میں تمام اندراجات "مقالات" زمرہ
تحریک نسواں کے درمیان درمنرپیکشتا اور اسلامیت: فلسطین کے معاملے
ڈاکٹر, اصلاح Jad
قانون ساز نے مغربی کنارے اور غزہ میں کی پٹی میں انتخابات 2006 brought to power the Islamist movement Hamas, جس نے فلسطینی قانون ساز کونسل کی اکثریت اور حماس کی پہلی اکثریت والی حکومت بھی تشکیل دی. ان انتخابات کے نتیجے میں حماس کی پہلی خاتون وزیر کی تقرری ہوئی۔, جو خواتین کے امور کی وزیر بن گئے. مارچ کے درمیان 2006 اور جون 2007, دو مختلف خاتون حماس کے وزراء نے اس پوسٹ کو سنبھال لیا, لیکن دونوں کے لیے وزارت کو سنبھالنا مشکل تھا کیونکہ اس کے زیادہ تر ملازمین حماس کے رکن نہیں تھے بلکہ دیگر سیاسی جماعتوں سے تعلق رکھتے تھے۔, اور سب سے فتح کے رکن تھے, غالب تحریک جو فلسطینی اتھارٹی کے بیشتر اداروں کو کنٹرول کرتی ہے۔. غزہ کی پٹی میں حماس کے اقتدار پر قبضے اور مغربی کنارے میں اس کی حکومت کے نتیجے میں گرنے کے بعد وزارت امور خواتین میں حماس کی خواتین اور الفتح کی خواتین ارکان کے درمیان کشیدہ کشمکش کا دور ختم ہوا۔ جو کبھی کبھی پرتشدد رخ اختیار کر لیتا ہے۔. اس جدوجہد کی وضاحت کے لیے بعد میں ایک وجہ بیان کی گئی سیکولر فیمنسٹ ڈسکورس اور اسلامسٹ ڈسکورس میں خواتین کے مسائل پر فرق تھا۔. فلسطینی تناظر میں اس اختلاف نے خطرناک نوعیت اختیار کر لی کیونکہ اسے خونی سیاسی جدوجہد کو دوام بخشنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔, حماس کی خواتین کو ان کے عہدوں یا عہدوں سے ہٹانا, اور اس وقت مغربی کنارے اور مقبوضہ غزہ کی پٹی دونوں میں سیاسی اور جغرافیائی تقسیم.
اس جدوجہد کے اہم سوالات کی ایک بڑی تعداد اٹھاتا ہے: کیا ہم اس اسلامی تحریک کو سزا دیں جو اقتدار میں آئی ہے۔, یا ہمیں ان وجوہات پر غور کرنا چاہیے جو سیاسی میدان میں فتح کی ناکامی کا باعث بنیں۔? تحریک نسواں خواتین کے لئے ایک جامع لائحہ عمل پیش کر سکتا ہوں, ان کی سماجی اور نظریاتی وابستگیوں سے قطع نظر? کیا خواتین کے لیے مشترکہ اہداف کا ادراک کرنے اور ان پر اتفاق کرنے میں ان کی مدد کر سکتے ہیں۔? کیا وطنیت صرف اسلامی نظریات میں موجود ہے؟, اور نہیں ہے قوم پرستی اور حب الوطنی میں? کیا ہم نے تحریک نسواں کا کیا مطلب ہے? کیا صرف ایک ہی فیمینزم ہے؟, یا کئی feminisms? اسلام سے ہماری کیا مراد ہے؟ – کیا یہ تحریک اس نام سے جانی جاتی ہے یا مذہب؟, فلسفہ, یا قانونی نظام؟? ہمیں ان مسائل کی تہہ تک جانے اور ان پر غور و فکر کرنے کی ضرورت ہے۔, اور ہمیں ان پر متفق ہونا چاہیے تاکہ ہم بعد میں فیصلہ کر سکیں, حقوق نسواں کے طور پر, اگر پدر پرستی پر ہماری تنقید کا رخ مذہب پر ہونا چاہیے۔ (ایمان), جو مومن کے دل تک محدود ہو اور اسے دنیا پر مکمل کنٹرول نہ ہونے دیا جائے۔, یا فقہ؟, جس کا تعلق عقیدے کے مختلف مکاتب سے ہے جو قرآن میں موجود قانونی نظام اور پیغمبر کے ارشادات کی وضاحت کرتے ہیں۔ – سنت.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مقبوضہ فلسطین میں اسلامی خاتون چلنے
خالد عمیرہ کا انٹرویو
سمیرا القاعدہ Halayka کے ساتھ انٹرویو
سمیرا الحلائقہ فلسطینی قانون ساز کونسل کی منتخب رکن ہیں۔. وہ تھی
میں ہیبرون کے قریب شویوخ گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1964. اس نے شریعت میں بی اے کیا ہے۔ (اسلامی
قانون کا علم) ہیبرون یونیورسٹی سے. سے صحافی کے طور پر کام کیا۔ 1996 کرنے کے لئے 2006 کب
وہ فلسطینی قانون ساز کونسل میں منتخب رکن کے طور پر داخل ہوئیں 2006 انتخابات.
وہ شادی شدہ ہے اور اس کے سات بچے ہیں۔.
سوال: کچھ مغربی ممالک میں ایک عام تاثر ہے جو خواتین کو ملتا ہے۔
اسلامی مزاحمتی گروپوں میں کمتر سلوک, جیسے حماس. کیا یہ سچ ہے؟?
حماس میں خواتین کارکنوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جاتا ہے۔?
مسلم خواتین کے حقوق اور فرائض سب سے پہلے اسلامی شریعت یا قانون سے نکلتے ہیں۔.
یہ رضاکارانہ یا خیراتی کام یا اشارے نہیں ہیں جو ہمیں حماس یا کسی سے موصول ہوتے ہیں۔
اور. اس طرح, جہاں تک سیاسی شمولیت اور فعالیت کا تعلق ہے۔, خواتین عام طور پر ہیں
مردوں کے برابر حقوق اور فرائض. سب کے بعد, خواتین کم از کم میک اپ کرتی ہیں۔ 50 کا فیصد
معاشرہ. ایک خاص معنوں میں, وہ پورا معاشرہ ہیں کیونکہ وہ جنم دیتے ہیں۔, اور بلند کریں,
نئی نسل.
اس لیے, میں کہہ سکتا ہوں کہ حماس کے اندر خواتین کی حیثیت اس سے پوری طرح ہم آہنگ ہے۔
اسلام میں ہی حیثیت. اس کا مطلب ہے کہ وہ ہر سطح پر ایک مکمل ساتھی ہے۔. بے شک, یہ ہو گا
ایک اسلامی کے لیے ناانصافی اور ناانصافی ہے۔ (یا اگر آپ چاہیں تو اسلام پسند) عورت کے دکھ میں شریک ہونا
جب کہ وہ فیصلہ سازی کے عمل سے باہر ہے۔. یہی وجہ ہے کہ اس میں عورت کا کردار
حماس ہمیشہ پیش پیش رہی ہے۔.
سوال: کیا آپ محسوس کرتے ہیں کہ حماس کے اندر خواتین کی سیاسی سرگرمی کا ابھرنا ہے؟
ایک قدرتی ترقی جو کلاسیکی اسلامی تصورات سے ہم آہنگ ہو۔
خواتین کی حیثیت اور کردار کے بارے میں, یا یہ محض ایک ضروری جواب ہے؟
جدیدیت کے دباؤ اور سیاسی عمل کے تقاضے اور مسلسل
اسرائیلی قبضہ?
اسلامی فقہ میں اور نہ ہی حماس کے چارٹر میں ایسا کوئی متن ہے جو خواتین کو اس سے روکتا ہو۔
سیاسی شرکت. مجھے یقین ہے کہ اس کے برعکس سچ ہے۔ — بے شمار قرآنی آیات ہیں۔
اور پیغمبر اسلام کے اقوال جو خواتین کو سیاست اور عوامی سطح پر سرگرم ہونے کی تاکید کرتے ہیں۔
مسلمانوں کو متاثر کرنے والے مسائل. لیکن یہ بھی سچ ہے کہ خواتین کے لیے, جیسا کہ یہ مردوں کے لئے ہے, سیاسی سرگرمی
یہ لازمی نہیں بلکہ رضاکارانہ ہے۔, اور زیادہ تر ہر عورت کی صلاحیتوں کی روشنی میں فیصلہ کیا جاتا ہے۔,
اہلیت اور انفرادی حالات. کوئی بھی کم نہیں۔, عوام کے لیے تشویش کا اظہار
معاملات ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہیں۔. پیغمبر
محمد نے کہا: ’’جو مسلمانوں کے معاملات کی فکر نہیں کرتا وہ مسلمان نہیں ہے۔‘‘
اس کے علاوہ, فلسطینی اسلام پسند خواتین کو زمین پر موجود تمام معروضی عوامل کو مدنظر رکھنا ہوگا۔
سیاست میں شامل ہونے یا سیاسی سرگرمی میں شامل ہونے کا فیصلہ کرتے وقت اکاؤنٹ.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.
| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
Isocratic ورثہ اور اسلامی سیاسی سوچ پر نوٹس: تعلیم کی مثال
جیمز MUIR
انسانی تاریخ کا ایک بدقسمتی خصوصیت کی جہالت اور تعصب کے زہریلا مرکب کے ساتھ خود کو پرورش کرنے مذہبی اختلافات اور con آئی سی ٹیز کے لئے رجحان ہے. While much can sometimes be done to reduce prejudice, مجھے ایسا لگتا ہے کہ علماء اور معلمین کو بنیادی طور پر جہالت کو کم کرنے کے زیادہ بنیادی اور پائیدار مقصد کے بارے میں فکر مند ہونا چاہیے۔. جہالت کو کم کرنے میں کسی کی کامیابی کا انحصار اس کے اپنے مقاصد پر ہوگا.
اسلامی تعلیمی فلسفہ کا مطالعہ موجودہ عملی خدشات سے متاثر ہو سکتا ہے۔: برطانوی مسلمانوں کی خواہش ہے کہ اسلامی اسکول ہوں۔, چاہے نجی طور پر فنڈز فراہم کیے جائیں یا ریاست کی طرف سے, ایک اہم مثال ہے. تعلیمی فلسفے کے نقطہ نظر سے, تاہم, اس طرح کا مقصد انتہائی تنگ ہے۔, اس وقت کے مقامی سیاسی تنازعات کے تصورات اور زمرہ جات سے محیط. ان لوگوں کے لیے جو اپنی ذات سے باہر کسی روایت کے علم اور تفہیم کی خواہش سے متحرک ہیں۔, یہ سب سے زیادہ شبہ ہے کہ اسلامی فلسفہ کا کوئی بھی مطالعہ جو موجودہ عملی خدشات سے محدود ہو، بالکل نتیجہ خیز ہو سکتا ہے۔. علم اور "مطابقت" کے درمیان کوئی سادہ خط و کتابت نہیں ہے۔
وہاں ضرور ہے۔, تاہم, فکر اور عمل کی دو روایات کے درمیان کوئی تعلق ہو اگر کوئی نقطہ آغاز ہونا ہے۔, اور داخلے کا ایک نقطہ, جو عالم کو ایک روایت سے دوسری روایت تک جانے کی اجازت دیتا ہے۔. Isocrates کی میراث روانگی کا ایک ایسا ہی نقطہ تشکیل دے سکتی ہے۔, جس سے ہمیں دو روایات کے درمیان تعلق کو سمجھنے میں مدد ملے گی۔, کلاسیکی یونانی اور اسلامی. مغربی تعلیم میں Isocratic میراث کا غلبہ اچھی طرح سے قائم ہے اور مورخین کے درمیان وسیع پیمانے پر جانا جاتا ہے۔, کلاسیکی
اور سیاسی فلسفی, اگرچہ ماہرین تعلیم میں اس کے بارے میں آگاہی ابھی ابھی سامنے آنا شروع ہوئی ہے۔, تعلیم کی اسوکریٹک میراث (اور فلسفہ میں عربی افلاطونیت کی بھرپور روایت) اسلامی افکار کا اظہار کیا ہے۔, اگرچہ ان طریقوں سے
ابھی تک اچھی طرح سے نہیں سمجھا. اس مقالے کا مقصد یہ تجویز کرنا ہے کہ اسوکریٹک تعلیمی روایت کی ایک ترمیم شدہ شکل اسلامی سیاسی فکر کا ایک بنیادی جزو ہے۔, یعنی, اسلامی تعلیمی فکر. اسلامی سیاسی فکر کے لحاظ سے اس مقالے کے منشا کے بارے میں یہ عمومی الفاظ غلط فہمی کو جنم دے سکتے ہیں۔. اسلام, بلکل, اس کے پیروکاروں کی طرف سے عقیدہ اور رویے کا ایک یونائی اور آفاقی نظام کے طور پر شمار کیا جاتا ہے.
| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
قرآن کے نقطہ نظر اور مدینہ عہد سے امریکی آئین پر
Imad-ad-Dean Ahmad
کوئی قرآن اور مدینہ کے عہد کے ساتھ امریکی آئین کی ایک جامع مقابلے کے اسباب کی طرف سے اس اخبار ہے. بلکہ, یہ ان دو دستاویزات کے درمیان ایک موازنہ کا مشورہ دے سکتی کہ بصیرت کی اقسام بھی روشنی ڈالی گئی. Accordingly, منتخب کردہ آئینی موضوعات وہ ہیں جن میں مصنف یا سابقہ مسودوں کے مبصرین نے اسلامی مآخذ کے اندر ایک تشخیص کو سمجھا ہے۔. قرآن کے متن اور میثاق مدینہ سے عقلی استنباط کے علاوہ, میں احادیث کی اہم کتابوں میں درج اصحاب رسول کے خیالات کو بیان کروں گا۔. یکساں طور پر, آئینی بارے میں امریکی جمہوریہ کے بانی باپ کے خیالات
معاملات دی فیڈرلسٹ پیپرز میں بیان کیے گئے ہیں۔ ہم مدینے کے عہد کا جائزہ لے کر شروعات کریں گے۔, اور پھر آئین کے اہداف کا جائزہ لیں جیسا کہ تمہید میں بیان کیا گیا ہے۔. اس کے بعد, ہم متن کے مرکزی حصے میں مختلف موضوعات کو تلاش کریں گے جو یہاں تجویز کردہ امتحان کے لیے خود کو قرض دیتے ہیں۔. میں خاص, یہ اختیارات کی علیحدگی کے مطابق حکومت کی شاخوں کے کردار ہیں۔, ریاست کے اگلے سربراہ کے تعین میں انتخابات کا کردار, غداری کی سزا, غلاموں کی تجارت اور نسل پرستی کا وجود, حکومت کی جمہوری شکل, آئین میں ترمیم کی دفعات, مذہبی امتحانات, اور حقوق کا بل. آخر میں, ہم میڈیسون کے دلائل پر غور کرتے ہیں کہ کس طرح آئین کو فتنہ سے بچنے کا نمونہ سمجھا جا سکتا ہے۔.
میثاق مدینہ کہ مسلمان ایک سیاسی برادری کے طور پر اپنی تنظیم کو بہت اہمیت دیتے ہیں اس حقیقت سے دیکھا جا سکتا ہے کہ ان کے کیلنڈر میں نہ تو پیدائش کی تاریخ ہے اور نہ ہی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات۔, لیکن مدینہ منورہ میں پہلی مسلم حکومت کے قیام سے 622. مدینہ کی بنیاد رکھنے سے پہلے, عربوں کے پاس "انصاف قائم کرنے کے لیے کوئی ریاست نہیں تھی۔, گھریلو بیمہ
سکون, مشترکہ دفاع فراہم کریں۔, عام بہبود کو فروغ دینا, اور آزادی کی نعمتوں کو محفوظ رکھیں …اس زمانے میں رواج یہ تھا کہ جو اپنی حفاظت کے لیے بہت کمزور تھے وہ محافظ کے گاہک بن جاتے تھے۔ (ولی). محمد, خود یتیم, اپنے چچا ابو طالب کی حفاظت میں پرورش پائی.
میں اپنے چچا کی وفات کے بعد 619, محمد کو یثرب کے جنگجو عرب قبائل کی طرف سے وہاں حکومت کرنے کی دعوت ملی. ایک بار یثرب میں, اس نے اس کے تمام باشندوں کے ساتھ ایک عہد باندھا۔, انہوں نے اسلام قبول کیا تھا یا نہیں؟. یہاں تک کہ شہر کے مضافات میں رہنے والے یہودیوں نے بھی اس کی رکنیت اختیار کی۔.
| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور لبرل جمہوریت
روبن رائٹ
1990 کی دہائی میں جمہوریت کو درپیش تمام چیلنجز میں سے, اسلامی دنیا کے سب سے بڑے جھوٹ میں سے ایک. چار درجن سے زیادہ مسلم ممالک میں سے صرف چند ایک نے جمہوری نظام کے قیام کی طرف نمایاں پیش رفت کی ہے۔. اس مٹھی بھر کے درمیان–البانیہ سمیت, بنگلہ دیش, اردن, کرغزستان, لبنان, مالی, پاکستان, اور ترکی–ابھی تک کسی نے بھی مکمل حاصل نہیں کیا ہے۔, مستحکم, یا محفوظ جمہوریت؟. اور سیاسی تکثیریت کی طرف عالمی رجحان کے خلاف سب سے بڑا واحد علاقائی بلاک مشرق وسطیٰ اور شمالی افریقہ کے مسلم ممالک پر مشتمل ہے۔.
اس کے باوجود اسلامی بلاک سے وابستہ سیاسی تبدیلی کے خلاف مزاحمت ضروری نہیں کہ مسلم عقیدے کا کام ہو۔. بے شک, ثبوت بالکل الٹ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔. اسلامی دنیا کی کچھ انتہائی جمہوریت مخالف حکومتوں کے حکمران–جیسے برونائی, انڈونیشیا, عراق, عمان, قطر, شام, اور ترکمانستان–سیکولر آمر ہیں جو اپنے بھائیوں کے ساتھ اقتدار میں حصہ لینے سے انکار کرتے ہیں۔.
مجموعی طور پر, اسلامی ممالک میں سیاسی تکثیریت کی راہ میں حائل رکاوٹیں دنیا کے دیگر حصوں میں پہلے درپیش مسائل کے برعکس نہیں ہیں۔: سیکولر نظریات جیسے عراق اور شام میں بعثت, انڈونیشیا میں Pancasila, یا کچھ سابق سوویت وسطی ایشیائی ریاستوں میں دیرپا کمیونزم نے کوئی حقیقی مخالفت نہیں کی۔. ستم ظریفی, ان میں سے بہت سے نظریات مغرب سے اخذ کیے گئے تھے۔; بعثت, مثال کے طور پر, 1930 اور 1940 کی دہائی کے یورپی سوشلزم سے متاثر تھا۔. سعودی عرب اور برونائی میں مواصلات سے لے کر ازبکستان اور انڈونیشیا میں غیر ملکی زائرین تک ہر چیز پر سخت حکومت کنٹرول کرتی ہے اور اپنے لوگوں کو جمہوری نظریات اور عوامی بااختیار بنانے پر بحث سے الگ کر دیتی ہے۔. سب سے بڑے اور غریب ترین مسلم ممالک میں, اس کے علاوہ, عام مسائل [صفحہ کا اختتام 64] ترقی پذیر ریاستیں, ناخواندگی اور بیماری سے غربت تک, سادہ بقا کو ترجیح دیں اور جمہوری سیاست کو ایک لگژری بنائیں. آخر میں, ایشیا اور افریقہ میں اپنے غیر مسلم پڑوسیوں کی طرح, زیادہ تر مسلم معاشروں میں جمہوریت کی کوئی مقامی تاریخ نہیں ہے جس کی طرف متوجہ ہوں۔. جیسا کہ پچھلی تین صدیوں میں مغربی ریاستوں میں جمہوریت پھولی ہے۔, مسلم معاشرے عموماً نوآبادیاتی حکمرانوں کے ماتحت رہتے آئے ہیں۔, بادشاہ, یا قبائلی اور قبیلے کے رہنما.
دوسرے الفاظ میں, نہ اسلام اور نہ ہی اس کی ثقافت سیاسی جدیدیت کی راہ میں بڑی رکاوٹ ہے۔, یہاں تک کہ غیر جمہوری حکمران بعض اوقات اسلام کو اپنے بہانے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔. 1 سعودی عرب میں, مثال کے طور پر, سعود کے حکمران گھر نے وہابیت پر انحصار کیا۔, سنی اسلام کا ایک پیوریٹینیکل برانڈ, پہلے جزیرہ نما عرب کے قبائل کو متحد کرنے کے لیے اور پھر خاندانی حکمرانی کا جواز پیش کرنے کے لیے. دوسرے توحیدی مذاہب کی طرح, اسلام وسیع اور بعض اوقات متضاد ہدایات دیتا ہے۔. سعودی عرب میں, اسلام کے اصولوں کو ایک آمرانہ بادشاہت کو برقرار رکھنے کے لیے منتخب طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔.
| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 2
اسلام کے ڈھانچے میں تحریک کے اصول
ڈاکٹر. محمد اقبال
ایک ثقافتی تحریک کے طور پر اسلام کائنات کی پرانی مستحکم نقطہ نظر کو مسترد کر دیا, اور ایک متحرک مآخذ تک پہنچ جاتا ہے. اتحاد کے ایک جذباتی نظام کے طور پر یہ اس طرح کے طور پر فرد کی قدروقیمت کو تسلیم, اور انسانی اتحاد کی بنیاد کے طور پر bloodrelationship مسترد کر دی. خون کا رشتہ زمینی تعلق ہے۔. انسانی اتحاد کی خالص نفسیاتی بنیاد کی تلاش صرف اس ادراک سے ممکن ہے کہ تمام انسانی زندگی اپنی اصل میں روحانی ہے۔, اور انسان کے لیے زمین سے خود کو آزاد کرنا ممکن بناتا ہے۔. عیسائیت جو اصل میں ایک خانقاہی حکم کے طور پر ظاہر ہوئی تھی کو قسطنطین نے متحد کرنے کے نظام کے طور پر آزمایا۔ 2 اس طرح کے نظام کے طور پر کام کرنے میں ناکامی نے شہنشاہ جولین3 کو روم کے پرانے دیوتاؤں کی طرف لوٹنے پر مجبور کر دیا جس پر اس نے فلسفیانہ تشریحات ڈالنے کی کوشش کی۔. تہذیب کے ایک جدید مورخ نے اس طرح مہذب دنیا کی حالت اس وقت کی تصویر کشی کی ہے جب اسلام تاریخ کے اسٹیج پر نمودار ہوا تھا۔: تب ایسا لگتا تھا کہ جس عظیم تہذیب کی تعمیر میں اسے چار ہزار سال لگے تھے وہ ٹوٹ پھوٹ کے دہانے پر تھی۔, اور ممکن ہے کہ بنی نوع انسان بربریت کی اس حالت میں واپس آجائے جہاں ہر قبیلہ اور فرقہ دوسرے کے خلاف تھا۔, اور امن و امان کا پتہ نہیں تھا۔ . . . The
پرانی قبائلی پابندیاں اپنی طاقت کھو چکی تھیں۔. اس لیے پرانے سامراجی طریقے اب نہیں چلیں گے۔. کی طرف سے پیدا نئی پابندیوں
عیسائیت اتحاد اور نظم کے بجائے تقسیم اور تباہی کا کام کر رہی تھی۔. یہ سانحات سے بھرا وقت تھا۔. تہذیب, ایک بہت بڑے درخت کی طرح جس کے پودوں نے دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا اور جس کی شاخوں نے فن و سائنس اور ادب کے سنہری پھلوں کو جنم دیا تھا۔, ہڑبڑا کر کھڑا تھا, اس کا تنا اب عقیدت اور احترام کے بہتے ہوئے رس کے ساتھ زندہ نہیں رہا۔, لیکن بنیادی طور پر سڑ گیا, جنگ کے طوفانوں کی زد میں, اور صرف قدیم رسم و رواج اور قوانین کی رسیوں سے جڑے ہوئے ہیں۔, جو کسی بھی وقت ٹوٹ سکتا ہے۔. کیا کوئی جذباتی کلچر تھا جو لایا جا سکتا تھا۔, بنی نوع انسان کو ایک بار پھر اتحاد میں جمع کرنے اور تہذیب کو بچانے کے لیے? یہ کلچر ایک نئی قسم کا ہونا چاہیے۔, کیونکہ پرانی پابندیاں اور رسمیں ختم ہو چکی تھیں۔, اور اسی قسم کے دوسروں کو تیار کرنا کام ہوگا۔
صدیوں کا۔’ مصنف پھر ہمیں بتاتا ہے کہ دنیا کو تخت کی ثقافت کی جگہ لینے کے لیے ایک نئی ثقافت کی ضرورت تھی۔, اور اتحاد کے نظام جو خون کے رشتوں پر مبنی تھے۔.
یہ حیران کن ہے, انہوں نے مزید کہا, کہ ایسا کلچر عرب سے اس وقت پیدا ہونا چاہیے تھا جب اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی۔. ہے, تاہم, رجحان میں کچھ بھی حیرت انگیز نہیں ہے. دنیا کی زندگی اپنی ضرورتوں کو بغور دیکھتی ہے۔, اور نازک لمحات میں اپنی سمت کا تعین کرتا ہے۔. یہ کیا ہے, مذہب کی زبان میں, ہم پیغمبرانہ وحی کو کہتے ہیں۔. یہ فطری بات ہے کہ اسلام کو ایک سادہ لوح لوگوں کے شعور میں جھلکنا چاہیے تھا جو کسی بھی قدیم ثقافت سے اچھوتا نہیں تھا۔, اور ایک جغرافیائی پوزیشن پر قبضہ جہاں تین براعظم آپس میں ملتے ہیں۔. نئی ثقافت توحید کے اصول میں عالمی اتحاد کی بنیاد تلاش کرتی ہے۔, ایک سیاست کے طور پر, اس اصول کو بنی نوع انسان کی فکری اور جذباتی زندگی میں ایک زندہ عنصر بنانے کا صرف ایک عملی ذریعہ ہے۔. یہ خدا سے وفاداری کا تقاضا کرتا ہے۔, تختوں پر نہیں. اور چونکہ خدا تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد ہے۔, خدا سے وفاداری دراصل انسان کی اپنی مثالی فطرت کے ساتھ وفاداری کے مترادف ہے۔. تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد, جیسا کہ اسلام نے تصور کیا ہے۔, ابدی ہے اور خود کو تنوع اور تبدیلی میں ظاہر کرتا ہے۔. حقیقت کے اس طرح کے تصور پر مبنی معاشرے کو مصالحت کرنی چاہیے۔, اس کی زندگی میں, مستقل اور تبدیلی کے زمرے. اپنی اجتماعی زندگی کو منظم کرنے کے لیے اسے ابدی اصولوں کا حامل ہونا چاہیے۔, کیونکہ ابدی ہمیں دائمی تبدیلی کی دنیا میں قدم جماتا ہے۔.
| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
اسلامیت revisited
اعلی AZZAM
اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
عرب دنیا میں جمہوریت پر بحث
Ibtisam ابراہیم (علیہ السلام
جمہوریت کیا ہے؟?
مغربی علماء افراد کے شہری اور سیاسی حقوق کی حفاظت کے لئے جمہوریت ایک طریقہ کار کی وضاحت. یہ تقریر کی ازادی کے لئے فراہم کرتا ہے, پریس, ایمان, رائے, ملکیت, اور اسمبلی, کے طور پر اچھی طرح سے ووٹ دینے کا حق کے طور پر, نامزد اور سرکاری دفتر طلب. ہنٹنگٹن (1984) دلیل ہے کہ ایک سیاسی نظام اس حد تک جمہوری ہے کہ اس کے سب سے طاقتور اجتماعی فیصلہ سازوں کا انتخاب
متواتر انتخابات جن میں امیدوار آزادانہ طور پر ووٹوں کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جس میں تقریباً تمام بالغ افراد ووٹ دینے کے اہل ہوتے ہیں۔. روتھسٹین (1995) بیان کرتا ہے کہ جمہوریت حکومت کی ایک شکل ہے اور حکمرانی کا ایک عمل ہے جو حالات کے جواب میں بدلتا اور ڈھالتا ہے۔. وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ جمہوریت کی مغربی تعریف — احتساب کے علاوہ, مقابلہ, کچھ حد تک شرکت — اہم شہری اور سیاسی حقوق کی ضمانت پر مشتمل ہے۔. اینڈرسن (1995) استدلال کرتا ہے کہ اصطلاح جمہوریت کا مطلب ایک ایسا نظام ہے جس میں سب سے زیادہ طاقتور اجتماعی فیصلہ سازوں کا انتخاب وقتاً فوقتاً انتخابات کے ذریعے کیا جاتا ہے جس میں امیدوار آزادانہ طور پر ووٹ کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جس میں تقریباً تمام بالغ آبادی ووٹ ڈالنے کی اہل ہوتی ہے۔. سعد Eddin ابراہیم (علیہ السلام (1995), ایک مصری عالم, جمہوریت کو دیکھتا ہے جو عرب دنیا پر لاگو ہو سکتا ہے ایک ایسے قاعدے اور اداروں کے مجموعے کے طور پر جو پرامن طریقے سے حکمرانی کو قابل بنائے۔
مسابقتی گروپوں اور/یا متضاد مفادات کا انتظام. تاہم, سمیر امین (1991) جمہوریت کی اپنی تعریف سماجی مارکسی نقطہ نظر پر مبنی تھی۔. وہ جمہوریت کو دو قسموں میں تقسیم کرتا ہے۔: بورژوا جمہوریت جو انفرادی حقوق اور فرد کی آزادی پر مبنی ہے۔, لیکن سماجی مساوات کے بغیر; اور سیاسی جمہوریت جو معاشرے کے تمام لوگوں کو ووٹ دینے اور اپنی حکومت اور ادارہ جاتی نمائندوں کو منتخب کرنے کا حق دیتی ہے جس سے ان کے مساوی سماجی حقوق حاصل کرنے میں مدد ملے گی۔.
اس حصے کو ختم کرنے کے لیے, میں یہ کہوں گا کہ جمہوریت کی کوئی ایک بھی تعریف نہیں ہے جو یہ بتاتی ہو کہ یہ کیا ہے یا کیا نہیں۔. تاہم, جیسا کہ ہم نے محسوس کیا, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, مقابلہ, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور جمہوریت
ITAC
اگر ایک پریس پڑھتا ہے یا بین الاقوامی معاملات پر تبصرہ نگاروں کو سنتا ہے, اکثر یہ کہا جاتا ہے -- اور بھی زیادہ کثرت سے شامل نہیں کہا -- کہ اسلام جمہوریت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے. نوے کی دہائی میں, سیموئیل ہنٹنگٹن نے اس وقت فکری آگ کا طوفان کھڑا کر دیا جب اس نے تہذیبوں کا تصادم اور عالمی نظام کی بحالی, جس میں وہ دنیا کے لیے اپنی پیشین گوئیاں پیش کرتا ہے۔. سیاسی میدان میں, وہ نوٹ کرتا ہے کہ جب کہ ترکی اور پاکستان کے پاس "جمہوری قانونی حیثیت" کے کچھ چھوٹے دعوے ہو سکتے ہیں باقی تمام "... مسلم ممالک بہت زیادہ غیر جمہوری تھے: بادشاہتیں, یک جماعتی نظام, فوجی حکومتیں, ذاتی آمریتیں یا ان کا کچھ مجموعہ, عام طور پر ایک محدود خاندان پر آرام, قبیلہ, یا قبائلی بنیاد". اس کی دلیل جس بنیاد پر قائم ہے وہ یہ ہے کہ وہ نہ صرف 'ہم جیسے نہیں' ہیں۔, وہ دراصل ہماری ضروری جمہوری اقدار کے مخالف ہیں۔. وہ یقین رکھتا ھے, دوسروں کی طرح, جب کہ دنیا کے دیگر حصوں میں مغربی جمہوریت کے خیال کی مزاحمت کی جا رہی ہے۔, تصادم ان علاقوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جہاں اسلام غالب عقیدہ ہے۔.
دوسری طرف سے بھی دلیل دی گئی ہے۔. ایک ایرانی عالم دین, اپنے ملک میں بیسویں صدی کے اوائل کے آئینی بحران کی عکاسی کرتا ہے۔, اعلان کیا کہ اسلام اور جمہوریت مطابقت نہیں رکھتے کیونکہ لوگ برابر نہیں ہیں اور اسلامی مذہبی قانون کی جامع نوعیت کی وجہ سے قانون ساز ادارہ غیر ضروری ہے۔. اسی طرح کا موقف حال ہی میں علی بیلہاج نے بھی لیا تھا۔, الجزائر کے ہائی اسکول ٹیچر, مبلغ اور (اس تناظر میں) FIS کے رہنما, جب انہوں نے اعلان کیا کہ ’’جمہوریت اسلامی تصور نہیں ہے‘‘۔. اس سلسلے میں شاید سب سے ڈرامائی بیان ابو مصعب الزرقاوی کا تھا۔, عراق میں سنی باغیوں کے رہنما جو, جب انتخابات کے امکانات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔, جمہوریت کو "بد اصول" قرار دیا.
لیکن بعض مسلمان علماء کے نزدیک, جمہوریت اسلام میں ایک اہم آئیڈیل ہے۔, اس انتباہ کے ساتھ کہ یہ ہمیشہ مذہبی قانون کے تابع ہے۔. شریعت کے اعلیٰ مقام پر زور حکمرانی پر تقریباً ہر اسلامی تبصرے کا ایک عنصر ہے۔, اعتدال پسند یا انتہا پسند؟. صرف اگر حکمران, جو خدا سے اپنا اختیار حاصل کرتا ہے۔, اپنے اعمال کو "شریعت کے انتظام کی نگرانی" تک محدود رکھتا ہے، کیا اس کی اطاعت کی جائے گی؟. اگر وہ اس کے علاوہ کرتا ہے۔, وہ کافر ہے اور مسلمان اس کے خلاف بغاوت کرنے کے پابند ہیں۔. 90 کی دہائی کے دوران الجزائر جیسی جدوجہد میں مسلم دنیا کو دوچار کرنے والے زیادہ تر تشدد کا جواز یہاں موجود ہے۔
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
اسلامی آئین پرستی کی تلاش میں
Nadirsyah Hosen
جب کہ مغرب میں آئین پرستی کی شناخت زیادہ تر سیکولر فکر سے ہوتی ہے۔, اسلامی آئین پرستی, جس میں کچھ مذہبی عناصر شامل ہیں۔, حالیہ برسوں میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے. مثال کے طور پر, کے واقعات پر بش انتظامیہ کا ردعمل 9/11 عراق اور افغانستان کے حالات کو یکسر بدل دیا۔, اور دونوں ممالک اب اپنے آئین کو دوبارہ لکھ رہے ہیں۔. جیسا کہ
این الزبتھ مائر نے اشارہ کیا۔, اسلامی دستوریت آئین پرستی ہے۔, کسی نہ کسی شکل میں, اسلامی اصولوں پر مبنی, جیسا کہ ان ممالک میں تیار کی گئی آئین سازی کے برخلاف جو مسلمان ہوتے ہیں لیکن جن کو مخصوص اسلامی اصولوں سے آگاہ نہیں کیا گیا ہے۔. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. تاہم, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
پہلا, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, اس قیاس کے ساتھ کہ عمر کی "منصفانہ" خوبیوں میں آئینی توازن کے پیچیدہ اور واضح اصول شامل تھے جنہیں جدید متن میں پایا جاتا ہے۔
| ستمبر 03, 2010 | تبصرے 0
اسلام فوبیا اور مسلمانوں کے خلاف نفرت کے جرم
جوناتھن GITHENS - MAZER
رابرٹ لیمبرٹ MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. چونکہ 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.
| ستمبر 02, 2010 | تبصرے 0
ڈاکٹر صاحب کا خطاب,محمد بدیع
ڈاکٹر,محمد Badie
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (ایم بی) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; لہذا, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| اگست 30, 2010 | تبصرے 0
کل اور آج کے درمیان
HASAN AL-BANNA
The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in یہ, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, اور provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
اس کے بعد, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.
| اگست 28, 2010 | تبصرے 0
چیلنجوں اسلامی بینکاری کا سامنا
منور اقبال
اوصاف احمد
TARIQULLAH خان
Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 سال. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. تاہم, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.
It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| اگست 24, 2010 | تبصرے 1
دولت اسلامیہ کا تعی .ن
محمد ابن کاتب الرحمن
ہمیں اسلام بطور ہدایت دیا گیا ہے اور اس کی رہنمائی میں تقسیم کیا گیا ہے, اللہ اور اس کے بندوں کے مابین مکمل طور پر عبادات اور حصول کاموں کا مقصد زمین پر اسلامی حاکمیت حاصل کرنا ہے. عبادت کے اعمال نماز ہیں, ہیم, زب, وغیرہ جن کے اپنے وجود کی کوئی عقلی وجوہات نہیں ہیں. پھر ایسی حرکتیں ہوتی ہیں جن کے وجود کی وجوہات ہوتی ہیں جیسے دولت خرچ کرنا, جہاد, سچ بولنا, ناانصافی کا مقابلہ کرنا, زنا کی روک تھام, منشیات, مفادات, وغیرہ جو معاشروں اور اقوام کے فائدے اور فلاح و بہبود کے ل are ہیں. عالمگیر فوائد کے ان مقاصد کو حاصل کرنے کے لئے ہر ذہین نمازی کو ہمیشہ اس کے حصول کے ل ways راہیں تلاش کرنا ہوں گی اور اس میں سے ایک مذہبی اور سیاسی اتحاد ہے. ان آفاقی مفادات کو نافذ کرنے اور ان کا ادراک کرنے کے لئے دنیا میں گیٹ ویز کا تصور کرنے کے ل we ہمیں پھر بدلتی دنیا کے بارے میں جاننا ہوگا, ہمیں معلومات کی عمر کے بارے میں جاننا چاہئے. ہمیں اس کی نوعیت کے بارے میں جاننا چاہئے, سلوک, ترقی جس میں سیاست کے بارے میں جاننا بھی شامل ہے, تاریخ, ٹیکنالوجی, سائنس, فوجی, ثقافتیں, فلسفے, اقوام عالم کی نفسیات, طاقت اور اقدار کے لوگ, دلچسپی اور قیمت کے مقامات, زمین کے وسائل, بین الاقوامی قانون, انٹرنیٹ, دولت کی بنیاد پر اس کی تقسیم کے ساتھ انسانیت, تاریخ اور ترقی میں طاقت اور ان کا مقام. ہمارے نبی (سااس) بیان کیا گیا ہے کہ علم مومن کی کھوئی ہوئی جائیداد ہے اور واقعتا this یہ علم وہی علم ہے جس کو جاننے سے اسلام اور دنیا اور آخرت دونوں مسلمانوں کو فائدہ ہوتا ہے۔. ہمارے درمیان ذہین خاص طور پر علما, لہذا کتابوں کا مطالعہ کریں اور اہل علم کو اپنی اپنی مہارت کی بنیاد پر منظم کریں تاکہ وہ ان اسلامی آفاقی فوائد کے حصول کے لئے موثر اور موثر حل پیش کرسکیں۔. اسلامی سیاست ان آفاقی فوائد کا ادراک کرنے کے لئے ابھی موجود ہے, پوری انسانیت اور خاص طور پر مسلمانوں کے لئے
| اگست 24, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope