RSSTë gjitha Hyrje në "Artikuj" Kategori

Feminizmi MES sekularizmit dhe islamizmit: Rastin e Palestinës

Dr, Islah Jad

Zgjedhjet legjislative të mbajtura në Bregun Perëndimor dhe Rripin e Gazës në 2006 solli në pushtet lëvizjen islamike e Hamasit, e cila vazhdoi për të formuar shumicën e Këshillit Legjislativ palestinez dhe gjithashtu shumicën parë qeverinë e Hamasit. Këto zgjedhje rezultuan në emërimin e ministrit të parë femër të Hamasit, i cili u bë ministri i Punëve të Grave. në mes të marsit 2006 dhe qershor 2007, dy ministra të ndryshëm femra Hamasit mori këtë post, por të dyja gjetur të vështirë për të menaxhuar Ministrinë pasi që shumica e punonjësve të saj nuk ishin anëtarë të Hamasit, por i përkisnin partive të tjera politike, dhe shumica ishin anëtarë të Fatahut, lëvizja dominante kontrollon shumicën e institucioneve palestineze Autoriteti. Një periudhë e tensionuar të luftës midis grave të Hamasit në Ministrinë e Punëve të Grave dhe femra anëtarët e Fatahut erdhi fundi pas marrjen Hamasit e pushtetit në Rripin e Gazës dhe rënies rezultante e qeverisë së tij në Bregun Perëndimor - një luftë të cilat nganjëherë mori një kthesë të dhunshme. Një arsye më vonë cituara për të shpjeguar këtë luftë ishte diferenca midis diskursit laik feminist dhe diskursin islamik në çështjet e grave. Në kontekstin palestinez kjo mosmarrëveshje mori një natyrë të rrezikshme si ajo është përdorur për të justifikuar përjetësimin luftën të përgjakshme politike, heqja e grave të Hamasit nga pozitat e tyre apo posteve, dhe ndarjeve politike dhe gjeografike mbizotëruese në kohën në të dy Bregun Perëndimor dhe e pushtuar Rripin e Gazës.
Kjo luftë ngre një numër pyetjesh të rëndësishme: duhet të dënojë lëvizjen islamike e cila ka ardhur në pushtet, apo duhet të kemi parasysh arsyet që çuan në dështimin e Fateh në arenën politike? Mund feminizmi të ofrojë një kornizë gjithëpërfshirëse për gratë, pavarësisht nga përkatësitë e tyre sociale dhe ideologjike? A mund një ligjërim i një bazë të përbashkët të përbashkët për gratë ndihmuar ata për të realizuar dhe për të rënë dakord mbi qëllimet e tyre të përbashkëta? Është paternalizmi vetëm i pranishëm në ideologjinë islamike, dhe jo në nacionalizëm dhe patriotizëm? Çfarë nënkuptojmë me feminizmin? A ka vetëm një feminizmi, ose disa Feminizmat? Çfarë kuptojmë me Islam – është lëvizja e njohur me këtë emër ose fesë, filozofia, ose sistemi ligjor? Ne kemi nevojë për të shkuar në fund të këtyre çështjeve dhe të konsiderojnë me kujdes, dhe ne duhet të bien dakord mbi ta në mënyrë që më vonë mund të vendosë, si feministe, në qoftë se kritika jonë i paternalizmit duhet të drejtohen në fenë (besim), të cilat duhet të kufizohet në zemrën e besimtarit dhe nuk të lejohet të marrë kontrollin e botës në përgjithësi, ose jurisprudenca, e cila ka të bëjë me shkolla të ndryshme të besimit të cilat shpjegojnë sistemin ligjor përfshira në Kuran dhe thëniet e Profetit – Suneti.

Islamist Aktivizmi i grave në Palestinën e pushtuar

Intervistat nga Khaled Amayreh

Intervistë me Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka është një anëtar i zgjedhur i Këshillit Legjislativ palestinez. Ajo ishte

lindur në fshatin Shoyoukh afër Hebronit në 1964. Ajo ka një BA në Sheriatit (Islamik

jurisprudencë) nga Universiteti Hebron. Ajo ka punuar si gazetar nga 1996 te 2006 kur

ajo hyri Këshillit Legjislativ palestinez si një anëtar i zgjedhur në 2006 Zgjedhjet.

Ajo është e martuar dhe ka shtatë fëmijë.

Q: Ekziston një përshtypje e përgjithshme në disa vende perëndimore që gratë marrin

Trajtimi inferior brenda grupeve të rezistencës islamike, si Hamasin. A eshte e vertete?

Si janë gratë aktiviste trajtohen në Hamasit?
Të drejtat dhe detyrat e grave muslimane buron para së gjithash nga Sheriatit apo ligjit islamik.

Ata nuk janë akte vullnetare apo bamirëse apo gjeste që marrim nga Hamasi apo të gjithë

tjetër. Kështu, aq sa është angazhimi politik dhe aktivizmi është e shqetësuar, gratë në përgjithësi kanë

të njëjtat të drejta dhe detyrime si meshkujt. Pas te gjithave, gratë përbëjnë të paktën 50 për qind e

shoqëri. Në një kuptim, ato janë e gjithë shoqëria, sepse ata lindin, dhe për të rritur,

brezi i ri.

prandaj, Unë mund të them se statusi i grave në kuadër të Hamasit është në përputhje të plotë me të

Statusi në vetë Islam. Kjo do të thotë se ajo është një partner i plotë në të gjitha nivelet. Me të vërtetë, do të ishte

e padrejtë dhe e padrejtë për një islam (ose islamist në qoftë se ju preferoni) grua që të jetë partner në vuajtje

ndërsa ajo është përjashtuar nga procesi i vendim-marrjes. Kjo është arsyeja pse roli i gruas në

Hamasi ka qenë gjithmonë pioniere.

Q: A mendoni se shfaqja e aktivizmit politik të grave në kuadër të Hamasit është

një zhvillim i natyrshëm që është në përputhje me konceptet klasike islame

lidhur me statusin dhe rolin e gruas, apo është kjo thjesht një përgjigje e nevojshme për të

presionet e modernitetit dhe kërkesat e veprimit politik dhe e të vazhdueshme

pushtimi izraelit?

Nuk ka asnjë tekst në jurisprudencën islame as në statutin e Hamasit e cila pengon gratë nga

pjesëmarrja politike. Unë besoj se e kundërta është e vërtetë — ka ajete të shumta Kur'anore

dhe thëniet e Profetit Muhammed duke i bërë thirrje grave që të jenë aktivë në politikë dhe në publik

Çështjet që prekin muslimanët. Por është gjithashtu e vërtetë se për gratë, si ajo është për burrat, aktivizmi politik

nuk është i detyrueshëm, por vullnetare, dhe është i vendosur kryesisht në dritën e aftësive të secilit gruas,

kualifikimet dhe rrethanat individuale. Asnjë më pak, duke treguar shqetësim për publikun

çështje është i detyrueshëm mbi çdo dhe çdo njeriu musliman dhe gruaja. Profeti

Muhammed tha: "Ai që nuk tregojnë shqetësim për çështjet e muslimanëve nuk është musliman."

Për më tepër, gratë palestineze islamike duhet të marrin të gjithë faktorëve objektivë në terren në

parasysh kur të vendoset nëse do të bashkohet me politikën apo të përfshihen në aktivitete politike.


Islam, Islami politik dhe Amerikë

Arabe Insajt

Është "Vëllazëria" me Amerikën mundshme?

Khalil al-Anani

"Nuk ka mundësi për të komunikuar me çdo SHBA. administratës për sa kohë që Shtetet e Bashkuara mban qëndrimin e saj të gjatë në këmbë të Islamit si një rrezik real, një pamje që i vë në Shtetet e Bashkuara në të njëjtën barkë si armiku sionist. Ne nuk kemi nocione të para-konceptuar në lidhje popullin amerikan apo U.S. shoqëria dhe organizatat e saj qytetare dhe mendoj tanke. Ne nuk kemi asnjë problem komunikimin me popullin amerikan, por jo përpjekjet e duhura janë duke u bërë për të na sjellë më afër,"Tha Dr. Issam al-Iryan, Shefi i departamentit politik të Vëllazërisë Myslimane në një intervistë telefonike.
Fjalët al-Iryan të përmbledhur pikëpamjet e Vëllazërisë Myslimane së popullit amerikan dhe të U.S. qeveri. Anëtarët e tjerë të Vëllazërisë Myslimane do të pajtoheshin, siç do vonë Hassan al-Banna, i cili e themeloi grupin në 1928. Al- Banna shikuara Perëndimin kryesisht si një simbol i prishjes morale. Selefite tjera - një shkollë islame të mendimit që mbështetet në paraardhësit si modele shembullore - kanë marrë të njëjtin mendim e Shteteve të Bashkuara, por nuk kanë fleksibilitetin ideologjik përqafuar nga Vëllazëria Myslimane. Ndërsa Vëllazëria Myslimane beson në angazhuar amerikanët në dialog civil, grupe të tjera ekstremiste nuk shoh asnjë pikë në dialog dhe për të ruajtur se forca është e vetmja mënyrë për të që kanë të bëjnë me Shtetet e Bashkuara.

Shënime mbi Isocratic Trashëgimia dhe islame mendimit politik: Shembulli i Arsimit

JAMES MIUR

Një tipar i pafat i historisë njerëzore është tendenca për dallimet fetare dhe con ?? TIK për të ushqyer veten me krijoj helmuese e injorancës dhe paragjykimeve. Ndërsa sa nganjëherë mund të bëhet për të reduktuar paragjykimet, mua më duket se studiuesit dhe edukatorët duhet të jenë të shqetësuar kryesisht me qëllimin më themelor dhe të qëndrueshëm të reduktimin injorancën. Suksesi i dikujt në reduktimin e injorancës, duke përfshirë edhe vendin e vet, do të varet nga motivet e dikujt.
Studimi i filozofisë arsimore islame mund të jenë të motivuar nga shqetësimet aktuale praktike: dëshira e muslimanëve britanikë që të ketë shkolla islame, nëse i financuar privatisht ose nga shteti, është një shembull i ditës. Nga perspektiva e filozofisë arsimore, megjithatë, një motiv i tillë është jashtëzakonisht e ngushtë, kufizuar nga konceptet dhe kategoritë e mosmarrëveshjeve politike lokale të momentit. Për ata të motivuar nga një dëshirë për njohuri dhe të kuptuarit e një tradite jashtë tyre, ajo është më e sigurtë se çdo studimi i filozofisë islame të kufizuara nga shqetësimet aktuale praktike mund të jetë në të gjitha produktiv. Nuk ka korrespondencë e thjeshtë në mes të njohurive dhe "rëndësisë".
Nuk duhet të, megjithatë, të jetë një lidhje në mes të dy traditave të mendimit dhe praktikës nëse ka të jetë një pikë e nisjes, dhe një pikë e hyrjes, e cila lejon dijetari të hap nga një traditë në tjetrin. Trashëgimia e Isokrati mund të përbëjë një pikë të tillë të nisjes, e cila do të na ndihmojë për të kuptuar lidhjen midis dy traditave, klasike greke dhe Islame. Dominimi i trashëgimisë Isocratic në arsim perëndimore është e themeluar mirë dhe i njohur gjerësisht në mesin e historianëve, Klasicistët
dhe filozofët politikë, edhe pse vetëdija e saj ka vetëm sapo ka filluar të dalin në sipërfaqe në mesin educationists.2 të ngjashme, trashëgimia Isocratic në arsim (dhe tradita e pasur e arabe platonizmit në filozofinë) ka në ?? ndikohet Islamic menduar, edhe pse në mënyra që janë
ende ende nuk është kuptuar mirë. Qëllimi i këtij punimi është të sugjerojë se një Modi ?? ed formë e traditës Isocratic arsimor është një komponent thelbësor i mendimit politik islam, domethënë, Mendimi edukative islame. Ky formulim i përgjithshëm i qëllimit të këtij punimi në drejtim të mendimit politik islam mund të shkaktojë një keqkuptim. Islam, sigurisht, konsiderohet nga ithtarët e saj si një uni ?? ed dhe sistemi universal i besimit dhe sjelljes.

Në Kushtetutën amerikane nga aspekti i Kur'anit dhe Besëlidhja Medinës

Imad-ad-Dean Ahmad

Ky dokument nuk është aspak një krahasim të shumta të Kushtetutës amerikane me Kur'anin dhe Besëlidhja Medinës. Më tepër, ajo shqyrton llojet e njohuri se një krahasim në mes të këtyre dy dokumenteve mund të sugjerojë. Në përputhje me rrethanat, temat kushtetuese përzgjedhura janë ato në të cilat autori apo komentuesit mbi draftet e mëparshme perceptohet një vlerësim në kuadër të sources.4 islamik Ky dokument duhet të merret si një ftesë për studimet e ardhshme me krahasime shumë sistematike. Përveç konkluzion racional nga teksti i Kur'anit dhe e Besëlidhjes Medine, Unë do të tërheq në pikëpamjet e shokëve të Profetit siç është shënuar në librat e mëdhenj të hadithit. analoge, pikëpamjet e Etërve Themelues të Republikës amerikan në kushtetuese
çështje janë artikuluar në The Federalist Papers.We do të fillojë me shqyrtimin Besëlidhjen Madinah, dhe pastaj të vlerësojë qëllimet Kushtetutës së shprehur në preambulë. pas kësaj, Ne do të shqyrtojë një sërë temash në pjesën kryesore të tekstit që japin hua veten e tyre për shqyrtimin e propozuar këtu. Veçanërisht, këto janë rolet e degëve të qeverisë në bazë të ndarjes së pushteteve, rolin e zgjedhjeve në përcaktimin e kreu i ardhshëm i shtetit, ndëshkimi për tradhti, ekzistenca e tregtisë së skllevërve dhe racizmit, forma republikane e qeverisjes, dispozitat për ndryshimin e Kushtetutës, testet fetare, dhe Bill e të Drejtave. Më në fund, kemi parasysh argumentet Madisonian se si Kushtetuta mund të konsiderohet si një model për të shmangur fitne.
Besëlidhja Madinah se muslimanët bashkëngjitni rëndësi të madhe në organizimin e tyre si një komunitet politik mund të shihet në faktin se kalendari i tyre është të datës as nga lindja, as vdekjen e Pejgamberit, por nga krijimi i shtet të parë mysliman në qytet-shtetit të Medinës në 622. Para Madinah u themelua, arabët nuk kishin shtet për "të krijuar drejtësinë, siguruar vendas
qetësi, sigurojnë mbrojtjen e përbashkët, promovojë mirëqenien e përgjithshme, dhe për të siguruar bekimet e lirisë …"Zakoni në atë kohë ishte se ata që ishin shumë të dobët për të mbrojtur veten e tyre u bënë klientë të një mbrojtës (kujdestar). Muhammad, Vetë jetim, ishte sjellë deri nën mbrojtjen e xhaxhait të tij Ebu Talibit.
Pas vdekjes së xhaxhait të tij në 619, Muhammad mori një ftesë nga fiset që grindeshin Jethribit e arabe të qeverisin atje. Pasi në Jethrib, ai hyri në një besëlidhje me të gjithë banorët e saj, nëse ata e kishin pranuar Islamin apo jo. Edhe çifutët që jetojnë në periferi të qytetit të regjistruar në atë.

Islami dhe demokracia liberale

Robin Wright
Nga të gjitha sfidat me të cilat përballet demokracia në vitet 1990, një nga më të madh qëndron në botën islame. Vetëm një pjesë të vogël prej më shumë se katër duzinë vendesh kryesisht myslimane kanë bërë hapa të rëndësishëm drejt vendosjes së sistemeve demokratike. Në mesin e kësaj pjesë të vogël–duke përfshirë edhe Shqipërinë, Bangladesh, Jordan, Kirgistan, Liban, Mali, Pakistan, dhe Turqia–nuk e ka arritur ende kulmin, i qëndrueshëm, ose demokraci të sigurt. Dhe më e madhe blloku i vetëm rajonal mbajnë kundër prirje globale drejt pluralizmit politik përbëhet nga vendet muslimane të Lindjes së Mesme dhe Afrikën e Veriut.
Megjithatë, rezistenca ndaj ndryshimeve politike lidhur me bllokun islamik nuk është domosdoshmërisht një funksion i besimit mysliman. Me të vërtetë, provat tregon mjaft të kundërtën. Sundimtarët në disa nga regjimet më antidemokratike në botën islame–të tilla si Brunei, Indonezi, Irak, Oman, Katar, Siri, dhe Turkmenistani–janë autokratët laikë që refuzojnë për të ndarë pushtetin me vëllezërit e tyre.
i përgjithshëm, pengesat për pluralizmin politik në vendet islame nuk janë ndryshe nga problemet e hasura më herët në pjesë të tjera të botës: ideologjitë laike si Ba'athism në Irak dhe Siri, Pancasila në Indonezi, ose mbetur komunizmi në disa ish-shtetet Qendrore sovjetike të Azisë brook asnjë opozitë të vërtetë. Ironikisht, shumë prej këtyre ideologjive janë përshtatur nga Perëndimi; Ba'athism, për shembull, u frymëzua nga socializmi evropian të 1930 dhe 1940. Qeveria ngurtë kontrollon mbi çdo gjë nga komunikimet në Arabinë Saudite dhe Brunei për vizitorët e huaj në Uzbekistan dhe Indonezi gjithashtu të izoluar popullin e tyre nga idetë demokratike dhe debati mbi fuqizimin popullore. Në më të mëdha dhe më të varfra vendeve muslimane, për më tepër, probleme të përbashkëta për [fund Faqe 64] zhvillim shtete, nga analfabetizmi dhe sëmundjeve të varfërisë, të bëjë mbijetesën thjeshtë një prioritet dhe bëjnë politikën demokratike një luks në dukje. Më në fund, ashtu si fqinjët e tyre jo-muslimane në Azi dhe Afrikë, shumica shoqëritë myslimane nuk kanë histori lokale të demokracisë në të cilat për të nxjerrë. Si Demokracia ka lulëzuar në shtetet perëndimore gjatë tre shekujve të fundit, Shoqëritë myslimane kanë jetuar zakonisht nën sundimtarët kolonial, mbretër, apo udhëheqësit e fiseve dhe klaneve.
Me fjale te tjera, as Islam e as kultura e tij është pengesa më e madhe për të modernitetit politik, edhe në qoftë se sundimtarët jodemokratike nganjëherë i përdorin Islamin si justifikim tyre. 1 Në Arabinë Saudite, për shembull, Shtëpia në pushtet e Saud mbështetur në vehabizmit, një markë puritan i Islamit sunnit, parë për të bashkuar fiset e Gadishullit Arabik dhe më pas për të justifikuar sundimin dinastike. Ashtu si fetë e tjera monoteiste, Islami ofron udhëzim të gjerë dhe nganjëherë kontradiktore. Në Arabinë Saudite, Parimet e Islamit janë në formë selektive për të mbështetur një monarki autoritare.

Parimi i Lëvizjes në strukturën e Islamit

Dr. Muhammad Iqbal

Si një lëvizje kulturore Islami e hedh poshtë pikëpamjen e vjetër statik të gjithësisë, dhe arrin një pamje dinamike. Si një sistem emocionale e bashkimit ajo e njeh vlerën e individit si i tillë, dhe refuzon bloodrelationship si një bazë e unitetit të njeriut. Blood-marrëdhënie është earthrootedness. Kërkimi për një themel thjesht psikologjike të unitetit njerëzor bëhet e mundur vetëm me perceptimin se e gjithë jeta e njeriut është shpirtërore në origin.1 saj një perceptim i tillë është krijues i lojalitetit të freskëta, pa asnjë ceremonial për t'i mbajtur ata gjallë, dhe bën të mundur që njeriu të emancipuar veten nga toka. Krishterimi i cili ishte shfaqur fillimisht si një urdhër manastirit u gjykua nga Kostandini si një sistem të dështimit unification.2 të saj për të punuar si një sistem të tillë çuan Perandorin Julian3 për t'u kthyer në perënditë e vjetra të Romës në të cilën ai u përpoq për të vënë interpretime filozofike. Një historian modern i qytetërimit e ka përshkruar në këtë mënyrë gjendjen e botës së qytetëruar në lidhje me kohën kur Islami u shfaq në skenën e historisë: Dukej pra se qytetërimi i madh se ai kishte marrë katër mijë vjet për të ndërtuar ishte në prag të shpërbërjes, dhe se njerëzimi kishte të ngjarë të kthehen në atë gjendje të barbarisë ku çdo fis dhe sekti ishte kundër ardhshme, dhe rendi dhe ligji ishin të panjohura . . . The
Sanksionet e vjetra fisnore kishin humbur fuqinë e tyre. Prandaj metodat e vjetra perandorake do të veprojë më. Sanksionet e reja të krijuara nga
Krishterimi u punuar ndarje dhe shkatërrim në vend të unitetit dhe të rendit. Kjo ishte një kohë e mbushur me tragjedi. qytetërim, si një pemë gjigande gjeth e të cilit e kishte harkuar botën dhe degët e së cilës kishte lindur frytet e artë e artit dhe shkencës dhe letërsisë, u lëkundur, trungu i tij nuk është më i gjallë me llogore rrjedh nga përkushtimi dhe nderimi, por rotted në thelbin, copëtuar nga stuhitë e luftës, dhe mbajtur së bashku vetëm nga litarët e zakoneve dhe ligjeve të lashta, që mund të parakohshme në çdo moment. A kishte ndonjë kulturë emocionale që mund të sjellë, për të mbledhur njerëzimin përsëri në unitet dhe për të shpëtuar qytetërimin? Kjo kulturë duhet të jetë diçka e një lloji të ri, për sanksionet dhe ceremonitë e vjetra ishin të vdekur, dhe për të ndërtuar të tjerët të të njëjtit lloj do të jetë puna
i shkrimtarit centuries.'The pastaj vazhdon të na tregoni se bota u ndal në nevojën e një kulture të re për të marrë vendin e kulturës së fronit, dhe sistemet e bashkimit të cilat janë të bazuara në bloodrelationship.
Eshte e mrekullueshme, ai shton, se një kulturë e tillë duhet të ketë lindur nga Arabia pikërisht në kohën kur ajo ishte më e nevojshme. ka, megjithatë, asgjë mahnitshme në fenomenin. Bota-jeta intuitivisht sheh nevojat e veta, dhe në momente kritike e përcakton drejtimin e vet. Kjo është ajo që, në gjuhën e fesë, ne e quajmë zbulesë profetike. Është e natyrshme se Islami duhet të kishte flashed nëpër vetëdijen e një populli të thjeshtë paprekur nga ndonjë prej kulturave të lashta, dhe zënë një pozicion gjeografik ku tre kontinente të takohen së bashku. Kultura e re e gjen themelin e botës-unitetit në parimin e Tauhâd.'5 Islamit, si një shtet, është vetëm një mjet praktik për të bërë këtë parim një faktor që jetojnë në jetën intelektuale dhe emocionale të njerëzimit. Ajo kërkon besnikëri ndaj Perëndisë, mos fronet. Dhe që All-llahu është baza kryesore shpirtërore e të gjithë jetës, besnikëria ndaj Perëndisë praktikisht shkon në besnikërinë e njeriut me natyrën e tij ideale. Baza kryesore shpirtërore e të gjithë jetës, si konceptuar nga Islami, është e përjetshme dhe zbulon veten në shumëllojshmëri dhe ndryshim. Një shoqëri e bazuar në një konceptim të tillë të realitetit duhet të pajtohen, në jetën e saj, kategoritë e përhershme dhe ndryshimit. Ajo duhet të ketë parime të përjetshme për të rregulluar jetën e saj kolektive, për përjetshme na jep një pikëmbështetje në botën e ndryshimeve të vazhdueshme.

islamizmi rishqyrtohet

Maha Azzam

Ka një krizë politike dhe të sigurisë përreth atë që është përmendur si islamizmit, një krizë paraardhes cilit gjatë paraprijë 9/11. Ne te shkuaren 25 vjet, ka pasur emphases të ndryshme se si për të shpjeguar dhe për të luftuar islamizmin. Analistët dhe politikëbërësit
në vitet 1980 dhe 1990 foli për shkaqet rrënjësore të militantizmit islamik si gjendje e sëmurë ekonomike dhe margjinalizimit. Kohët e fundit ka pasur një fokus në reformën politike, si një mjet për të minuar ankesën e radikalizmit. gjithnjë sot, aspektet ideologjike dhe fetare të islamizmit duhet të adresohen, sepse ata janë bërë tiparet e një debati më të gjerë politik dhe të sigurisë. Qoftë në lidhje me terrorizmin Al-Kaedës, reforma politike në botën myslimane, çështjen bërthamore në Iran apo zonat e krizës të tilla si Palestina apo Libani, ajo është bërë e zakonshme për të fi nd atë ideologji dhe fe janë përdorur nga palët kundërshtare si burime të legjitimim, frymëzim dhe armiqësia.
Situata është e komplikuar edhe më tej sot nga rritje antagonizmi ndaj dhe frika e Islamit në Perëndim për shkak të sulmeve terroriste e cila nga ana cenojë qëndrimet ndaj emigracionit, feja dhe kultura. Kufijtë e ummetit apo komunitetin e besimtarëve kanë shtrirë përtej vendeve myslimane në qytete evropiane. Ummeti potencialisht ekziston kudo që ka komunitete muslimane. Ndjenja e përbashkët e përkatësisë në një besim të përbashkët rrit në një mjedis ku ndjenja e integrimit në komunitetin përreth është e paqartë dhe ku diskriminimi mund të jenë të dukshme. Sa më e madhe refuzimi i vlerave të shoqërisë,
qoftë në Perëndim apo edhe në një shtet mysliman, më e madhe konsolidimin e forcës morale të Islamit si një identitet kulturor dhe të vlerës së sistemit.
Pas shpërthimeve në Londër 7 Korrik 2005 ajo u bë më e qartë se disa të rinj kanë pohuar përkushtimin fetar si një mënyrë për të shprehur përkatësinë etnike. Lidhjet mes myslimanëve në të gjithë globin dhe perceptimin e tyre se muslimanët janë të pambrojtur kanë çuar shumë në pjesë shumë të ndrysh erent të botës të bashkojë predicaments e tyre lokale në një më të gjerë myslimane, duke identifi ed kulturore, ose kryesisht ose pjesërisht, me një Islamin gjerësisht defi shkarko Pa.

Debatimi Demokracia në botën arabe

Ibtisam Ibrahim

Çfarë është demokracia?
Dijetarët perëndimorë karakterizojnë demokracinë një metodë për mbrojtjen e të drejtave civile dhe politike të individëve. Ai siguron për lirinë e shprehjes, shtyp, besim, opinion, pronësisë, dhe kuvendi, si dhe e drejta për të votuar, emërojë dhe të kërkojë poste publike. Huntington (1984) argumenton se një sistem politik demokratik në masën që krijuesit e saj më të fuqishme kolektive vendim janë zgjedhur përmes
Zgjedhjet periodike në të cilën kandidatët lirisht konkurrojnë për vota dhe në të cilën praktikisht të gjithë të rriturit kanë të drejtë për të votuar. Rothstein (1995) thotë se demokracia është një formë e qeverisjes dhe një proces i qeverisjes që ndryshon dhe përshtatet në përgjigje të rrethanave. Ai gjithashtu shton se përkufizimi i demokracisë perëndimore — Përveç llogaridhënies, konkurs, një shkallë e pjesëmarrjes — përmban një garanci e të drejtave të rëndësishme civile dhe politike. Anderson (1995) argumenton se demokracia termi do të thotë një sistem në të cilin krijuesit më të fuqishme vendim kolektiv janë zgjedhur përmes zgjedhjeve periodike në të cilën kandidatët lirisht konkurrojnë për vota dhe në të cilin praktikisht e gjithë popullsia e rritur ka të drejtë për të votuar. Ibrahim Saad Eddin (1995), një dijetar egjiptian, e sheh demokracinë që mund të zbatohet për botën arabe, si një grup i rregullave dhe institucioneve të projektuar për të mundësuar qeverisjen përmes paqësore
menaxhimi i grupeve konkurruese dhe / ose interesat konfliktuale. Megjithatë, Samir Amin (1991) bazuar përkufizimin e tij të demokracisë në perspektivën sociale marksiste. Ai ndan demokracinë në dy kategori: demokracia borgjeze e cila është e bazuar në të drejtat individuale dhe lirisë për individin, por pa pasur barazi sociale; dhe demokracia politike e cila i jep të drejtë të gjithë njerëzit në shoqëri të drejtën për të votuar dhe për të zgjedhur qeverinë e tyre dhe përfaqësues të institucioneve të cilat do të ndihmojnë për të marrë të drejtat e tyre të barabarta sociale.
Për të përfunduar këtë seksion, Unë do të thosha se nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë që tregon pikërisht atë që është ose çfarë nuk është. Megjithatë, si ne re, shumica e definicioneve të përmendura më lart kanë elementet thelbësore të ngjashme – përgjegjësi, konkurs, dhe një shkallë e pjesëmarrjes – të cilat janë bërë dominuese në botën perëndimore dhe ndërkombëtarisht.

Islami dhe Demokracia

ITAC

Nëse dikush lexon shtypin apo dëgjon komentuesve mbi çështjet ndërkombëtare, ajo shpesh është thënë - dhe edhe më shpesh nënkuptohet, por nuk tha - se Islami nuk është në përputhje me demokracinë. Në vitet nëntëdhjetë, Samuel Huntington vendosur jashtë një stuhi intelektuale, kur ai botoi përplasjes së qytetërimeve dhe remaking e Rendit Botëror, në të cilën ai jep parashikimet e tij për botën - shkrim i madh. Në sferën politike, ai vë në dukje se ndërsa Turqia dhe Pakistani mund të ketë disa kërkesë të vogël për të "legjitimitetit demokratik" të gjitha të tjera "... vendet myslimane ishin shumicë dërrmuese jo-demokratike: monarkitë, Sistemet e një-partisë, regjimet ushtarake, diktaturat personale ose ndonjë kombinim i këtyre, zakonisht pushimi në një familje të kufizuar, fis, ose baza fisnore ". Premisa mbi të cilën argumenti i tij është themeluar është se ata nuk janë vetëm "nuk na pëlqen", ata janë kundër të vërtetë për vlerat tona themelore demokratike. Ai beson, si të tjerët, se ndërsa ideja e demokratizimit perëndimore është duke u rezistuar në pjesë të tjera të botës, konfrontimi është më i dukshëm në ato rajone ku Islami është feja dominante.
Argumenti ka bërë edhe nga ana tjetër, si dhe. Një dijetar fetar iranian, reflektuar në një krizë në fillim të shekullit të njëzetë kushtetuese në vendin e tij, deklaroi se Islami dhe demokracia nuk janë të pajtueshme për shkak se njerëzit nuk janë të barabartë dhe një trup legjislativ është i panevojshëm për shkak të natyrës gjithëpërfshirëse të ligjit fetar islam. Një pozitë e ngjashme është marrë kohët e fundit nga Ali Belhadj, një mësues algjerian të shkollës së mesme, predikues dhe (në këtë kontekst) Lideri i FIS, kur ai deklaroi se "demokracia nuk ishte një koncept islamik". Ndoshta deklarata më dramatike për këtë qëllim ishte ai i Abu Musab al-Zarqawi, Lideri i kryengritësve suni në Irak të cilët, kur të përballen me perspektivën e zgjedhjeve, denoncuar demokracinë si një "parim i keq".
Por, sipas disa dijetarëve myslimanë, demokracia mbetet një ideal i rëndësishëm në Islam, me shtojcë që ajo është gjithmonë subjekt i ligjit fetar. Theksi në vendin madhe e Sheriatit është një element i pothuajse çdo komenti islame në qeverisje, moderuar apo ekstremist. Vetëm nëse sundimtari, që merr autoritetin e tij nga Perëndia, kufizon veprimet e tij në "mbikëqyrjen e administrimit të Sheriatit", është ai që do të bind. Nëse ai e bën të ndryshme nga kjo, ai është një jo-besimtar dhe e angazhuar muslimanët janë të rebelohen kundër tij. Këtu qëndron arsyetimi për pjesën më të madhe të dhunës që ka pllakosur botën myslimane në betejat e tilla si ai që mbizotëron në Algjeri gjatë viteve '90

Në kërkim të konstitucionalizmit islame

Nadirsyah pantallona

Ndërsa konstitucionalizmi në Perëndim identifikohet kryesisht me mendim laik, konstitucionalizmi islame, e cila përfshin disa elemente fetare, ka tërhequr interes në rritje në vitet e fundit. për shembull, Përgjigja e administratës së Bushit për ngjarjet e 9/11 transformuar rrënjësisht situatën në Irak dhe Afganistan, dhe të dy vendet tani janë rishkrimin kushtetutat e tyre. si
Ann Elizabeth Mayer thekson, konstitucionalizmi islam është konstitucionalizmi që është, në një formë, bazuar në parimet islame, në krahasim me konstitucionalizmit zhvilluar në vendet që të ndodhë të jetë mysliman, por i cili nuk është i informuar nga parimet islame distinctively. Disa dijetarë myslimanë, në mesin e tyre Muhammad Asad3 dhe Abul A`la el-Meududi, kanë shkruar në aspekte të tilla të çështjeve kushtetuese, si të drejtat e njeriut dhe ndarjes së pushteteve. Megjithatë, në përgjithësi veprat e tyre bien në apologjetikës, si Chibli Mallat thekson:
Qoftë për moshën klasike ose për botën bashkëkohore myslimane, Hulumtimet shkencore mbi drejtës publike duhet të respektojë një sërë kërkesash axiomatic.
I parë, lexim i traditës nuk mund të interpretohet si një lexim i thjeshtë retrospektiv. Nga thjesht duke projektuar konceptet pranishëm-ditore prapa, kjo është e gjitha shumë e lehtë për të detyruar të tashmen në të kaluarën ose në mënyrë apologjetike e sajuar apo me kokën lart refuzues. Qasja është apologjetike dhe ndërtuar kur Faturat e të Drejtave të lexohen në, them, Kalifati i `Umerit, me supozim se "vetëm" Cilësitë e `Umerit përfshirë parimet komplekse dhe të artikuluar të një bilancit kushtetues gjen në tekstet moderne

Islamofobia dhe krimit të urrejtjes anti-myslimane

GITHENS Jonathan-kupë

MBE ROBERT Lambert

Rreziqet e islamofobisë dhe krimit të urrejtjes anti-myslimane kërcënojnë të dëmtojnë të drejtat themelore të njeriut, Aspektet themelore të qytetarisë dhe të bashkë-ekzistuese partneriteteve për muslimanët dhe jo- Myslimanët në Evropë bashkëkohore. portretizime rutinë të Islamit si një fe e urrejtjes, dhuna dhe intoleranca e natyrshme janë bërë pika kyçe për shfaqjen e nacionalist ekstremist, Politika anti-emigracionit në Evropë - pika që kërkojnë të shfrytëzojnë frikën populiste dhe të cilat kanë potencial për të çojë në pafuqisë myslimane në Evropë. Seksionet e mediave kanë krijuar një situatë ku ai shërben për të rritur pretendimet e pabazuara dhe ankthet e të tjera - të tilla që politikanët nga Austria deri në Britani, dhe Holanda në Spanjë, të ndjehen rehat në përdorimin e termave si "tsunami i emigracionit mysliman", dhe akuzojnë Islamin për të qenë një kërcënim thelbësor për një "rrugën evropiane të jetës". Ndërsa në shumë raste, Tërheqje e kësaj qasje populiste pasqyron një injorancën e besimit islam, praktikë dhe besimi, ka shumë think-tank të cilat aktualisht janë të angazhuar në promovimin përshkrimin e gabuara të Islamit dhe besimet politike myslimane përmes pabazuara dhe studime akademike pabaza, dhe një mbështetje në teknika të tilla si "junk-votimit". Para hulumtimin islamofobinë dhe krimin e urrejtjes anti-myslimane në Londër, ne kemi punuar me londinezët myslimane të kërkimit nocionin e kontestuar të asaj që është quajtur gjerësisht nga akademikë dhe politikë-bërësit si "radikalizmit të dhunshëm" (Githens-kupë, 2010, Lambert 2010). Në masë të madhe ishte se përvojë të mëparshme kërkimore që na bindi të nisë në këtë projekt të ri. Domethënë, ekziston një lidhje e rëndësishme midis dy zonave
e punës të cilat ne duhet të shpjegojë në fillim. që nga 9/11 londinezët myslimanë, jo më pak se muslimanët në qytete dhe qytete në të gjithë Evropën, shpesh janë damkosur padrejtësisht si kërcënime subversive ndaj sigurisë shtetërore dhe kohezionin social, herë karakterizuar si një kolonë të pestë (Cox dhe Marks 2006, Gove 2006, Mayer dhe Frampton 2009). Ne nuk sugjerojnë se kjo stigmatizimi nuk ka ekzistuar më parë 9/11, ende më pak nuk kemi argumentojnë se ajo sillet vetëm rreth çështjeve të sigurisë dhe kohezionit social, por ne nuk pretendojnë se reagimin ndaj 9/11 - "lufta kundër terrorizmit" - dhe shumë e retorikës që e ka rrethuar ajo ka luajtur një rol të rëndësishëm në rritjen e perceptimit publik të muslimanëve evropianë si armiq potencialë sesa partnerëve të mundshëm dhe fqinjët.

Fjalimi i Dr,MUHAMMAD BADIE

Dr,Muhammad Badie

Në emër të All-llahut, Mëshirëbërësit!, i tërë falënderimi më i mëshirshëm i qoftë Allahut dhe bekimi mbi të dërguarin e Tij, shokët dhe pasuesit
Të dashur vëllezër dhe motra,
Unë ju përshëndes me përshëndetjen islame; Paqja qoftë mbi ju dhe mëshira dhe bekimet e Perëndisë;
Është vullneti i All-llahut, se unë përsipër këtë përgjegjësi të madhe që Allahu ka zgjedhur për mua dhe një kërkesë nga Lëvizja MB që unë përgjigjen me mbështetjen e All-llahut. Me mbështetjen e vëllezërve të mi myslimanë Unë pres që të arritjen e qëllimeve të mëdha, Ne përkushtuar veten për, vetëm për hir të Allahut.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Në fillim të fjalës sime unë do të doja të trajtojë mësuesi tonë, vëllai i madh, dhe udhëheqës i shquar z. Mohamed Mahdy Akef, udhëheqësi i shtatë i grupit MB një të fortë, person i përkushtuar dhe entuziast i cili udhëhoqi udhëtimin e grupit në mes të stuhive dhe tejkaluar të gjitha pengesat e saj, duke siguruar kështu këtë model unik dhe të papaguar të gjithë liderëve dhe zyrtarëve të lartë në qeveri, shoqatat dhe partitë e tjera duke përmbushur premtimin e tij dhe dorëzimin e udhëheqjes pas vetëm një mandat, Fjalët nuk janë të mjaftueshme për të shprehur ndjenjat tona të këtij lideri të madh dhe të udhëzojë dhe ne mund të themi vetëm “Allahu ju shpërbleftë të gjithë më të mirë”.
Ne themi vëllezërve tanë të dashur muslimanë të cilët janë të përhapur në mbarë globin, kjo është për të ardhur keq për ne që të ketë ndodhur kjo ngjarje e madhe, ndërsa ju nuk jeni në mes nesh për arsye përtej kontrollit tonë, megjithatë ne mendojmë se shpirtrat tuaj janë me ne, dërgimin buzëqesh të ndershëm dhe të sinqertë dhe ndjenjë.
Sa për ato të dashur që janë pas hekurave të tiranisë dhe shtypjes për asnjë arsye të drejtë pos përsëritur All-llahu është Zoti ynë, dhe për të kërkuar dinjitetin, krenaria dhe zhvillimin e vendit të tyre, Ne sinqerisht duartrokasin dhe përshëndes ata për durimin e tyre, durim dhe sakrifica të cilat ne jemi të sigurt që nuk do të jetë pa fitim. Ne lutemi që ato tiranët dhe shtypës shpëtuar ndërgjegjen e tyre dhe që ne t'ju shoh përsëri në mesin tonë duke mbështetur kauzën tonë, Allahu e bekoftë dhe ju të gjithë të mbrojtur.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Meqenese ti je i informuar, qëllimi kryesor i Lëvizjes së Vëllazërisë Myslimane (MB) është modifikim i plotë, e cila merret me të gjitha llojet e korrupsionit përmes reformave dhe ndryshimit. “I vetëm dëshirë (juaj) përmirësim në të mirë të pushtetit tim; dhe suksesi im (në detyrën time) mund të vijë vetëm nga All-llahu. " (Skin-88) dhe nëpërmjet bashkëpunimit me të gjitha fuqitë e kombit dhe ata me qejf të cilët janë të sinqertë ndaj fesë dhe kombit të tyre.
VM beson se Allahu i ka vendosur të gjitha themelet e nevojshme për zhvillimin dhe mirëqenien e popujve në Islam madhe; prandaj, Islami është referencë e tyre drejt reformave, e cila fillon nga disiplinimit dhe trajnimin e shpirtrave të individëve, pasuar nga rregullimin familjet dhe shoqëritë duke forcuar ato, paraprirë duke sjellë drejtësi për atë dhe xhihadit të vazhdueshme për të çliruar kombin nga çdo dominimi të huaj ose intelektuale, shpirtëror, hegjemonia kulturore dhe ekonomike, kolonializmi politik ose ushtarak, si dhe duke çuar kombin në zhvillim, prosperiteti dhe duke marrë vendin e saj të duhur në botë.

NDËRMJET dje dhe sot

Hasan el-Banna

Shteti i parë islam
Në themel të këtij urdhri të virtytshme kur'anor shoqëror shteti i parë islamik u ngrit, duke pasur besim të patundur në ajo, meticulously aplikuar atë, dhe përhapjen atë në të gjithë botën, kështu që i pari Hilafeti përdoret për të thënë: 'Nese une duhet të humbasin avantazhin deves, Unë do të gjeni atë në librin e Allahut. ". Ai luftoi ata që nuk pranoi të paguajë zekat, në lidhje me ata në mosbesim për shkak se ata kishin rrëzuar një nga shtyllat e këtij urdhri, duke thënë: "Pasha All-llahun, në qoftë se ata refuzuan me një plumb të cilin ata do të dorëzojë të Dërguarit të Allahut (savs), Unë do të luftuar të tyre sa më shpejt që unë kam një shpatë në dorë!'Për unitet, në të gjitha kuptimet dhe manifestimet e tij, mbytur këtë komb të ri të ardhshëm.
unitet të plotë social u ngrit nga bërja e rendit kuranor dhe është gjuhë universale, ndërsa i plotë politik uniteti ishte nën hijen e Emir el-Muminin dhe nën standardin e Kalifatit në kryeqytet.
Fakti se ideologjia islame ishte një i decentralizimit të forcave të armatosura, thesaret e shtetit, dhe guvernatorët provincialë provuar të ketë asnjë pengesë për këtë, pasi që të gjithë ka vepruar në bazë të një besimi të vetëm dhe një të unifikuar dhe kontrollin e plotë. Parimet kuranore dispelled dhe preh e idhujtarinë paragjykues përhapur në Gadishullin Arabik dhe Persisë. Ata dëbuan dredharak Judaizmin dhe mbyllur atë në një krahinë të ngushtë, duke i dhënë fund autoritetin e saj fetar dhe politik. Ata luftuan me krishterimin e tillë që ndikimi i tij ishte zvogëluar në masë të madhe në kontinentet aziatike dhe afrikane, kufizuar vetëm në Evropë nën roje e bizantine Empire në Kostandinopojë. Kështu shteti islam u bë qendra e dominimit shpirtëror dhe politik brenda dy kontinentet më të mëdha. Kjo gjendje vazhdoi në sulmet e saj kundër kontinentit tretë, Goditjet Konstandinopoja nga lindja dhe rrethonin deri rrethimi u rrit lodhshëm. Atëherë ajo erdhi në atë nga perëndimi,
zhytje në Spanjë, me ushtarët e saj fitimtarë duke arritur në zemrën e Francës dhe të depërtojnë sa i përket veriut dhe Italia jugore. Është themeluar një shtet të imponuar në Evropën Perëndimore, rrezatues me shkencë dhe njohuri.
pastaj, ajo përfundoi pushtimin e vetë Konstandinopojës dhe krishterimit mbyllur brenda zonës së kufizuar të Evropës Qendrore. flotës islame ventured në thellësitë e deteve të Kuq Mesdhe dhe, të dyja u bënë liqenet islame. Dhe kështu forcat e armatosura të shtetit islamik mori supremacinë e deteve si në Lindje dhe West, shijuar zotërim absolut mbi tokë e në det. Këta kombe islame kishte kombinuar tashmë dhe përfshihen shumë gjëra nga qytetërimet e tjera, por ata triumfuan me anë të forcës së besimit të tyre dhe solidness e sistemit të tyre mbi të tjerët. Ata Arabised tyre, ose sukses duke bërë kështu në një shkallë, dhe ishin në gjendje të ndikoj ata dhe konvertimin e tyre në shkëlqimin, bukurinë dhe vitalitetin e gjuhës dhe fesë së tyre. The Muslimanët ishin të lirë të miratojë ndonjë gjë të dobishme nga qytetërimet e tjera, për aq kohë sa ajo nuk ka pasur efekte negative në unitetin e tyre sociale dhe politike.

Sfidat BANKAR ISLAMIC

MUNAWAR Iqbal
AUSAF Ahmad
TARIQULLAH KHAN

Praktika bankare islame, i cili ka filluar në fillim të viteve 1970 në një shkallë modeste, ka treguar progres të jashtëzakonshëm gjatë të fundit 25 vjet. punë serioze kërkimore e dekadave të fundit dy e gjysmë ka vendosur se bankare islame është një mënyrë praktike dhe efikase të ndërmjetësimit financiar. Një numër i bankave islame janë krijuar gjatë kësaj periudhe nën heterogjen, mjedisi social dhe ekonomik. Kohët e fundit, shumë banka konvencionale, duke përfshirë edhe disa bankave të mëdha shumëkombëshe perëndimore, kanë filluar gjithashtu duke përdorur teknika bankare islame. E gjithë kjo është inkurajuese. Megjithatë, sistemi bankar islam, si çdo sistem tjetër, duhet të shihet si një realitet evoluon. Kjo përvojë duhet të vlerësohet objektivisht dhe problemet duhet të identifikohen me kujdes dhe të drejtuar.

Ajo është me këtë objektiv se Research islame dhe Instituti i Trajnimit (Mos prek) i Bankës Islamike për Zhvillim (IDB) paraqet ky dokument mbi Sfidat Përballimi sistemit bankar islam, siç vendoset nga Bordi IDB i Drejtorëve Ekzekutivë. Një ekip i studiuesve IRTI përbërë nga Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad dhe Tariqullah Khan ka përgatitur letër. Munawar Iqbal, Shef i Divizionit Bankar dhe Financa islame ka vepruar si lider i projektit. Dy studiues të jashtëm kanë referuar edhe studimin. IRTI është mirënjohës për kontributin e këtyre gjyqtarëve. Produkti final është duke u lëshuar si letër të dytë Rastit.

Shpresohet se konsideratë serioze do të jepet për sfidat me të cilat përballet bankare islame identifikuar në letër. Teoricienët dhe praktikuesit në fushën e sistemit bankar islam dhe financave duhet të gjejnë mënyra dhe mjete për të përmbushur këto sfida në mënyrë që bankare islame mund të vazhdojmë të përparuar si ajo hyn në shekullin e 21.

Prelud për të shtetit islam

Muhamed Ibn Katebur Rahman

Ne kemi qenë të dhënë Islamin si udhëzim dhe udhëzimin e tij është e ndarë në të, aktet e adhurimit të plotë në mes të All-llahut dhe robërve të Tij dhe veprimet për arritjen e qëllimeve për të arritur sovranitetin islame në tokë. Aktet e adhurimit janë Salat, buzë, Zabh, etj, të cilat nuk kanë arsye racionale për ekzistencën e saj. Pastaj ka akte të cilat kanë arsyet e ekzistencës së saj të tilla si shpenzimet e pasurisë, Luftë fetare, duke thënë të vërtetën, luftimet padrejtësi, parandalimin Zina, droga, interesat, etj, të cilat janë atje për të mirën dhe mirëqenien e shoqërive dhe kombeve. Çdo adhurues inteligjente për të arritur këto qëllime të përfitimeve universale, pra, gjithmonë duhet të kërkojnë mënyra për të arritur atë dhe një e saj është uniteti teologjike dhe politike. Në mënyrë që të parashikojnë gateways në botë për të zbatuar dhe për të realizuar këto interesa universale ne atëherë duhet të dini në lidhje me ndryshimin e botës, ne duhet të dimë rreth moshës së informacionit. Ne duhet të dini në lidhje me natyrën e saj, sjellje, Përparimi i cili përfshin ditur në lidhje me politikën, histori, teknologji, shkencë, ushtarak, kultura, filozofitë, Psikologji e kombeve, njerëzit e pushtetit dhe vlerave, vende me interes dhe vlera, burimet e tokës, ligj nderkombetar, Internet, njerëzimi me ndarjet e saj në bazë të pasurisë, fuqia dhe vendi i tyre në histori dhe në progresion. Profeti ynë (saas) deklaroi se dituria është një pronë e humbur e një besimtari dhe në të vërtetë kjo dije është e gjitha ato njohuri që duke e ditur përfitimet Islamin dhe muslimanët si në botë dhe në ahiret. Inteligjente mes nesh sidomos klerikët, pra të studiuar libra dhe organizon popullin e njohurive në bazë të ekspertizës së tyre përkatëse në mënyrë që ata mund të japin zgjidhje efikase dhe efektive për arritjen e këtyre përfitimeve universale islame. Politika islame është vetëm atje për të realizuar këto përfitime universale, të njerëzimit mbi myslimanët të tërë dhe në veçanti