلام بحجج بليغة, واعترفوا بالعيوب المخفية.

كما أعادوا فحص أقوال وعادات المعصومين من أجل ذلك

يميز بين ما هو قائم ومقدس وما تم تغييره وتشويهه.

لقد حدد السلوك المسؤول لهذه المجموعة اتجاهات جديدة وطرق جديدة للتعامل

مع مسألة المرأة في المجتمعات الإسلامية. من الواضح أنهم لم يعالجوا بعد جميع المشاكل

وتوصلوا إلى حلول نهائية للعديد من الثغرات التشريعية وأوجه القصور, لكنهم وضعوا

أرضية لظهور نموذج جديد للمرأة المسلمة, الذين هم أقوياء و

ملتزمون بالأسس القانونية والفعالة لمجتمعهم.

مع انتصار الثورة الإسلامية في إيران وبركة قادتها, وهو

السلطة الدينية الرئيسية لمشاركة المرأة وفعاليتها السياسية والاجتماعية

مشاركة, لقد تم توسيع نطاق النقاش القوي حول المرأة في الإسلام بشكل كبير.

لقد امتد نموذج النساء المسلمات في إيران إلى حركات المقاومة الإسلامية في لبنان,

فلسطين دول عربية أخرى وحتى العالم الغربي, و كنتيجة, دعاية

الحملات ضد الإسلام تراجعت إلى حد ما.

ظهور الحركات الإسلامية السلفية مثل طالبان في أفغانستان وما شابه

الحركات السلفية في السعودية وشمال إفريقيا, وطريقتهم المتعصبة في علاج النساء,

أثارت المتفرجين العصبيين خوفًا من عودة الإسلام إلى إطلاق دعاية جديدة

حملات تتهم الإسلام بإلهام الإرهاب والتراجع والظلم تجاهه

نساء.

| سبتمبر 17, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

smearcasting: كيف الإسلام الشديد نشر الخوف, التعصب والتضليل

معرض

جولي Hollar

جيم Naureckas

جعل التيار الإسلامي كراهية الإسلام:
كيف يبث المسلمون - المتعصبون تعصبهم
حدث شيء ملحوظ في دائرة نقاد الكتاب الوطنية (NBCC) الترشيحات في شباط / فبراير 2007: ورشحت المجموعة المترفعة عادة ومتسامح لأفضل كتاب في مجال نقد كتاب ينظر على نطاق واسع تشويه سمعة جماعة دينية بأكملها.
ترشيح بروس باور بينما كانت أوروبا نائمة: كيف أن الإسلام الراديكالي يدمر الغرب من الداخل لم يمر دون جدال. وقد شجب المرشح السابق إليوت وينبرغر الكتاب في الاجتماع السنوي للجنة الوطنية للإعلام, واصفا إياها بـ "العنصرية كنقد" (نيويورك تايمز, 2/8/07). كتب رئيس مجلس إدارة NBCC جون فريمان على مدونة المجموعة (الكتلة الحرجة, 2/4/07): ''لم أكن أبدا
أكثر إحراجا من الاختيار مما كنت عليه مع بروس باور في حين نامت أوروبا…. نصائحها الخطابية المفرطة من النقد الفعلي إلى الإسلاموفوبيا ".
على الرغم من أنها لم تفز بالجائزة في نهاية المطاف, بينما كان اعتراف Europe Slept في أعلى الدوائر الأدبية رمزًا لتعميم كراهية الإسلام, ليس فقط في النشر الأمريكي ولكن في الإعلام الأوسع. يلقي هذا التقرير نظرة جديدة على كراهية الإسلام في وسائل الإعلام اليوم والجناة فيها, تحديد بعض الاتصالات وراء الكواليس التي نادرا ما يتم استكشافها في وسائل الإعلام. كما يقدم التقرير أربع لقطات, أو "دراسات حالة,يصف كيف يستمر رهاب الإسلام في التلاعب بوسائل الإعلام من أجل رسم المسلمين على نطاق واسع, فرشاة بغيضة. هدفنا هو توثيق البث: الكتابات والمظاهر العامة للناشطين والخبراء المناوئين للإسلام الذين ينشرون الخوف عن قصد وبشكل منتظم, التعصب والتضليل. يشير مصطلح "رهاب الإسلام" إلى العداء تجاه الإسلام والمسلمين الذي يميل إلى تجريد الدين بأكمله من الإنسانية, تصويرها بأنها غريبة بشكل أساسي ونسبها متأصل, مجموعة أساسية من السمات السلبية مثل اللاعقلانية, التعصب والعنف. ولا يختلف عن الاتهامات الواردة في الوثيقة الكلاسيكية لمعاداة السامية, بروتوكولات حكماء صهيون, بعض تعابير الإسلاموفوبيا الأكثر ضراوة–مثل حين تنام أوروبا–تشمل استحضار التصاميم الإسلامية للسيطرة على الغرب.
المؤسسات الإسلامية والمسلمون, بالتاكيد, يجب أن يخضع لنفس النوع من التدقيق والنقد مثل أي شخص آخر. على سبيل المثال, عندما يناقش المجلس الإسلامي النرويجي ما إذا كان يجب إعدام الرجال المثليين والمثليات, يمكن للمرء أن يدين بقوة الأفراد أو الجماعات التي تشارك هذا الرأي دون جذب جميع المسلمين الأوروبيين إليه, كما فعل منشور باور بيجاما ميديا (8/7/08),
"نقاش المسلمين الأوروبيين: يجب أن يتم تنفيذ مثليون جنسيا?"
وبالمثل, يمكن انتقاد المتطرفين الذين يبررون أفعالهم العنيفة من خلال التذرع ببعض التفسيرات الخاصة للإسلام دون توريط السكان المتنوعين بشكل كبير من المسلمين حول العالم. بعد كل شيء, تمكن الصحفيون من تغطية تفجير أوكلاهوما سيتي بواسطة تيموثي ماكفي–من أتباع طائفة الهوية المسيحية العنصرية–دون اللجوء إلى تصريحات عامة حول "الإرهاب المسيحي". بطريقة مماثلة, لقد غطت وسائل الإعلام أعمال الإرهاب من قبل المتعصبين اليهود–على سبيل المثال مذبحة الخليل التي قام بها باروخ غولدشتاين (إضافي!, 5/6/94)–دون توريط كامل اليهودية.

| سبتمبر 16, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الشمولية للإسلام الجهادي ، وتحديا لأوروبا والإسلام

بسام طيبي

عند قراءة معظم النصوص التي تشمل الأدب العظمى الذي تم نشره من قبل النقاد التي نصبت نفسها على الإسلام السياسي, فمن السهل أن يغيب عن الواقع الذي نشأ حركة جديدة. بالإضافة إلى ذلك, يفشل هذا الأدب في تفسير مرضٍ لحقيقة أن الأيديولوجية التي تدفعه تقوم على تفسير معين للإسلام., وأنه بذلك دين ديني مسيّس,
ليست علمانية. الكتاب الوحيد الذي يتم فيه تناول الإسلام السياسي كشكل من أشكال الشمولية هو كتاب بول بيرمان, الإرهاب والليبرالية (2003). الكاتب هو, ومع ذلك, لست خبيرا, لا يمكن قراءة المصادر الإسلامية, وبالتالي يعتمد على الاستخدام الانتقائي لمصدر أو اثنين من المصادر الثانوية, وبالتالي فشل في فهم الظاهرة.
أحد أسباب أوجه القصور هذه هو حقيقة أن معظم أولئك الذين يسعون لإعلامنا عن "التهديد الجهادي" - وبرمان نموذجي لهذه المنحة الدراسية - ليس فقط يفتقرون إلى المهارات اللغوية لقراءة المصادر التي ينتجها أيديولوجيون سياسيون دين الاسلام, ولكنها تفتقر أيضًا إلى المعرفة حول البعد الثقافي للحركة. هذه الحركة الشمولية الجديدة هي من نواح كثيرة حداثة
في تاريخ السياسة حيث أن لها جذورها في ظاهرتين متوازيتين وذات صلة: أول, الثقافة الثقافية للسياسة مما يؤدي إلى تصور السياسة كنظام ثقافي (وجهة نظر رائدة من قبل كليفورد غيرتز); والثاني عودة المقدس, أو "إعادة سحر" العالم, كرد فعل على علمانيتها المكثفة الناتجة عن العولمة.
تحليل الأيديولوجيات السياسية القائمة على الأديان, والتي يمكن أن تمارس جاذبية كدين سياسي نتيجة لذلك, ينطوي على فهم العلوم الاجتماعية لدور الدين الذي تلعبه السياسة العالمية, خاصة بعد أن أفسح النظام ثنائي القطب في الحرب الباردة الطريق لعالم متعدد الأقطاب. في مشروع أجراه معهد هانا أرندت لتطبيق الشمولية لدراسة الأديان السياسية, اقترحت التمييز بين الأيديولوجيات العلمانية التي تعمل كبديل للدين, والأيديولوجيات الدينية القائمة على العقيدة الدينية الحقيقية, وهذا هو الحال في الأصولية الدينية (انظر الملاحظة
24). مشروع آخر حول "الدين السياسي", نفذت في جامعة بازل, أوضح النقطة التي مفادها أن النهج الجديدة للسياسة تصبح ضرورية بمجرد أن يلبس الدين الديني بالزي السياسي., تشير هذه المقالة إلى أن التنوع الكبير للمنظمات المستوحاة من الإيديولوجية الإسلامية يجب أن يُفهم على أنه ديانات سياسية وكحركات سياسية. إن الجودة الفريدة للإسلام السياسي تكمن في أنه يقوم على دين عبر وطني (انظر الملاحظة 26).

| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا

رؤى عربية

هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?

khalil al-anani

"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.

| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

ملاحظات عن تراث Isocratic والفكر الإسلامي السياسي: مثال التعليم

جيمس موير

ميزة المؤسف من التاريخ البشري هو ميل الاختلافات الدينية وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات يخدع لتغذية أنفسهم مع هذا الشراب السام من الجهل والتحامل. بينما يمكن عمل الكثير في بعض الأحيان للحد من التحيز, يبدو لي أن العلماء والمعلمين يجب أن يهتموا في المقام الأول بالهدف الأساسي والدائم المتمثل في الحد من الجهل. نجاح المرء في الحد من الجهل - بما في ذلك الجهل - سيعتمد على دوافعه.
قد يكون الدافع وراء دراسة الفلسفة التربوية الإسلامية هو الاهتمامات العملية الحالية: رغبة المسلمين البريطانيين في الحصول على مدارس إسلامية, سواء تم تمويله بشكل خاص أو من قبل الدولة, هو أحد الأمثلة الموضعية. من منظور الفلسفة التربوية, ومع ذلك, مثل هذا الدافع ضيق للغاية, مقيدة بمفاهيم وفئات الخلافات السياسية المحلية في الوقت الراهن. بالنسبة لأولئك الذين تحركهم الرغبة في المعرفة والفهم للتقاليد خارج تقاليدهم, من المشكوك فيه أن أي دراسة للفلسفة الإسلامية مقيدة بالمخاوف العملية الحالية يمكن أن تكون مثمرة على الإطلاق. لا توجد مراسلات بسيطة بين المعرفة و "الصلة".
يجب أن يكون هناك, ومع ذلك, أن يكون هناك صلة بين تقاليد الفكر والممارسة إذا كان هناك نقطة انطلاق, ونقطة دخول, مما يسمح للباحث بالانتقال من تقليد إلى آخر. قد يشكل إرث Isocrates نقطة انطلاق واحدة من هذا القبيل, مما سيساعدنا على فهم العلاقة بين تقاليد, اليونانية الكلاسيكية والإسلامية. إن هيمنة التراث الإسلامي في التعليم الغربي راسخة ومعروفة على نطاق واسع بين المؤرخين, الكلاسيكيون
والفلاسفة السياسيين, على الرغم من أن الوعي بها قد بدأ للتو في الظهور بين التربويين, الإرث الإيزوقراطي للتعليم (والتقاليد الغنية للأفلاطونية العربية في الفلسفة) يوجد في؟؟ انتقد الفكر الاسلامي, على الرغم من الطرق
ما زلت غير مفهومة جيدًا. القصد من هذه الورقة هو اقتراح مودي ؟؟ شكل إد من التقاليد التربوية الإسلامية هو عنصر أساسي في الفكر السياسي الإسلامي, يسمى, الفكر التربوي الإسلامي. قد تؤدي هذه الصياغة العامة لنية هذه الورقة من حيث الفكر السياسي الإسلامي إلى سوء فهم. الإسلام, بالتاكيد, يعتبر من قبل أتباعه على أنه أحادي ؟؟ إد والنظام العالمي للاعتقاد والسلوك.

| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.

مصطفى Benhenda

تسعى هذه الورقة إلى إقامة حوار بين النظريات السياسية الديمقراطية والإسلامية. 1 - التفاعل بينهما محير: على سبيل المثال, من أجل شرح العلاقة القائمة بين الديمقراطية وتصورها للسياسة الإسلامية المثالية
النظام, ابتكر العالم الباكستاني أبو العلاء المودودي مفهوم "الثيوقراطية الديموقراطية" ، بينما اقترح العالم الفرنسي لويس ماسينيون مصطلح "الثيوقراطية العلمانية".. تشير هذه العبارات إلى أن بعض جوانب الديمقراطية يتم تقييمها بشكل إيجابي ويتم الحكم على البعض الآخر سلبًا. على سبيل المثال, غالبًا ما يؤيد العلماء والنشطاء المسلمون مبدأ مساءلة الحكام, وهي السمة المميزة للديمقراطية. على العكس من ذلك, غالبا ما يرفضون مبدأ الفصل بين الدين والدولة, والتي غالبا ما تعتبر جزءا من الديمقراطية (على الأقل, الديمقراطية كما هو معروف في الولايات المتحدة اليوم). بالنظر إلى هذا التقييم المختلط للمبادئ الديمقراطية, يبدو من المثير للاهتمام تحديد مفهوم الديمقراطية الكامنة وراء النماذج السياسية الإسلامية. وبعبارة أخرى, يجب أن نحاول معرفة ما هو ديمقراطي في "الثيوقراطية". تحقيقا لهذه الغاية, من بين التنوع والتعددية المذهلين للتقاليد الإسلامية للفكر السياسي المعياري, نحن نركز بشكل أساسي على تيار الفكر الواسع الذي يعود إلى أبو علاء المودودي والمفكر المصري سيد قطب., إنه يقوم على أساس بعض أكثر المعارضات صعوبة لنشر القيم الناشئة عن الغرب. استنادا إلى القيم الدينية, هذا الاتجاه وضع نموذج سياسي بديل للديمقراطية الليبرالية. بشكل عام, إن مفهوم الديمقراطية المتضمن في هذا النموذج السياسي الإسلامي هو إجرائي. مع بعض الاختلافات, هذا المفهوم مستوحى من النظريات الديمقراطية التي يدافع عنها بعض الدستوريين وعلماء السياسة, حتى نقطة معينة. على سبيل المثال, لا تعتمد على أي فكرة عن السيادة الشعبية ولا تتطلب أي فصل بين الدين والسياسة. الهدف الأول من هذه الورقة هو توضيح هذا المفهوم البسيط. نقوم بإعادة صياغة تفصيلية له من أجل عزل هذا المفهوم عن معناه الأخلاقي (ليبرالية) أسس, وهي مثيرة للجدل من وجهة نظر إسلامية بعينها هنا. في الواقع, عادة ما تكون العملية الديمقراطية مستمدة من مبدأ الاستقلال الذاتي, ليس الذي أقرته هذه theories.11 الإسلامية هنا, نظهر أن هذا المبدأ ليس ضروريا لتبرير عملية ديمقراطية.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

على الدستور الأميركي من وجهة نظر القرآن الكريم والعهد المدينة المنورة

عماد الدين أحمد

هذه الورقة بأي حال من الأحوال مقارنة شاملة للدستور الأميركي مع القرآن والعهد المدينة المنورة. بدلا, ويستكشف أنواع الرؤى التي المقارنة بين هاتين الوثيقتين قد توحي. وفقا لذلك, الموضوعات الدستورية المختارة هي تلك التي تصور المؤلف أو المعلقون على مسودات سابقة تقييما ضمن المصادر الإسلامية.. بالإضافة إلى الاستدلال المنطقي من نص القرآن وعهد المدينة المنورة, سأستفيد من آراء أصحاب النبي كما هو مسجل في كتب الحديث الرائجة. بشكل مماثل, آراء الآباء المؤسسين للجمهورية الأمريكية بشأن الدستور
يتم توضيح الأمور في الصحف الفيدرالية ، وسنبدأ بمراجعة ميثاق المدينة المنورة, ثم تقييم أهداف الدستور كما تم التعبير عنها في الديباجة. بعد ذلك, سوف نستكشف مجموعة متنوعة من المواضيع في النص الرئيسي للنص والتي تخضع للاختبار المقترح هنا. على وجه الخصوص, هذه هي أدوار فروع الحكومة حسب الفصل بين السلطات, دور الانتخابات في تحديد رئيس الدولة المقبل, عقوبة الخيانة, وجود تجارة الرقيق والعنصرية, الشكل الجمهوري للحكم, أحكام تعديل الدستور, اختبارات دينية, ووثيقة الحقوق. أخيرا, نعتبر الحجج الماديسونية حول كيف يمكن اعتبار الدستور نموذجًا لتجنب الفتنة.
ميثاق المدينة بأن المسلمين يعلقون أهمية كبيرة على تنظيمهم كمجتمع سياسي يمكن رؤيته في حقيقة أن تقويمهم لا يرجع تاريخه إلى ولادة النبي ولا إلى موته., ولكن من تأسيس أول دولة إسلامية في المدينة-المدينة المنورة عام 622. قبل تأسيس المدينة, لم يكن لدى العرب دولة "لإقامة العدل, تأمين المحلية
الهدوء والطمأنينة, توفر للدفاع المشترك, تعزيز الرفاهية العامة, وتأمين بركات الحرية …كانت العادة في ذلك الوقت أن أولئك الذين كانوا أضعف من أن يحموا أنفسهم أصبحوا عملاء للحامي (وصي). محمد, يتيم نفسه, نشأ تحت حماية عمه أبو طالب.
بعد وفاة عمه في 619, تلقى محمد دعوة من قبائل يثرب المتناحرة للحكم هناك. مرة في يثرب, دخل في عهد مع جميع سكانه, سواء قبلوا الإسلام أم لا. حتى اليهود الذين يعيشون في ضواحي المدينة اشتركوا فيها.

| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الإسلام والديمقراطية الليبرالية

روبن رايت
من بين جميع التحديات التي واجهت الديمقراطية في التسعينات, واحدة من أعظم الأكاذيب في العالم الإسلامي. فقط حفنة من أكثر من أربعة عشر دولة ذات غالبية إسلامية خطت خطوات كبيرة نحو إنشاء أنظمة ديمقراطية. من بين هذا حفنة–بما في ذلك ألبانيا, بنغلاديش, الأردن, قيرغيزستان, لبنان, مالي, باكستان, وتركيا–لم يحقق أحد حتى الآن كامل, مستقر, أو الديمقراطية الآمنة. وأكبر تكتل إقليمي واحد يعارض الاتجاه العالمي نحو التعددية السياسية يضم الدول الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا..
ومع ذلك ، فإن مقاومة التغيير السياسي المرتبط بالكتلة الإسلامية ليست بالضرورة من وظائف العقيدة الإسلامية. في الواقع, تشير الأدلة إلى العكس تماما. الحكام في بعض الأنظمة الأكثر معاداة للديمقراطية في العالم الإسلامي–مثل بروناي, اندونيسيا, العراق, سلطنة عمان, دولة قطر, Syria, وتركمانستان–هم مستبدون علمانيون يرفضون تقاسم السلطة مع إخوانهم.
شاملة, إن العقبات التي تعترض التعددية السياسية في البلدان الإسلامية لا تختلف عن المشاكل التي واجهتها في السابق في أجزاء أخرى من العالم: الأيديولوجيات العلمانية مثل البعث في العراق وسوريا, Pancasila في إندونيسيا, أو الشيوعية العالقة في بعض دول آسيا الوسطى السوفيتية السابقة لا تتحمل أي معارضة حقيقية. بسخرية, تم تكييف العديد من هذه الأيديولوجيات من الغرب; البعث, على سبيل المثال, مستوحاة من الاشتراكية الأوروبية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. تسيطر الحكومة الجامدة على كل شيء بدءًا من الاتصالات في المملكة العربية السعودية وبروناي إلى الزوار الأجانب في أوزبكستان وإندونيسيا ، كما تعزل شعبهم عن الأفكار الديمقراطية والنقاش حول التمكين الشعبي. في أكبر الدول الإسلامية وأفقرها, علاوة على ذلك, المشاكل المشتركة [صفحة النهاية 64] الدول النامية, من الأمية والمرض إلى الفقر, جعل البقاء البسيط أولوية وجعل السياسة الديمقراطية ترفا على ما يبدو. أخيرا, مثل جيرانهم غير المسلمين في آسيا وأفريقيا, معظم المجتمعات الإسلامية ليس لها تاريخ محلي للديمقراطية يمكن الاعتماد عليه. كما ازدهرت الديمقراطية في الدول الغربية على مدى القرون الثلاثة الماضية, عادة ما تعيش المجتمعات الإسلامية تحت الحكام الاستعماريين, ملوك, أو زعماء القبائل والعشائر.
وبعبارة أخرى, لا الإسلام ولا ثقافته هي العقبة الرئيسية أمام الحداثة السياسية, حتى لو كان الحكام غير الديمقراطيين يستخدمون الإسلام أحيانًا كعذر لهم. 1 في المملكه العربيه السعوديه, على سبيل المثال, اعتمد آل سعود الحاكم على الوهابية, العلامة التجارية المتدينة للإسلام السني, أولاً لتوحيد قبائل شبه الجزيرة العربية ثم لتبرير حكم الأسرة. مثل الديانات التوحيدية الأخرى, يقدم الإسلام تعليمات واسعة النطاق وأحيانًا متناقضة. في المملكه العربيه السعوديه, لقد تم تشكيل مبادئ الإسلام بشكل انتقائي للحفاظ على الملكية الاستبدادية.
| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 2
اقرأ المزيد

الإسلام والصورة السياسية الجديدة

وعودة, مايكل كيث, أزرا خان,
كالبير شكرا وجون سولوموس

في أعقاب الهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 أيلول / سبتمبر 2001, وتفجيرات مدريد ولندن 2004 و 2005, ازدهر الأدب الذي يعالج أشكال وطرائق التعبير الديني - لا سيما التعبير الديني الإسلامي - في مناطق شبه الجزيرة التي تربط العلوم الاجتماعية السائدة بتصميم السياسات الاجتماعية., مراكز الفكر والصحافة. حاول الكثير من العمل تحديد مواقف أو استعدادات السكان المسلمين في موقع معين من التوتر مثل لندن أو المملكة المتحدة (بارنز, 2006; استشارات Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; حور, 2006), أو انتقد أشكالاً معينة من تدخل السياسة الاجتماعية (مشرق, 2006ا; ميرزا ​​وآخرون, 2007). خلقت دراسات الإسلاموية والجهادية تركيزًا خاصًا على الروابط المتزامنة والمعقدة بين العقيدة الدينية الإسلامية وأشكال الحركة الاجتماعية والتعبئة السياسية (حسين, 2007; كيبل, 2004, 2006; مكروي, 2006; نيفيل جونز وآخرون., 2006, 2007; فيليبس, 2006; روي, 2004, 2006). تقليديا, سلط التركيز التحليلي الضوء على ثقافة الإسلام, نظم المعتقدات المؤمنين, والمسارات التاريخية والجغرافية للسكان المسلمين في جميع أنحاء العالم بشكل عام وفي "الغرب" بشكل خاص (عباس, 2005; أنصاري, 2002; عيد وغاربين, 2002; حسين, 2006; Modood, 2005; رمضان, 1999, 2005). في هذه المقالة التركيز يختلف. نحن نقول أن دراسات المشاركة السياسية الإسلامية تحتاج إلى أن يتم وضعها في سياق دقيق دون اللجوء إلى العموميات الكبرى حول الثقافة والإيمان. وذلك لأن الثقافة والإيمان مبنيان على الثقافة الثقافية, المناظر الطبيعية المؤسسية والتداولية التي يتم من خلالها التعبير عنها. في حالة التجربة البريطانية, الآثار الخفية للمسيحية في تشكيل دولة الرفاهية في القرن الماضي, إن رسم الخرائط المتغيرة بسرعة للمساحات السياسية ودور "المنظمات الدينية" في إعادة هيكلة توفير الرفاه يولد السياق الاجتماعي المادي الذي يحدد فرص ومخططات الأشكال الجديدة للمشاركة السياسية.

| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

مبدأ الحركة في بنية الإسلام

د.. محمد إقبال

كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.

| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد

الاصلاح الاسلامية

عدنان خان

رئيس الوزراء الإيطالي, تفاخر سيلفيو برلسكوني بعد أحداث 9/11:
"... يجب أن ندرك تفوق حضارتنا, نظام مكفول

الرفاه, احترام حقوق الإنسان و – على عكس الدول الإسلامية – احترام

للحقوق الدينية والسياسية, نظام له قيمه فهم التنوع

والتسامح ... سوف يغزو الغرب الشعوب, كما غزت الشيوعية, حتى وإن كانت

يعني مواجهة مع حضارة أخرى, الإسلامية, تمسك حيث كان

1,400 منذ سنوات ... "1

وفي 2007 أعلن معهد راند التقرير:
"إن الصراع الدائر في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي هو في الأساس حرب

الأفكار. وستحدد نتائجه الاتجاه المستقبلي للعالم الإسلامي ".

بناء شبكات إسلامية معتدلة, معهد راند

مفهوم الإصلاح (اعادة تشكيل) هو مفهوم غير معروف للمسلمين. لم يكن موجودًا طوال الوقت

تاريخ الحضارة الإسلامية; لم يتم مناقشته أو حتى التفكير فيه. نظرة خاطفة على الكلاسيكية

يبين لنا الأدب الإسلامي أنه عندما وضع العلماء الكلاسيكيون أسس الربا, وتدوين

أحكامهم الإسلامية (الفقه) كانوا يتطلعون فقط إلى فهم القواعد الإسلامية من أجل

قم بتطبيقها. وحدثت حالة مماثلة عندما وضعت قواعد الحديث, التفسير و

اللغة العربية. العالمين, قضى المفكرون والمفكرون عبر التاريخ الإسلامي الكثير من الوقت

فهم وحي الله - القرآن وتطبيق الآيات على الحقائق وصياغة

المبادئ والتخصصات لتسهيل الفهم. ومن هنا بقي القرآن هو الأساس

كانت الدراسة وجميع التخصصات التي تطورت تعتمد دائمًا على القرآن. أولئك الذين أصبحوا

مغرم بالفلسفة اليونانية مثل الفلاسفة المسلمين وبعض من بين المعتزلة

اعتبروا أنهم تركوا ثنايا الإسلام لأن القرآن لم يعد أساس دراستهم. هكذا

أي مسلم يحاول استنتاج القواعد أو فهم الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه معين

إصدار القرآن هو أساس هذه الدراسة.

جرت أول محاولة لإصلاح الإسلام في مطلع القرن التاسع عشر. بدوره

القرن كانت الأمة في فترة طويلة من التراجع حيث تغير ميزان القوى العالمي

من الخلافة إلى بريطانيا. تصاعدت المشاكل المتزايدة في الخلافة بينما كانت أوروبا الغربية في

في خضم الثورة الصناعية. جاءت الأمة لتفقد فهمها البكر للإسلام, و

في محاولة لعكس التراجع الذي يبتلع العثماني (العثمانيون) بعض المسلمين أرسلوا إلى

الغرب, ونتيجة لذلك أصبح مغرمًا بما رأوه. رفاع رافع الطهطاوي من مصر (1801-1873),

لدى عودته من باريس, كتب كتابًا عن السيرة الذاتية بعنوان "تخليص العبريز إلى تلحيس باريز" (و

استخراج الذهب, أو لمحة عامة عن باريس, 1834), يمدحون نظافتهم, حب العمل, و ما فوق

كل الأخلاق الاجتماعية. وأعلن أنه يجب علينا تقليد ما يجري في باريس, مناصرة التغييرات

المجتمع الإسلامي من تحرير المرأة إلى أنظمة الحكم. هذا الفكر, وآخرون يحبونه,

يمثل بداية الاتجاه المعاد اختراعه في الإسلام.

| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
اقرأ المزيد
كبار السن إدخالات
الصفحة التالية »