RSSVsi vnosi v "Članki" Kategorija

Feminizem MED laičnosti in islamizma: PRIMER Palestine

dr, Islah Jad

Zakonodajne volitve na Zahodnem bregu in v Gazi v 2006 na oblast pripeljal islamistično gibanje Hamas, ki je nato oblikovala večino palestinskega zakonodajnega sveta in tudi prvo večinsko vlado Hamasa. Rezultat teh volitev je bilo imenovanje prve ministrice Hamasa, ki je postala ministrica za ženske zadeve. Med marcem 2006 in junija 2007, to mesto sta prevzeli dve različni ministrici Hamasa, vendar sta oba težko vodila ministrstvo, saj večina njegovih zaposlenih ni bila članov Hamasa, ampak je pripadala drugim političnim strankam, večina pa je bila članov Fataha, prevladujoče gibanje, ki nadzoruje večino institucij palestinske oblasti. Napeto obdobje boja med ženskami Hamasa na ministrstvu za ženske zadeve in članicami Fataha se je končalo po Hamasovem prevzemu oblasti na območju Gaze in posledičnem padcu njegove vlade na Zahodnem bregu – boj ki je včasih dobilo silovit preobrat. Eden od razlogov, ki so ga kasneje navedli za razlago tega boja, je bila razlika med sekularnim feminističnim diskurzom in islamističnim diskurzom o ženskih vprašanjih.. V palestinskem kontekstu je to nesoglasje postalo nevarno, saj je bilo uporabljeno za opravičevanje nadaljevanja krvavega političnega boja., odstranitev Hamasovih žensk z njihovih položajev ali delovnih mest, ter politične in geografske ločnice, ki so takrat prevladovale tako na Zahodnem bregu kot na okupiranem območju Gaze.
Ta boj odpira številna pomembna vprašanja: bi morali kaznovati islamistično gibanje, ki je prišlo na oblast, ali bi morali razmisliti o razlogih, ki so pripeljali do Fatehovega neuspeha na političnem prizorišču? Ali lahko feminizem ponudi celovit okvir za ženske?, ne glede na njihovo socialno in ideološko pripadnost? Ali lahko diskurz skupne skupne osnove za ženske pomaga pri uresničevanju in dogovoru o skupnih ciljih?? Je paternalizem prisoten samo v islamistični ideologiji, in ne v nacionalizmu in domoljubju? Kaj mislimo s feminizmom? Ali obstaja samo en feminizem, ali več feminizmov? Kaj mislimo z islamom – ali je to gibanje, znano pod tem imenom, ali religija, filozofija, ali pravni sistem? Tem težavam moramo iti do dna in jih natančno preučiti, in o njih se moramo dogovoriti, da se lahko kasneje odločimo, kot feministke, če naj bo naša kritika paternalizma usmerjena proti veri (vera), ki bi morala biti omejena na srce vernika in ne bi smela prevzeti nadzora nad svetom na splošno, ali sodna praksa, ki se nanaša na različne verske šole, ki pojasnjujejo pravni sistem, ki ga vsebujejo Koran in izreki preroka – suna.

Islamski ŽENSKI aktivizma v okupirani Palestini

Intervju Khaled Amayreh

Intervju z Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka je izvoljena članica palestinskega zakonodajnega sveta. Bila je

rojen v vasi Shoyoukh blizu Hebrona v 1964. Ima diplomo iz šeriata (Islamska

Pravna praksa) z univerze Hebron. Delala je kot novinarka iz 1996 do 2006 kdaj

vstopila je v palestinski zakonodajni svet kot izvoljena članica v 2006 volitve.

Je poročena in ima sedem otrok.

Q: V nekaterih zahodnih državah obstaja splošen vtis, da so ženske deležne

slabšega ravnanja znotraj islamskih odporniških skupin, kot je Hamas. Je to res?

Kako v Hamasu ravnajo z aktivistkami?
Pravice in dolžnosti muslimank izhajajo predvsem iz islamskega šeriatskega prava.

To niso prostovoljna ali dobrodelna dejanja ali geste, ki jih prejmemo od Hamasa ali kogarkoli drugega

drugače. torej, kar zadeva politično udejstvovanje in aktivizem, imajo ženske na splošno

enake pravice in dolžnosti kot moški. Konec koncev, ženske ličijo vsaj 50 odstotkov

družbe. V določenem smislu, so celotna družba, ker rojevajo, in dvigniti,

nova generacija.

Zato, Lahko rečem, da je status žensk v Hamasu popolnoma v skladu z njo

status v samem islamu. To pomeni, da je polnopravni partner na vseh ravneh. Prav zares, bi bilo

nepravično in nepravično za islama (ali islamist, če vam je ljubše) ženska, da bo partnerica v trpljenju

medtem ko je ona izločena iz procesa odločanja. Zato je vloga ženske v

Hamas je bil vedno pionir.

Q: Ali menite, da je pojav ženskega političnega aktivizma znotraj Hamasa

naravni razvoj, ki je združljiv s klasičnimi islamskimi koncepti

glede položaja in vloge žensk, ali je le nujen odziv na

pritiski modernosti in zahteve političnega delovanja ter nadaljevanja

izraelska okupacija?

V islamski sodni praksi niti v Hamasovi listini ni besedila, ki bi ženskam preprečevalo

politično sodelovanje. Verjamem, da je ravno nasprotno — obstajajo številni koranski verzi

in izreki preroka Mohameda, ki pozivajo ženske, naj bodo aktivne v politiki in javnosti

vprašanja, ki zadevajo muslimane. Res pa je tudi, da za ženske, kot velja za moške, politični aktivizem

ni obvezno, temveč prostovoljno, in se v veliki meri odloča glede na sposobnosti vsake ženske,

kvalifikacije in individualne okoliščine. Nič manj, izkazovanje skrbi za javnost

zadeve je obvezno za vsakega muslimana in muslimanko. Prerok

je rekel Muhammed: "Tisti, ki ne kaže skrbi za zadeve muslimanov, ni musliman."

Še več, Palestinske islamistke morajo upoštevati vse objektivne dejavnike na terenu

pri odločanju, ali se vključiti v politiko ali vključiti v politični aktivizem.


Islam, Politični islam in America

Arabska Insight

Ali je »bratstvo« z Ameriko možno?

khalil al-anani

"Ni nobene možnosti komuniciranja z vsemi zunaj ZDA. administracije, dokler ZDA ohranjajo svoj dolgoletni pogled na islam kot resnično nevarnost, pogled, ki Združene države postavlja v isti čoln kot cionistični sovražnik. Nimamo nobenih vnaprejšnjih predstav o ameriških ljudeh ali ZDA. družbe ter njenih civilnih organizacij in možganskih trustov. Nimamo težav pri komuniciranju z ameriškim ljudstvom, vendar ni vloženih ustreznih naporov, da bi nas zbližali,” je dejal dr. Issam al-Iryan, vodja političnega oddelka Muslimanske bratovščine v telefonskem intervjuju.
Al-Iryanove besede povzemajo poglede Muslimanske bratovščine na Američane in ZDA. vlada. Drugi člani Muslimanske bratovščine bi se strinjali, tako kot pokojni Hassan al-Banna, ki je skupino ustanovil v 1928. Al- Banna je na Zahod gledal predvsem kot na simbol moralnega propada. Drugi salafisti – islamska miselna šola, ki se opira na prednike kot vzorne modele – so zavzeli enako stališče do ZDA, vendar nimajo ideološke prožnosti, ki jo zagovarja Muslimanska bratovščina. Medtem ko Muslimanska bratovščina verjame v vključitev Američanov v civilni dialog, druge skrajne skupine ne vidijo smisla v dialogu in trdijo, da je sila edini način za obravnavo Združenih držav.

Pojasnila o izokratično Legacy in islamske politične misli: Primer izobraževanje

JAMES MUIR

Nesrečno značilnost človeške zgodovine je težnja za verske razlike in con ?? IKT, da se prehranjuje s strupenimi pivo nevednosti in predsodkov. Čeprav je včasih mogoče storiti veliko za zmanjšanje predsodkov, zdi se mi, da bi se morali učenjaki in izobraževalci ukvarjati predvsem z bolj temeljnim in trajnim ciljem zmanjševanja nevednosti. Nek uspeh pri zmanjševanju nevednosti – vključno z lastno – bo odvisen od njegovih motivov.
Študij islamske izobraževalne filozofije lahko motivirajo trenutni praktični pomisleki: želja britanskih muslimanov po islamskih šolah, financirana zasebno ali s strani države, je en aktualen primer. Z vidika pedagoške filozofije, vendar, takšen motiv je nadvse ozek, omejeno s koncepti in kategorijami trenutnih lokalnih političnih sporov. Za tiste, ki jih motivira želja po poznavanju in razumevanju tradicije izven njihove lastne, zelo dvomljivo je, da je kakršna koli študija islamske filozofije, omejena s trenutnimi praktičnimi vprašanji, sploh lahko produktivna. Med znanjem in »relevantnostjo« ni preprostega ujemanja.
Mora biti, vendar, biti neka povezava med dvema tradicijama mišljenja in prakse, če naj obstaja izhodišče, in vstopno točko, ki učenjaku omogoča korak iz ene tradicije v drugo. Izokratova zapuščina je lahko eno takšnih izhodišč, ki nam bo pomagal razumeti odnos med dvema tradicijama, klasične grške in islamske. Prevlada izokratske zapuščine v zahodnem izobraževanju je dobro uveljavljena in splošno znana med zgodovinarji, klasicisti
in politični filozofi, čeprav se je zavedanje o tem med pedagogi šele začelo pojavljati.2 Podobno, izokratsko dediščino izobraževanja (in bogato tradicijo arabskega platonizma v filozofiji) je vplival na islamsko misel, čeprav na načine, ki so
še vedno ni dobro razumljen. Namen tega prispevka je predlagati, da je spremenjena oblika izokratske izobraževalne tradicije temeljna sestavina islamske politične misli., namreč, Islamska izobraževalna misel. Ta splošna formulacija namena tega dokumenta v smislu islamske politične misli lahko povzroči nesporazum. Islam, seveda, privrženci ga obravnavajo kot enoten in univerzalen sistem verovanja in vedenja.

Na ameriške ustave z vidika Kur'ana in Madinah pakta

Imad-ad-Dean Ahmad

Ta dokument nikakor ni izčrpen primerjavo ameriške ustave s Koranu in Madinah pakta. Precej, da raziskuje vrste spoznanja, da lahko primerjava med tema dvema dokumenti kažejo,. Skladno s tem, izbrane ustavne teme so tiste, pri katerih so avtor ali komentatorji prejšnjih osnutkov zaznali oceno znotraj islamskih virov.4 Ta dokument je treba jemati kot povabilo za prihodnje študije z bolj sistematičnimi primerjavami. Poleg racionalnega sklepanja iz besedila Korana in Medinske zaveze, Oprl se bom na poglede prerokovih spremljevalcev, kot so zapisani v vodilnih hadiskih knjigah. Analogno, poglede ustanovnih očetov ameriške republike na ustavno
zadeve so opredeljene v The Federalist Papers. Začeli bomo s pregledom Medinske zaveze, in nato ocenite cilje ustave, kot so izraženi v preambuli. Potem, v glavnem delu besedila bomo raziskali različne teme, ki so primerne za tukaj predlagano preučitev. Še posebej, to so vloge vej oblasti glede na delitev oblasti, vloga volitev pri določanju naslednjega voditelja države, kazen za izdajo, obstoj trgovine s sužnji in rasizma, republikanska oblika vladavine, določbe za spremembo ustave, verski testi, in Bill of Rights. Končno, upoštevamo Madisonove argumente o tem, kako se lahko ustava šteje za model za izogibanje fitni.
Medinska zaveza Da muslimani pripisujejo velik pomen svoji organizaciji kot politični skupnosti, je razvidno iz dejstva, da njihov koledar ni datiran ne od rojstva ne smrti preroka, ampak od ustanovitve prve muslimanske države v mestni državi Medini leta 622. Pred ustanovitvijo Medine, Arabci niso imeli države, ki bi »vzpostavila pravičnost, zavarovati domače
umirjenost, zagotoviti skupno obrambo, spodbujati splošno blaginjo, in si zagotovite blagoslove svobode …” Takratna navada je bila, da so tisti, ki so bili prešibki, da bi se zaščitili, postali stranke zaščitnika (wali). Mohamed, sam sirota, je bil vzgojen pod zaščito svojega strica Abu Taliba.
Po stričevi smrti v 619, Mohamed je prejel povabilo Yathribovih sprtih arabskih plemen, da tam vlada. Enkrat v Yathribu, sklenil je zavezo z vsemi njenimi prebivalci, ali so sprejeli islam ali ne. Nanj so se naročili celo Judje, ki so živeli na obrobju mesta.

ISLAM IN liberalni demokraciji

Robin Wright
Od vseh izzivov, s katerimi se sooča demokracija v devetdesetih, ena največjih laži v islamskem svetu. Le peščica izmed več kot štirih ducatov pretežno muslimanskih držav je naredila pomembne korake k vzpostavitvi demokratičnih sistemov. Med to peščico–vključno z Albanijo, Bangladeš, Jordan, Kirgizistan, Libanon, Mali, Pakistan, in Turčija–noben še ni dosegel polnega, stabilno, ali varna demokracija. In največji posamezni regionalni blok, ki se upira globalnemu trendu k političnemu pluralizmu, sestavljajo muslimanske države Bližnjega vzhoda in Severne Afrike..
Vendar odpor proti političnim spremembam, povezan z islamskim blokom, ni nujno posledica muslimanske vere. Prav zares, dokazi kažejo ravno obratno. Vladarji v nekaterih najbolj protidemokratičnih režimih v islamskem svetu–kot je Brunej, Indonezija, Irak, Oman, Katar, Sirija, in Turkmenistan–are secular autocrats who refuse to share power with their brethren.
Overall, the obstacles to political pluralism in Islamic countries are not unlike the problems earlier faced in other parts of the world: secular ideologies such as Ba’athism in Iraq and Syria, Pancasila in Indonesia, or lingering communism in some former Soviet Central Asian states brook no real opposition. Ironically, many of these ideologies were adapted from the West; Ba’athism, for instance, was inspired by the European socialism of the 1930s and 1940s. Rigid government controls over everything from communications in Saudi Arabia and Brunei to foreign visitors in Uzbekistan and Indonesia also isolate their people from democratic ideas and debate on popular empowerment. In the largest and poorest Muslim countries, moreover, skupne težave [Končna stran 64] države v razvoju, od nepismenosti in bolezni do revščine, preprosto preživetje postaviti za prednostno nalogo in demokratično politiko spremeniti v navidezno razkošje. Končno, kot njihovi nemuslimanski sosedje v Aziji in Afriki, večina muslimanskih družb nima lokalne zgodovine demokracije, na katero bi lahko črpala. Ker je demokracija v zahodnih državah v zadnjih treh stoletjih vzcvetela, Muslimanske družbe so običajno živele pod kolonialnimi vladarji, kralji, ali plemenski in klanski voditelji.
Z drugimi besedami, niti islam niti njegova kultura nista glavna ovira za politično modernost, tudi če nedemokratični vladarji včasih uporabljajo islam kot svoj izgovor. 1 V Savdski Arabiji, for instance, vladajoča hiša Saud se je naslanjala na vahabizem, puritanska znamka sunitskega islama, najprej združiti plemena Arabskega polotoka in nato upravičiti dinastično oblast. Tako kot druge monoteistične religije, Islam ponuja obsežna in včasih protislovna navodila. V Savdski Arabiji, Islamska načela so bila selektivno oblikovana za vzdrževanje avtoritarne monarhije.

Načelo gibanja v strukturi islama

dr. Muhammad Iqbal

Kot kulturnega gibanja Islam zavrača stari statični pogled na vesolje, in doseže dinamično pogled. Kot čustveno sistema poenotenja priznava vrednost posameznika, kot je na primer, in zavrača bloodrelationship kot osnova človekove enotnosti. Krvno sorodstvo je ukoreninjenost. Iskanje čisto psihološke podlage človeške enotnosti postane možno le z zaznavo, da je vse človeško življenje po svojem izvoru duhovno.1 Takšna zaznava ustvarja sveže zvestobe brez kakršnih koli ceremonialov, ki bi jih ohranjali pri življenju., in omogoča človeku, da se osvobodi zemlje. Krščanstvo, ki se je prvotno pojavilo kot meniški red, je Konstantin preizkusil kot sistem združevanja.2 Njegov neuspeh kot takšen sistem je gnal cesarja Julijana3, da se je vrnil k starim rimskim bogovom, na katere je poskušal postaviti filozofske razlage.. Sodobni civilizacijski zgodovinar je tako orisal stanje civiliziranega sveta v času, ko je islam nastopil na odru zgodovine.: Takrat se je zdelo, da je velika civilizacija, ki je gradila štiri tisoč let, tik pred razpadom., in da se bo človeštvo verjetno vrnilo v tisto stanje barbarstva, kjer je vsako pleme in sekta proti drugemu, in zakon in red sta bila neznana . . . The
stare plemenske sankcije so izgubile svojo moč. Zato stare imperialne metode ne bi več delovale. Nove sankcije, ki jih je uvedel
Krščanstvo je delalo delitev in uničenje namesto enotnosti in reda. To je bil čas, poln tragedij. Civilizacija, kot velikansko drevo, katerega listje je prekrilo svet in katerega veje so rodile zlate sadove umetnosti, znanosti in literature, stal opotekajoč, njegovo deblo ni več živo od tekočega soka vdanosti in spoštovanja, vendar je zgnil do srži, razklana od vojnih viharjev, in jih držijo skupaj samo vrvi starodavnih običajev in zakonov, ki lahko vsak trenutek zaskoči. Ali je bilo mogoče vnesti kakšno čustveno kulturo, ponovno zbrati človeštvo v enotnost in rešiti civilizacijo? Ta kultura mora biti nekaj novega tipa, kajti stare sankcije in obredi so bili mrtvi, in zgraditi druge iste vrste bi bilo delo
stoletja.« Pisatelj nam nato pove, da je svet potreboval novo kulturo, ki bi prevzela mesto kulture prestola., in sistemi združevanja, ki so temeljili na krvnem sorodstvu.
Čudovito je, dodaja, da bi morala taka kultura iz Arabije priti ravno v času, ko je bila najbolj potrebna. Tukaj je, vendar, nič neverjetnega v tem pojavu. Svet-življenje intuitivno vidi svoje potrebe, in v kritičnih trenutkih določi svojo smer. To je kaj, v jeziku vere, imenujemo preroško razodetje. Povsem naravno je, da je islam zablestel v zavesti preprostega ljudstva, ki se ga nobena starodavna kultura ni dotaknila., in zaseda geografski položaj, kjer se tri celine srečajo. Nova kultura najde temelj svetovne enotnosti v načelu Tauhâd.«5 Islam, kot politiko, je le praktično sredstvo, da to načelo postane živi dejavnik v intelektualnem in čustvenem življenju človeštva. Zahteva zvestobo Bogu, ne na prestole. In ker je Bog končna duhovna osnova vsega življenja, zvestoba Bogu dejansko pomeni človekovo zvestobo svoji idealni naravi. Najvišja duhovna osnova vsega življenja, kot ga pojmuje islam, je večna in se razodeva v raznolikosti in spreminjanju. Družba, ki temelji na takšnem pojmovanju Realnosti, se mora uskladiti, v svojem življenju, kategorije stalnosti in spreminjanja. Imeti mora večna načela za urejanje svojega skupnega življenja, kajti večno nam daje oporo v svetu nenehnih sprememb.

Islamism revisited

MAHA AZZAM

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 leta, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 julij 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD

Ibtisam Ibrahim

What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, vera, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracyin addition to accountability, competition, some degree of participationcontains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Vendar pa, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Vendar pa, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elementsaccountability, competition, and some degree of participationwhich have become dominant in the Western world and internationally.

Islam and Democracy

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

In Search of Islamic Constitutionalism

Nadirsyah Hosen

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Na primer, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Vendar pa, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Prvič, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime

JONATHAN GITHENS-MAZER

Robert Lambert MBE

The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Od 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.

Speech of Dr,MUHAMMAD BADIE

dr,Mohamed Badie

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; torej, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

MED VČERAJEM IN DANES

HASAN AL-BANNA

Prva islamska država
Na temeljih te krepostne kur'anske družbene ureditve je nastala prva islamska država, ki ima neomajno vero v to, natančno uporablja, in ga razširil po vsem svetu, tako da je prvi Kilafa rekel: 'Če jaz bi moral izgubiti prednost kamele, Našel bi ga v Allahovi knjigi. '. Boril se je proti tistim, ki niso hoteli plačati zakah, glede kot odpadnike, ker so strmoglavili enega od stebrov tega reda, govoriti: ‘Za božjo voljo, če bi zavrnili meni svinec, ki bi ga predali Allahovemu apostolu (PBUH), Z njimi bi se boril takoj, ko bi imel meč v moji roki!'Za enotnost, v vseh njegovih pomenih in manifestacijah, prežemali ta novi prihajajoči narod.
Popolna družbena enotnost je nastala z oblikovanjem kur'anskega reda in je jezik univerzalen, medtem ko je popolna politična enotnost je bila pod senco Amirja Al-Mumineena in pod standardom Kilafe v prestolnici.
Dejstvo, da je bila islamska ideologija decentralizacija oboroženih sil, državne blagajne, in provincialni guvernerji pri tem niso bili ovira, saj so vsi delovali v skladu z eno veroizpovedjo in enotno in celovit nadzor. Kur'anska načela so razblinila in položila praznoverno malikovanje, ki je prevladovalo na Arabskem polotoku in v Perziji. Pregnali so lažniv judaizem in ga omejili na ozko provinco, konec njene verske in politične avtoritete. S krščanstvom so se borili tako, da je bil njegov vpliv močno zmanjšala na azijski in afriški celini, omejena le na Evropo pod bizantinsko stražo Cesarstvo v Carigradu. Tako je islamska država postala središče duhovne in politične prevlade znotraj dve največji celini. Ta država je vztrajala v napadih na tretjo celino, napad Konstantinopel z vzhoda in obleganje, dokler obleganje ni postalo dolgočasno. Potem je prišlo do njega z zahoda,
potopil v Španijo, s svojimi zmagovalnimi vojaki, ki so dosegli osrčje Francije in prodrli do severa in južni Italiji. V zahodni Evropi je ustanovila impozantno državo, obsijan z znanostjo in znanjem.
Potem, končalo je osvajanje Konstantinopla in omejeno krščanstvo na omejenem območju Srednje Evrope. Islamske flote so se podale v globine Sredozemskega in Rdečega morja, oba sta postala Islamska jezera. In tako so oborožene sile islamske države prevzele prevlado nad morji tako na vzhodu in zahod, uživanje popolnega obvladovanja kopnega in morja. Ti islamski narodi so že združili in vključil marsikaj iz drugih civilizacij, vendar so zmagali z močjo svoje vere in trdnost njihovega sistema pred drugimi. Arabizirali so jih, ali mu je to uspelo do neke mere, in bili jih lahko zamajal in spremenil v sijaj, lepota in vitalnost njihovega jezika in vere. The Muslimani so lahko sprejeli karkoli koristnega od drugih civilizacij, kolikor ni imel škodljivih učinkov o njihovi družbeni in politični enotnosti.

IZZIVI islamskim bančništvom

MUNAWAR IQBAL
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN

Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 leta. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. Vendar pa, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.

It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.

It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.

Preludij Islamske države

Muhammad Ibn Katebur Rahman

Islam nam je bil dan kot vodilo in njegovi napotki so razdeljeni na, dejanja čaščenja, ki so v celoti med Allahom in Njegovi služabniki, in dejanja za doseganje ciljev islamske suverenosti na zemlji. Častna dejanja so solatna, Hem, Zabh, itd., ki nimajo racionalnih razlogov za obstoj. Potem so tu še dejanja, ki imajo razloge za obstoj, kot je trošenje bogastva, Jihad, govorečo resnico, boj proti krivicam, preprečevanje zine, droge, interesov, itd., ki so tam v dobrobit in blaginjo družb in narodov. Vsak inteligenten častilec mora za dosego teh ciljev univerzalne koristi vedno iskati načine, kako ga doseči, ena od njih je teološka in politična enotnost. Da bi si zagotovili prehod v svetu za izvajanje in uresničevanje teh univerzalnih interesov, moramo potem vedeti o spreminjajočem se svetu, vedeti moramo o starosti informacij. Vedeti moramo o njegovi naravi, vedenje, napredovanje, ki vključuje poznavanje politike, zgodovino, tehnologija, znanost, vojaška, kulture, filozofije, psihologija narodov, ljudje moči in vrednot, zanimivi in ​​vredni kraji, viri zemlje, mednarodno pravo, internet, človeštvo s svojimi delitvami na podlagi bogastva, moč in njihovo mesto v zgodovini in napredku. Naš prerok (saas) izjavil, da je znanje izgubljena vernost vernika in res je to znanje, ki s poznavanjem koristi islamu in muslimanom tako v svetu kot tudi po njem. Inteligentni med nami, zlasti klerikalci, zato študira knjige in organizira znanje ljudi na podlagi njihovega strokovnega znanja, tako da lahko dajo učinkovite in učinkovite rešitve za dosego teh islamskih univerzalnih koristi. Islamska politika je ravno tu, da uresniči te univerzalne koristi, človeštvu nasploh in zlasti muslimanom