RSSУсі записи в "статті" Категорія

ФЕМІНІЗМ МІЖ СЕКУЛЯРИЗМОМ ТА ІСЛАМІЗМОМ: СПРАВА ПАЛЕСТИНИ

доктор, Ісла Джад

На Західному березі і в секторі Газа відбулися парламентські вибори 2006 привів до влади ісламістський рух ХАМАС, який згодом сформував більшість Палестинської законодавчої ради, а також перший уряд ХАМАС. Ці вибори призвели до призначення першої жінки-міністром ХАМАС, який став міністром у справах жінок. Між березнем 2006 і червень 2007, дві різні жінки-міністри ХАМАС зайняли цю посаду, але обом було важко керувати міністерством, оскільки більшість його співробітників не були членами ХАМАС, а належали до інших політичних партій, і більшість з них були членами ФАТХ, домінуючий рух, що контролює більшість інституцій Палестинської автономії. Напружений період боротьби між жінками ХАМАС в Міністерстві у справах жінок і жінками-членами ФАТХ завершився після захоплення ХАМАСом влади в секторі Газа і внаслідок цього падіння його уряду на Західному березі - боротьба що іноді набувало жорстокого повороту. Однією з причин, яку пізніше наводили для пояснення цієї боротьби, була різниця між світським феміністським дискурсом та ісламістським дискурсом щодо жіночих питань.. У палестинському контексті ця незгода набула небезпечного характеру, оскільки використовувалася для виправдання продовження кривавої політичної боротьби., усунення жінок ХАМАС з їхніх посад або постів, і політичні та географічні розриви, що панували в той час як на Західному березі, так і в окупованому секторі Газа.
Ця боротьба викликає ряд важливих питань: ми повинні карати ісламістський рух, який прийшов до влади, чи варто розглянути причини, які призвели до провалу Фатеха на політичній арені? Чи може фемінізм запропонувати всеосяжну основу для жінок, незалежно від їхньої соціальної та світоглядної приналежності? Чи може розмова про спільну мову для жінок допомогти їм усвідомити та домовитися про їхні спільні цілі? Чи є патерналізм лише в ісламістській ідеології, а не в націоналізмі і патріотизмі? Що ми розуміємо під фемінізмом? Чи існує тільки один фемінізм, або кілька фемінізмів? Що ми розуміємо під ісламом – це рух, відомий під цією назвою, чи релігія, філософія, або правова система? Нам потрібно вникнути в суть цих питань і ретельно їх розглянути, і ми повинні погодитися з ними, щоб потім вирішити, як феміністки, якщо наша критика патерналізму має бути спрямована на релігію (віра), які повинні бути обмежені серцем віруючого і не дозволені взяти під контроль світ загалом, або юриспруденція, який стосується різних шкіл віри, які пояснюють правову систему, що міститься в Корані та висловлюваннях Пророка – сунна.

ЖІНОЧА АКТИВІЗМ ІСЛАМІСТІВ В ОКУПОВАНІЙ ПАЛЕСТИНІ

Інтерв’ю Халед Амайре

Інтерв'ю з Самірою Аль-Халайка

Саміра Аль-Халайка є обраним членом Законодавчої ради Палестини. Вона була

народився в селі Шоюух поблизу Хеврона в 1964. Вона має ступінь бакалавра шаріату (ісламська

юриспруденція) з Хевронського університету. Працювала журналістом с 1996 до 2006 коли

вона увійшла до Законодавчої ради Палестини як обраний член 2006 вибори.

Вона одружена, має семеро дітей.

Q: У деяких західних країнах складається загальне враження, що жінки отримують

неповноцінне ставлення в ісламських групах опору, таких як ХАМАС. Це правда?

Як ставляться до жінок-активістів у ХАМАС?
Права та обов'язки мусульманських жінок випливають насамперед з ісламського шаріату або закону.

Це не добровільні чи благодійні дії чи жести, які ми отримуємо від ХАМАС чи когось іншого

інше. Таким чином, що стосується політичної участі та активності, жінки зазвичай мають

ті самі права та обов'язки, що й чоловіки. Після всього, жінки складають принаймні 50 відсоток

суспільства. У певному сенсі, вони є цілим суспільством, тому що народжують, і підвищити,

нове покоління.

Тому, Можу сказати, що статус жінок у ХАМАС цілком відповідає їй

статус у самому ісламі. Це означає, що вона є повноцінним партнером на всіх рівнях. Дійсно, це було б

несправедливо і несправедливо для ісламу (або ісламісти, якщо хочете) жінка бути партнером у стражданні

при цьому вона виключена з процесу прийняття рішень. Ось чому роль жінки в

ХАМАС завжди був піонером.

Q: Чи вважаєте ви, що поява жіночої політичної активності в ХАМАС є такою

природний розвиток, сумісний з класичними ісламськими концепціями

щодо статусу та ролі жінки, або це просто необхідна реакція

тиску сучасності та вимог політичних дій та продовження

Ізраїльська окупація?

Ні в ісламській юриспруденції, ні в статуті ХАМАСу немає тексту, який заважає жінкам

політична участь. Я вірю, що все навпаки — є багато віршів Корану

і висловлювання пророка Мухаммеда, який закликав жінок бути активними в політиці та громадськості

проблеми, що стосуються мусульман. Але це вірно і для жінок, як це для чоловіків, політична активність

є не обов'язковим, а добровільним, і багато в чому визначається з урахуванням здібностей кожної жінки,

кваліфікації та індивідуальних обставин. Тим не менш, виявляючи турботу про громадськість

питання є обов'язковими для кожного мусульманського чоловіка і жінки. Пророк

— сказав Мухаммед: «Хто не турбується про справи мусульман, той не мусульманин».

Більше того, Палестинські ісламські жінки повинні враховувати всі об'єктивні фактори на місці

враховуйте, коли вирішуватимете, вступати в політику чи займатися політичною активністю.


іслам, Політичний іслам і Америка

Arab Insight

Чи можливе «братство» з Америкою?

халіл аль-анані

«Немає жодних шансів спілкуватися з будь-якими США. доти, доки Сполучені Штати зберігають своє давнє бачення ісламу як реальної небезпеки, погляд, який ставить Сполучені Штати в один човен із сіоністським ворогом. У нас немає наперед уявлень щодо американського народу чи США. суспільство та його громадські організації та аналітичні центри. У нас немає проблем у спілкуванні з американським народом, але не робиться жодних зусиль, щоб зблизити нас,” сказав д-р. Іссам аль-Іріян, начальника політичного відділу «Братів-мусульман» у телефонному інтерв'ю.
Слова Аль-Іріяна підсумовують погляди Братів-мусульман на американський народ і США. уряд. Інші члени «Братів-мусульман» погодилися б, як і покійний Хасан аль-Банна, який заснував групу в 1928. Ал- Банна розглядав Захід переважно як символ морального занепаду. Інші салафіти – ісламська школа думки, яка спирається на предків як на зразковий взірець – дотримувалися такої ж точки зору щодо Сполучених Штатів., але йому не вистачає ідеологічної гнучкості, яку підтримує «Братів-мусульман».. Тоді як «Брати-мусульмани» вірять у залучення американців до громадянського діалогу, інші екстремістські групи не бачать сенсу в діалозі і стверджують, що сила є єдиним способом боротьби зі Сполученими Штатами.

Нотатки про ізократичну спадщину та ісламську політичну думку: Приклад освіти

ДЖЕЙМС МЮІР

Прикрою особливістю людської історії є тенденція до релігійних розбіжностей і конфліктів підживлювати себе отруйним квасом невігластва і упереджень.. Хоча іноді можна багато зробити, щоб зменшити упередження, Мені здається, що вчені та викладачі повинні бути стурбовані перш за все більш фундаментальною та довговічною метою зменшення невігластва. Успіх у зменшенні невігластва, у тому числі власного, залежатиме від мотивів.
Вивчення ісламської освітньої філософії може бути мотивовано сучасними практичними проблемами: бажання британських мусульман мати ісламські школи, чи фінансується приватно чи державою, є одним з актуальних прикладів. З точки зору філософії освіти, однак, такий мотив надзвичайно вузький, обмежені поняттями та категоріями локальних політичних суперечок на даний момент. Для тих, кого мотивує прагнення до пізнання та розуміння традиції поза своєю, дуже сумнівно, що будь-яке дослідження ісламської філософії, обмежене поточними практичними проблемами, може бути продуктивним.. Немає простої відповідності між знаннями та «релевантністю».
Там має бути, однак, бути певним зв’язком між двома традиціями думки і практики, якщо має бути вихідна точка, і точка входу, що дозволяє вченому переходити від однієї традиції до іншої. Спадщина Ісократа може бути однією з таких відправних точок, що допоможе нам зрозуміти зв’язок між двома традиціями, класична грецька та ісламська. The dominance of the Isocratic legacy in Western education is well established and widely known among historians, classicists
and political philosophers, although awareness of it has only just begun to surface among educationists.2 Similarly, the Isocratic legacy to education (and the rich tradition of Arabic Platonism in philosophy) has in uenced Islamic thought, though in ways that are
still not yet well understood. The intention of this paper is to suggest that a modiŽ ed form of the Isocratic educational tradition is a fundamental component of Islamic political thought, а саме, Islamic educational thought. This general wording of the intention of this paper in terms of Islamic political thought may give rise to a misunderstanding. іслам, звичайно, is regarded by its adherents as a uniŽ ed and universal system of belief and behaviour.

Про американську конституцію з точки зору Корану та Медінського пакту

Imad-ad-Dean Ahmad

This paper is by no means an exhaustive comparison of the American Constitution with the Qur’an and the Madinah Covenant. Скоріше, it explores the kinds of insights that a comparison between these two documents may suggest. Відповідно, the constitutional topics selected are those in which the author or the commentators on earlier drafts perceived an assessment within the Islamic sources.4 This paper should be taken as an invitation for future studies with more systematic comparisons. In addition to rational inference from the text of the Qur’an and of the Madinah Covenant, I shall draw on the views of the Prophet’s Companions as recorded in the leading Hadith books. Analogously, the views of the Founding Fathers of the American Republic on constitutional
matters are articulated in The Federalist Papers.We shall begin by reviewing the Madinah Covenant, and then evaluate the Constitution’s goals as expressed in the preamble. After that, we shall explore a variety of topics in the main body of the text that lend themselves to the examination proposed here. In particular, these are the roles of the branches of government according to the separation of powers, the role of elections in determining the next head of state, the penalty for treason, the existence of the slave trade and racism, the republican form of government, the provisions for amending the Constitution, religious tests, and the Bill of Rights. Нарешті, we consider the Madisonian arguments on how the Constitution may be considered a model for avoiding fitnah.
The Madinah Covenant That Muslims attach great significance to their organization as a political community can be seen in the fact that their calendar is dated neither from the birth nor the death of the Prophet, but from the establishment of the first Muslim polity in the city-state of Madinah in 622. Before Madinah was founded, the Arabs had no state to “establish justice, insure domestic
tranquility, provide for the common defense, promote the general welfare, and secure the blessings of liberty” The custom at that time was that those who were too weak to protect themselves became clients of a protector (wali). Muhammad, himself an orphan, was brought up under the protection of his uncle Abu Talib.
After his uncle’s death in 619, Muhammad received an invitation from Yathrib’s feuding Arab tribes to govern there. Once in Yathrib, he entered into a covenant with all of its residents, whether they had accepted Islam or not. Even the Jews living on the city’s outskirts subscribed to it.

ІСЛАМ І ЛІБЕРАЛЬНА ДЕМОКРАТІЯ

Робін Райт
Of all the challenges facing democracy in the 1990s, one of the greatest lies in the Islamic world. Only a handful of the more than four dozen predominantly Muslim countries have made significant strides toward establishing democratic systems. Among this handfulincluding Albania, Bangladesh, Йорданія, Kyrgyzstan, Ліван, Mali, Пакистан, and Turkeynot one has yet achieved full, stable, or secure democracy. And the largest single regional bloc holding out against the global trend toward political pluralism comprises the Muslim countries of the Middle East and North Africa.
Yet the resistance to political change associated with the Islamic bloc is not necessarily a function of the Muslim faith. Дійсно, the evidence indicates quite the reverse. Rulers in some of the most antidemocratic regimes in the Islamic worldsuch as Brunei, Індонезія, Ірак, Oman, Qatar, Сирія, and Turkmenistanare secular autocrats who refuse to share power with their brethren.
Overall, the obstacles to political pluralism in Islamic countries are not unlike the problems earlier faced in other parts of the world: secular ideologies such as Ba’athism in Iraq and Syria, Pancasila in Indonesia, or lingering communism in some former Soviet Central Asian states brook no real opposition. Ironically, many of these ideologies were adapted from the West; Ba’athism, for instance, was inspired by the European socialism of the 1930s and 1940s. Rigid government controls over everything from communications in Saudi Arabia and Brunei to foreign visitors in Uzbekistan and Indonesia also isolate their people from democratic ideas and debate on popular empowerment. In the largest and poorest Muslim countries, moreover, problems common to [End Page 64] developing states, from illiteracy and disease to poverty, make simple survival a priority and render democratic politics a seeming luxury. Нарешті, like their non-Muslim neighbors in Asia and Africa, most Muslim societies have no local history of democracy on which to draw. As democracy has blossomed in Western states over the past three centuries, Muslim societies have usually lived under colonial rulers, kings, or tribal and clan leaders.
In other words, neither Islam nor its culture is the major obstacle to political modernity, even if undemocratic rulers sometimes use Islam as their excuse. 1 In Saudi Arabia, for instance, the ruling House of Saud relied on Wahhabism, a puritanical brand of Sunni Islam, first to unite the tribes of the Arabian Peninsula and then to justify dynastic rule. Like other monotheistic religions, Islam offers wide-ranging and sometimes contradictory instruction. In Saudi Arabia, Islam’s tenets have been selectively shaped to sustain an authoritarian monarchy.

Принцип руху в структурі ісламу

доктор. Мухаммед Ікбал

Як культурний рух іслам відкидає старий статичний погляд на Всесвіт, і досягає динамічного вигляду. Як емоційна система об'єднання вона визнає цінність особистості як такої, і відкидає кровне споріднення як основу людської єдності. Кровне споріднення — це заземленість. Пошук суто психологічної основи людської єдності стає можливим лише при уявленні, що все людське життя є духовним за своїм походженням1. Таке сприйняття творить свіжу відданість без будь-яких церемоніалів, які б підтримували їх живими., і дає можливість людині звільнитися від землі. Християнство, яке спочатку з’явилося як чернечий орден, було випробувано Константином як система об’єднання.2 Нездатність цієї системи змусила імператора Юліана3 повернутися до старих богів Риму, на яких він намагався накласти філософські інтерпретації.. Таким чином, сучасний історик цивілізації змалював стан цивілізованого світу в той час, коли на сцені історії з’явився іслам.: Тоді здавалося, що велика цивілізація, на створення якої знадобилося чотири тисячі років, була на межі розпаду., і що людство, ймовірно, повернеться до того стану варварства, коли кожне плем’я і секта були проти наступних, і правопорядок були невідомі . . . The
старі племінні санкції втратили свою силу. Отже, старі імперські методи більше не діятимуть. Нові санкції, створені с
Християнство працювало на поділ і руйнування замість єдності і порядку. Це був час, повний трагедії. Цивілізація, як гігантське дерево, чиє листя охопило світ і чиї гілки принесли золоті плоди мистецтва, науки та літератури, стояв хитаючись, його стовбур уже не живий із текучим соком відданості й благоговіння, але згнив до глибини душі, розбиті бурями війни, і тримаються разом лише шнурами стародавніх звичаїв і законів, що може зірватися в будь-який момент. Чи була якась емоційна культура, яку можна було внести, знову зібрати людство в єдність і врятувати цивілізацію? Ця культура має бути чимось нового типу, бо старі санкції та церемоніали були мертві, і створити інші подібні було б роботою
століть». Потім письменник розповідає нам, що світ потребував нової культури, щоб замінити культуру престолу., і системи об'єднання, засновані на кровному спорідненні.
Це дивовижно, додає він, що така культура мала виникнути з Аравії саме в той час, коли вона була найбільш потрібна. існує, однак, нічого дивовижного в цьому явищі. Світове життя інтуїтивно бачить власні потреби, а в критичні моменти визначає власний напрямок. Це те, що, мовою релігії, ми називаємо пророчим одкровенням. Цілком природно, що іслам промайнув у свідомості простого народу, якого не торкнулася жодна з стародавніх культур., і займає географічне положення, де зустрічаються три континенти. Нова культура знаходить основу всесвітньої єдності в принципі таухаду».5 Іслам, як політика, є лише практичним засобом зробити цей принцип живим чинником інтелектуального та емоційного життя людства. Це вимагає вірності Богу, не до тронів. І оскільки Бог є остаточною духовною основою всього життя, вірність Богу фактично дорівнює вірності людини своїй власній ідеальній природі. Остаточна духовна основа всього життя, як задумано ісламом, є вічним і розкривається в різноманітності та зміні. Суспільство, засноване на такій концепції Реальності, має примиритися, в його житті, категорії сталості та зміни. Вона повинна володіти вічними принципами, щоб регулювати своє колективне життя, бо вічне дає нам опору у світі вічних змін.

Ісламізм повернувся

МАХА АЗЗАМ

Навколо того, що називають ісламізмом, існує політична криза та криза безпеки, криза, попередня якась задовго передувала 9/11. За останні 25 років, були різні акценти на тому, як пояснити ісламізм і боротися з ним. Аналітики та політики
у 1980-х і 1990-х роках говорили про основні причини ісламської войовничості як економічне нездужання та маргіналізацію. Зовсім недавно було зосереджено на політичній реформі як засобі підриву привабливості радикалізму. Сьогодні все частіше, ідеологічні та релігійні аспекти ісламізму повинні бути розглянуті, оскільки вони стали ознаками більш широкої політичної дискусії та дискусії щодо безпеки. Чи то у зв’язку з тероризмом Аль-Каїди, політичні реформи в мусульманському світі, ядерна проблема в Ірані або кризових зонах, таких як Палестина чи Ліван, стало звичним виявити, що ідеологія та релігія використовуються протилежними сторонами як джерела легітимізації, натхнення і ворожнеча.
Сьогодні ситуація ускладнюється зростаючим антагонізмом і страхом перед ісламом на Заході через терористичні атаки, які, у свою чергу, впливають на ставлення до імміграції., релігії та культури. Межі умми або громади віруючих простягаються за межі мусульманських держав до європейських міст. Умма потенційно існує всюди, де є мусульманські громади. Спільне відчуття приналежності до спільної віри посилюється в середовищі, де відчуття інтеграції в оточуючу спільноту нечіткі і де може бути очевидною дискримінація. Тим більше неприйняття цінностей суспільства,
чи то на Заході, чи навіть у мусульманській державі, тим більше консолідація моральної сили ісламу як культурної ідентичності та системи цінностей.
Після вибухів у Лондоні на 7 липень 2005 стало більш очевидним, що деякі молоді люди стверджували релігійну прихильність як спосіб вираження етнічної приналежності. Зв’язки між мусульманами в усьому світі та їхнє уявлення про вразливість мусульман привели до того, що багато хто в різних частинах світу об’єднали свої власні місцеві труднощі в більш широкі мусульманські., культурно ідентифікуючись, переважно або частково, із широко визначеним ісламом.

ДЕБУТИ ПРО ДЕМОКРАТІЮ В АРАБСЬКОМУ СВІТІ

Ібтісам Ібрагім

What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, віра, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracyin addition to accountability, competition, some degree of participationcontains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Саад Еддін Ібрагім (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Однак, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Однак, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elementsaccountability, competition, and some degree of participationwhich have become dominant in the Western world and internationally.

Іслам і демократія

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (в цьому контексті) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

У пошуках ісламського конституціоналізму

Надірся Хосен

Тоді як конституціоналізм на Заході здебільшого ототожнюється зі світською думкою, Ісламський конституціоналізм, який містить деякі релігійні елементи, останнім часом викликає все більший інтерес. Наприклад, реакція адміністрації Буша на події в 9/11 радикально змінила ситуацію в Іраку та Афганістані, і обидві країни зараз переписують свої конституції. Як
Зазначає Енн Елізабет Майєр, Ісламський конституціоналізм - це конституціоналізм, в якійсь формі, на основі ісламських принципів, на відміну від конституціоналізму, розробленого в країнах, які є мусульманськими, але які не ґрунтуються на чітко ісламських принципах. Кілька мусульманських учених, серед них Мухаммед Асад3 та Абул А`ла аль-Маудуді, писали про такі аспекти конституційних питань, як права людини та поділ влади. Однак, взагалі їхні твори впадають в апологетику, як зазначає Чіблі Маллат:
Чи то для класичного віку, чи для сучасного мусульманського світу, Наукові дослідження з публічного права повинні відповідати набору аксіоматичних вимог.
Спочатку, вивчення традиції не можна тлумачити як просто ретроспективне прочитання. Просто проектуючи сучасні концепції назад, занадто легко втиснути сьогодення в минуле або в вибачливо-надуманий спосіб, або в гордо зневажливий спосіб. Підхід є вибачливим і надуманим, коли читаються Біллі про права, казати, халіфат Умара, з припущенням, що «справедливі» якості Умара включали складні та чіткі приписи конституційного балансу, які можна знайти в сучасних текстах

Ісламофобія та злочин на ґрунті ненависті до мусульман

ДЖОНАТАН ГІТЕНС-МЕЙЗЕР

РОБЕРТ ЛАМБЕРТ MBE

The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Since 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.

Виступ Dr,МУХАММЕД БАДІ

доктор,Мухаммед Баді

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (МБ) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; therefore, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

МІЖ Вчора І СЬОГОДНІ

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in це, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, і provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

ЗАДАЧИ, З якими стикається Ісламський банк

МУНАВАР ІКБАЛ
АУСАФ АХМАД
ТАРІКУЛЛА ХАН

Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 років. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. Однак, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.

It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.

It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.

Прелюдія до Ісламської держави

Muhammad Ibn Katebur Rahman

We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, Джихад, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, history, technology, science, військовий, cultures, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, Інтернет, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular