Alle items in de "Artikelen" Categorie
FEMINISME TUSSEN secularisme islamisme: HET GEVAL VAN PALESTINA
Dr, Islah Jad
Parlementsverkiezingen in de Westelijke Jordaanoever en de Gazastrook in 2006 bracht aan de macht van de islamitische beweging Hamas, die ging over tot de meerderheid van de Palestijnse Wetgevende Raad en ook de eerste meerderheid Hamas-regering te vormen. Deze verkiezingen geleid tot de benoeming van de eerste vrouwelijke Hamas-minister, die werd de minister van Vrouwenzaken. tussen maart 2006 en juni 2007, twee verschillende vrouwelijke ministers Hamas ervan uitgegaan dat dit bericht, maar beide vond het moeilijk om het beheer van het ministerie, aangezien de meeste van haar werknemers waren niet Hamas-leden, maar behoorde tot andere politieke partijen, en de meeste waren leden van Fatah, de dominante stroming regelen van de meeste instellingen Palestijnse Autoriteit. Een gespannen periode van strijd tussen de vrouwen van Hamas in het ministerie van Vrouwenzaken en de vrouwelijke leden van Fatah kwam een einde na Hamas' machtsovername in de Gazastrook en de daaruit voortvloeiende daling van de regering op de Westelijke Jordaanoever - een strijd die heeft soms een gewelddadige wending. Een van de redenen later aangehaald om uit te leggen deze strijd was het verschil tussen seculier feministisch discours en islamitische discours over vrouwenkwesties. In de Palestijnse context nam deze onenigheid over een gevaarlijke natuur als het werd gebruikt om te rechtvaardigen het bestendigen van de bloedige politieke strijd, het verwijderen van Hamas vrouwen uit hun posities of berichten, en de politieke en geografische verschillen gelden op het moment in zowel de Westelijke Jordaanoever en in de bezette Gazastrook.
Deze strijd roept een aantal belangrijke vragen: moeten we straffen de islamistische beweging die aan de macht is gekomen, of moeten we rekening houden met de redenen die hebben geleid tot het falen Fateh in de politieke arena? Kan feminisme bieden een uitgebreid kader voor vrouwen, ongeacht hun sociale en ideologische voorkeuren? Kan een discours van een gedeelde gemeenschappelijke grond voor vrouwen hen te helpen te realiseren en afspraken te maken over hun gemeenschappelijke doelen? Is paternalisme alleen aanwezig in de islamitische ideologie, en niet in nationalisme en patriottisme? Wat bedoelen we met het feminisme? Is er slechts één feminisme, of meerdere feminisms? Wat bedoelen we met de islam – is het de beweging bekend onder deze naam of de religie, de filosofie, of het rechtssysteem? We moeten gaan naar de bodem van deze kwesties en beschouwen ze zorgvuldig, en we moeten eens worden over hen, zodat we later kunnen beslissen, als feministen, als onze kritiek op paternalisme moet gericht zijn op de religie (geloof), die beperkt moet blijven tot het hart van de gelovige en niet worden toegestaan om de controle over de wereld te nemen op grote, of jurisprudentie, die betrekking heeft op verschillende scholen van geloof, dat het juridische systeem in de Koran en de uitspraken van de profeet uit te leggen – de Soennah.
| september 19, 2010 | Reacties 0
Islamistische DAMES Activism in bezet Palestina
Interviews door Khaled Amayreh
Interview met Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka is een gekozen lid van de Palestijnse Wetgevende Raad. Zij was
geboren in het dorp van Shoyoukh in de buurt van Hebron in 1964. Ze heeft een BA in de sharia (Islamitische
Jurisprudentie) van Hebron University. Ze werkte als journalist uit 1996 naar 2006 wanneer
Zij ging het Palestijnse Wetgevende Raad als een gekozen lid in de 2006 verkiezingen.
Ze is getrouwd en heeft zeven kinderen.
Q: Er is een algemene indruk in sommige westerse landen dat vrouwen krijgen
inferieure behandeling binnen islamitische verzetsgroepen, zoals Hamas. Is dit waar?
Hoe worden vrouwen activisten behandeld Hamas?
Rechten en plichten van moslimvrouwen stralen in de eerste plaats uit islamitische sharia of de wet.
Ze zijn niet vrijwillig of charitatieve handelingen of gebaren die we van Hamas of iedereen ontvangen
anders. Zo, voor zover de politieke betrokkenheid en activisme betreft, vrouwen hebben over het algemeen
dezelfde rechten en plichten als mannen. Ten slotte, vrouwen make-up op zijn minst 50 procent van
maatschappij. In zekere zin, ze zijn de hele samenleving, omdat ze baren, en raise,
de nieuwe generatie.
daarom, Ik kan zeggen dat de positie van vrouwen binnen de Hamas is volledig in overeenstemming met haar
status islam zelf. Dit betekent dat ze een volwaardige partner op alle niveaus. Inderdaad, het zou zijn
oneerlijk en onrechtvaardig voor een islamitische (of islamistische als u liever) vrouw om partner in lijden
terwijl ze uitgesloten van het besluitvormingsproces. Dit is de reden waarom de vrouw is rol in
Hamas heeft altijd baanbrekend geweest.
Q: Heb je het gevoel dat de opkomst van politiek activisme van vrouwen binnen Hamas is
een natuurlijke ontwikkeling die compatibel zijn met klassieke Islamitische concepten is
met betrekking tot de status en de rol van de vrouw, of is het slechts een noodzakelijk antwoord op
druk van de moderniteit en de eisen van politieke actie en van de aanhoudende
Israëlische bezetting?
Er is geen tekst in de islamitische jurisprudentie, noch in Hamas handvest dat belemmert vrouwen uit
politieke participatie. Ik denk dat het tegendeel waar is — zijn er tal van Koranverzen
en uitspraken van de profeet Mohammed spoort vrouwen actief in de politiek en publiek
kwesties die moslims. Maar het is ook waar dat voor vrouwen, want het is voor mannen, politiek activisme
is niet verplicht, maar vrijwillig, en wordt grotendeels bepaald in het licht van de capaciteiten van elke vrouw,
kwalificaties en individuele omstandigheden. Niettemin, betrokkenheid te tonen voor de openbare
zaken is verplicht op elke moslim man en vrouw. De profeet
Mohammed zei: “Hij die niet de zorg voor de zaken van de moslims te laten zien geen moslim is.”
Bovendien, Palestijnse islamitische vrouwen moeten alle objectieve factoren op de grond rekening
rekening bij de beslissing of de politiek te gaan of doe mee aan politiek activisme.
| september 19, 2010 | Reacties 0
Islam, De politieke islam en Amerika
Arabische Insight
Is “Brotherhood” met Amerika Mogelijke?
Khalil al-Anani
“Er is geen kans om te communiceren met elke U.S. administratie zolang de Verenigde Staten handhaaft haar al lang bestaande visie op de islam als een reëel gevaar, een standpunt dat de Verenigde Staten in hetzelfde schuitje zet als de zionistische vijand. We hebben no-pre bedacht begrippen met betrekking tot het Amerikaanse volk of de U.S. samenleving en haar maatschappelijke organisaties en denktanks. We hebben geen probleem te communiceren met het Amerikaanse volk, maar geen voldoende inspanningen worden gedaan om ons dichterbij te brengen,”Zei Dr. Issam al-Iryan, chef van de politieke afdeling van de Moslim Broederschap in een telefonisch interview.
Al-Iryan's woorden vatten de Moslim Broederschap standpunten van het Amerikaanse volk en het Amerikaanse. regering. Andere leden van de Moslim Broederschap zijn het erover eens, zo zou het einde van Hassan al-Banna, die de groep opgericht 1928. al- Banna bekeken het Westen vooral als een symbool van moreel verval. Andere salafisten - een islamitische school van denken die is gebaseerd op voorouders als voorbeeld modellen - hebben dezelfde opvatting van de Verenigde Staten genomen, maar missen de ideologische flexibiliteit aangehangen door de Moslim Broederschap. Terwijl de Moslim Broederschap gelooft in het aangaan van de Amerikanen in dialoog met de burger, andere extremistische groepen te zien geen enkel punt in de dialoog en in stand houden die kracht is de enige manier van omgaan met de Verenigde Staten.
| september 15, 2010 | Reacties 0
Opmerkingen over de Isocratic Legacy en de islamitische politieke denken: Het voorbeeld van Education
James Muir
Een ongelukkige eigenschap van de menselijke geschiedenis is de neiging van religieuze verschillen en con ?? icts om zich te voeden met de giftige brouwsel van onwetendheid en vooroordelen. Hoewel veel soms kan worden gedaan om vooroordelen te verminderen, Het lijkt mij dat geleerden en opvoeders moeten in de eerste plaats bezig te houden met de meer fundamentele en duurzame doelstelling van vermindering van onwetendheid. One's succes bij het terugdringen van onwetendheid, waaronder de eigen-zal afhangen van iemands motieven.
De studie van de islamitische onderwijsfilosofie kan worden gemotiveerd door de huidige praktische bezwaren: de wens van de Britse moslims de islamitische scholen, of privaat gefinancierde of door de staat, is een actueel voorbeeld. Vanuit het perspectief van onderwijsfilosofie, echter, een dergelijk motief is zeer smal, afgebakend door de concepten en categorieën van de lokale politieke geschillen van het moment. Voor degenen die gemotiveerd door een verlangen naar kennis en begrip van een traditie buiten hun eigen, is het zeer twijfelachtig dat een studie van de islamitische filosofie beperkt door de huidige praktische bezwaren kan worden op alle productieve. Er is geen eenvoudige correspondentie tussen kennis en “relevantie.”
Er moet, echter, een aantal verbinding tussen twee tradities van denken en handelen als er een punt van vertrek, en een punt van binnenkomst, die het mogelijk maakt de geleerde stap van de ene traditie naar de andere. De erfenis van Isocrates kan een dergelijk uitgangspunt vormen, die ons zal helpen om de relatie tussen twee tradities begrijpen, de klassieke Griekse en de Islamitische. De dominantie van de Isocratic erfenis in westers onderwijs is goed ingeburgerd en bekend onder historici, classici
en politieke filosofen, hoewel bewustzijn ervan is nog maar net begonnen met het oppervlak onder educationists.2 Evenzo, de Isocratische erfenis aan onderwijs (en de rijke traditie van de Arabische platonisme in de filosofie) Heeft in?? beïnvloed islamitisch denken, maar op een manier die
nog steeds niet goed begrepen. De bedoeling van dit artikel is om te suggereren dat een modi ?? ed vorm van de Isocratic educatieve traditie is een fundamenteel onderdeel van de islamitische politieke denken, namelijk, Islamitisch onderwijs gedachte. Deze algemene formulering van de bedoeling van dit document op het gebied van islamitisch-politiek denken kan aanleiding geven tot een misverstand te geven. Islam, natuurlijk, wordt door zijn aanhangers als uni ?? ed en universeel systeem van geloof en gedrag.
| september 09, 2010 | Reacties 0
Op de Amerikaanse grondwet vanuit het perspectief van de koran en de Madinah Covenant
Imad-ad-Dean Ahmad
Dit artikel is geenszins een uitputtende vergelijking van de Amerikaanse grondwet met de koran en de Madinah Covenant. Liever, verkent de soorten inzichten die een vergelijking tussen deze twee documenten kan suggereren. Overeenkomstig, de constitutionele onderwerpen geselecteerd zijn die waarin de auteur of de commentatoren op eerdere ontwerpen ervaren een evaluatie binnen de islamitische sources.4 Dit document moet worden opgevat als een uitnodiging voor toekomstige studies met meer systematische vergelijkingen. In aanvulling op rationele gevolgtrekking uit de tekst van de koran en van de Medina Verbond, Ik zal gebruik maken van de standpunten van Metgezellen van de Profeet, zoals opgetekend in het toonaangevende boeken Hadith. analoog, de standpunten van de grondleggers van de Amerikaanse Republiek over constitutionele
zaken worden verwoord in The Federalist Papers.We zal beginnen met de herziening van de Medina Verbond, en vervolgens evalueren van de Grondwet de doelstellingen zoals verwoord in de preambule. Daarna, we zullen een verscheidenheid van onderwerpen verkennen in het hoofdgedeelte van de tekst die zich lenen voor de hier voorgestelde onderzoek. In het bijzonder, Dit zijn de rollen van de machten volgens de machtenscheiding, de rol van de verkiezingen in het bepalen van de volgende staatshoofd, de straf voor hoogverraad, het bestaan van de slavenhandel en racisme, de republikeinse staatsvorm, de voorschriften voor de wijziging van de Grondwet, religieuze testen, en de Bill of Rights. Tot slot, we rekening houden met de Madisonian argumenten over hoe de grondwet kan worden beschouwd als een model voor het vermijden van fitnah.
Het Madinah verbond, dat moslims hechten veel belang aan hun organisatie als een politieke gemeenschap kan worden gezien in het feit dat hun kalender noch is gedateerd op de geboorte noch de dood van de profeet, maar van de oprichting van de eerste islamitische staatsbestel in de stadstaat Madinah in 622. Voordat Madinah werd opgericht, de Arabieren had geen staat “rechtvaardigheid te vestigen, verzekeren binnenlandse
kalmte, zorgen voor de gemeenschappelijke defensie, bevorderen van het algemeen welzijn, en zet de zegeningen van de vrijheid …”De gewoonte in die tijd was dat degenen die te zwak zijn om zichzelf te beschermen waren, werden klanten van een beschermer (voogd). Mohammed, zelf een weeskind, werd opgevoed onder de bescherming van zijn oom Abu Talib.
Na de dood van zijn oom in 619, Mohammed ontving een uitnodiging van ruziënde Arabische stammen Yathrib's om daar te regeren. Eenmaal in Jathrib, Hij ging in een verbond met al zijn inwoners, of ze de islam of niet hadden aanvaard. Zelfs de Joden die aan de rand van de stad ingeschreven om het.
| september 09, 2010 | Reacties 0
ISLAM en liberale democratie
Robin Wright
Van alle uitdagingen voor de democratie in de jaren 1990, een van de grootste leugens in de islamitische wereld. Slechts een handvol van de meer dan vier dozijn overwegend islamitische landen hebben aanzienlijke vooruitgang geboekt in de richting van oprichting van democratische systemen. Onder deze handvol–waaronder Albanië, Bangladesh, Jordanië, Kirgizië, Libanon, Mali, Pakistan, en Turkije–niemand nog heeft bereikt full, stal, of beveiligde democratie. En de grootste regio's zou standhouden tegen de wereldwijde trend in de richting van politiek pluralisme bestaat uit de islamitische landen van het Midden-Oosten en Noord-Afrika.
Maar de weerstand tegen politieke veranderingen in verband met de islamitische blok is niet per se een functie van het islamitische geloof. Inderdaad, de gegevens blijkt integendeel. Heersers in een aantal van de meest antidemocratische regimes in de islamitische wereld–zoals Brunei, Indonesië, Irak, Oman, Katar, Syrië, en Turkmenistan–zijn seculiere autocraten die weigeren om de macht met hun broeders delen.
globaal, de belemmeringen voor politiek pluralisme in islamitische landen zijn niet in tegenstelling tot de eerder problemen geconfronteerd in andere delen van de wereld: seculiere ideologieën zoals ba'athisme in Irak en Syrië, Pancasila in Indonesië, of slepende communisme in sommige voormalige Sovjet-Centraal-Aziatische landen dulden geen echte oppositie. ironisch, veel van deze ideologieën zijn overgenomen van het Westen; ba'athisme, bijvoorbeeld, werd geïnspireerd door de Europese socialisme van de jaren 1930 en 1940. Rigid overheidscontrole over alles uit de mededelingen die in Saoedi-Arabië en Brunei om buitenlandse bezoekers in Oezbekistan en Indonesië ook hun volk te isoleren van democratische ideeën en debat over de populaire 'empowerment'. In de grootste en armste islamitische landen, bovendien, gemeenschappelijke problemen [einde Pagina 64] ontwikkelingslanden, van analfabetisme en ziekte armoede, Maak eenvoudige overleven een prioriteit maken democratische politiek een schijnbare luxe. Tot slot, net als hun niet-moslim buren in Azië en Afrika, de meeste islamitische samenlevingen hebben geen lokale geschiedenis van de democratie waarop te trekken. Zoals de democratie is uitgegroeid in de westerse landen in de afgelopen drie eeuwen, Islamitische samenlevingen hebben meestal leefden onder koloniale heersers, koningen, of tribale en clanleiders.
Met andere woorden, noch de islam, noch haar cultuur is het belangrijkste obstakel voor politieke moderniteit, zelfs als ondemocratische heersers soms gebruik maken van de islam als hun excuus. 1 In Saudi Arabie, bijvoorbeeld, de regerende Huis van Saud ingeroepen wahhabisme, een puriteinse merk van de soennitische islam, eerst aan de stammen van het Arabische schiereiland te verenigen en vervolgens naar dynastieke regel te rechtvaardigen. Net als andere monotheïstische godsdiensten, De islam biedt een brede en soms tegenstrijdige instructies. In Saudi Arabie, Islam's principes zijn selectief gevormd om een autoritaire monarchie in stand.
| september 08, 2010 | Reacties 2
Het principe van beweging in de structuur van de islam
Dr. Muhammad Iqbal
Als een culturele beweging islam verwerpt de oude statische opvatting van het heelal, en bereikt een dynamisch beeld. Als een emotionele systeem van de eenwording het erkent de waarde van het individu als zodanig, en rejects bloodrelationship als basis van menselijke eenheid. Bloedverwantschap is earthrootedness. De zoektocht naar een puur psychologisch fundament van de menselijke eenheid wordt alleen mogelijk met de perceptie dat alle menselijke leven is geestelijk in zijn origin.1 Een dergelijke perceptie is creatief verse loyaliteit zonder enig ceremonieel om hen in leven te houden, en maakt het mogelijk voor de mens om zichzelf te bevrijden van de aarde. Christendom, die oorspronkelijk was verschenen als een kloosterorde werd berecht door Constantijn als een systeem van unification.2 Het feit dat werk als een dergelijk systeem reed de keizer Julian3 om terug te keren naar de oude goden van Rome, waarop hij probeerde om filosofische interpretaties zetten. Een moderne historicus van de beschaving is dus afgeschilderd de toestand van de beschaafde wereld over de tijd waarin de islam verscheen op het podium van de geschiedenis: Het leek toen dat de grote beschaving dat het vierduizend jaar had genomen om construct was op de rand van desintegratie, en dat de mensheid was waarschijnlijk terugkeren naar die toestand van barbarij waar elke stam en sekte was tegen de volgende, en recht en orde waren onbekend . . . De
oude tribale sancties hadden hun macht verloren. Vandaar dat de oude keizerlijke methoden niet meer werken. De nieuwe sancties die door
Christendom werkten divisie en vernietiging in plaats van eenheid en orde. Het was een tijd vol met drama. Beschaving, als een reusachtige boom waarvan bladeren had de wereld overwelfd en waarvan de takken had de gouden vruchten van de kunst en wetenschap en literatuur gedragen, stond wankelende, zijn stam niet meer leven met de vloeiende sap van toewijding en eerbied, maar verrot tot de kern, verscheurd door de stormen van de oorlog, en bijeengehouden alleen door de koorden van de oude gewoonten en wetten, dat zou kunnen breken op elk moment. Was er een emotionele cultuur die konden worden gebracht, om de mensheid wederom verzamelen in de eenheid en de beschaving te redden? Deze cultuur moet iets van een nieuw type, voor de oude sancties en ceremoniën dood waren, en de opbouw van anderen van dezelfde soort zou het werk zijn
van centuries.'The schrijver gaat dan om ons te vertellen dat de wereld stond in de noodzaak van een nieuwe cultuur naar de plaats van de cultuur van de troon te nemen, en de systemen van de vereniging, die gebaseerd waren op bloodrelationship.
Het is geweldig, hij voegt toe, dat een dergelijke cultuur zou zijn ontstaan uit Arabië juist op het moment dat het meest nodig was. Er is, echter, niets geweldig in het fenomeen. De wereld-leven ziet intuïtief zijn eigen behoeften, en op kritieke momenten bepaalt zijn eigen richting. Dit is wat, in de taal van de religie, wij noemen profetische openbaring. Het is logisch dat de islam over het bewustzijn van een eenvoudige mensen onaangeroerd moeten flitste door een van de oude culturen, en het bezetten van een geografische positie waar drie continenten samenkomen. De nieuwe cultuur vindt de grondlegging der wereld-eenheid in het principe van Tauhâd.'5 Islam, als polity, is slechts een praktisch middel van het maken van dit principe een levende factor in de intellectuele en emotionele leven van de mensheid. Het vraagt trouw aan God, niet te tronen. En aangezien God is de ultieme geestelijke basis van alle leven, trouw aan God vrijwel neer op de loyaliteit van de mens om zijn eigen ideale natuur. De ultieme geestelijke basis van alle leven, zoals opgevat door de islam, is eeuwig en openbaart zich in verscheidenheid en verandering. Een samenleving die gebaseerd is op een dergelijke opvatting van de werkelijkheid moet verzoenen, in zijn leven, de categorieën van duurzaamheid en verandering. Het moet eeuwige beginselen bezitten om zijn collectieve leven te reguleren, voor de eeuwige geeft ons een positie in de wereld van de eeuwige verandering.
| september 08, 2010 | Reacties 0
islamisme revisited
MAHA Azzam
Er is een politiek en veiligheid crisis rond wat wordt aangeduid als islamisme genoemd, een crisis waarvan de antecedenten lang voorafgaan 9/11. In de afgelopen 25 jaar, zijn er verschillende accenten over hoe uit te leggen en te bestrijden islamisme geweest. Analisten en beleidsmakers
in de jaren 1980 en 1990 sprak over de oorzaken van de militante islam als zijnde economische malaise en marginalisering. Meer recent is er een focus op politieke hervormingen is geweest als een middel om het ondermijnen van de aantrekkingskracht van radicalisme. Steeds vandaag, de ideologische en religieuze aspecten van het islamisme moeten worden aangepakt, omdat ze kenmerken van een breder politiek en veiligheid debat zijn geworden. Of het nu in verband met Al-Qaeda terrorisme, politieke hervormingen in de moslimwereld, de nucleaire kwestie in Iran of gebieden van crisis, zoals Palestina en Libanon, Het is gemeengoed te fi nd die ideologie en religie worden gebruikt door partijen tegenover elkaar als bron van legitimatie worden, inspiratie en vijandschap.
De situatie wordt vandaag verder gecompliceerd door de groeiende antagonisme tegen en angst voor de islam in het Westen als gevolg van terreur aanslagen die op hun beurt van invloed zijn op houding ten opzichte van immigratie, religie en cultuur. De grenzen van de umma of de gemeenschap van de gelovigen hebben opgerekt dan moslimstaten naar Europese steden. De umma bestaat potentieel waar er moslimgemeenschappen. De gedeelde gevoel te behoren tot een gemeenschappelijk geloof toeneemt in een omgeving waar het gevoel van integratie in de omringende gemeenschap is onduidelijk en waar de discriminatie duidelijk kan zijn. Hoe groter de verwerping van de waarden van de samenleving,
of in het Westen of zelfs in een islamitische staat, hoe groter de consolidatie van de morele kracht van de islam als een culturele identiteit en de waarde-systeem.
Naar aanleiding van de bomaanslagen in Londen op 7 Juli 2005 werd het steeds duidelijker dat sommige jonge mensen beweren religieuze betrokkenheid als een manier van uitdrukken etniciteit. De banden tussen moslims over de hele wereld en hun perceptie dat moslims kwetsbaar zijn velen in zeer diff Erent delen van de wereld heeft geleid tot hun eigen lokale dilemma's samen te voegen in de bredere islamitische één, met identifi ed cultureel, zijn hoofdzakelijk of gedeeltelijk, met een breed defi ned Islam.
| september 06, 2010 | Reacties 0
DEBATEREN OVER DEMOCRATIE IN DE ARABISCHE WERELD
Ibtisam Ibrahim
Wat is democratie?
Westerse geleerden definiëren democratie als een methode om de burgerrechten en politieke rechten van individuen te beschermen. Het voorziet in de vrijheid van meningsuiting, druk, geloof, mening, eigendom, en montage, evenals het stemrecht, nomineren en zoeken naar een openbaar ambt. Huntington (1984) stelt dat een politiek systeem democratisch is in de mate dat de machtigste collectieve besluitvormers worden geselecteerd
periodieke verkiezingen waarbij kandidaten vrij strijden om stemmen en waarbij vrijwel alle volwassenen stemgerechtigd zijn. Rothstein (1995) stelt dat democratie een regeringsvorm is en een bestuursproces dat verandert en zich aanpast als reactie op de omstandigheden. Hij voegt er ook aan toe dat dit de westerse definitie van democratie is — naast verantwoordelijkheid, concurrentie, een zekere mate van participatie — bevat een garantie voor belangrijke burger- en politieke rechten. Anderson (1995) stelt dat de term democratie een systeem betekent waarin de machtigste collectieve besluitvormers worden geselecteerd door middel van periodieke verkiezingen waarin kandidaten vrij strijden om stemmen en waarin vrijwel de hele volwassen bevolking stemgerechtigd is. Saad Eddin Ibrahim (1995), een Egyptische geleerde, beschouwt democratie die van toepassing zou kunnen zijn op de Arabische wereld als een geheel van regels en instellingen die zijn ontworpen om bestuur door middel van vreedzaamheid mogelijk te maken
beheer van concurrerende groepen en/of tegenstrijdige belangen. Evenwel, Samir Amin (1991) baseerde zijn definitie van democratie op het sociaal-marxistische perspectief. Hij verdeelt de democratie in twee categorieën: burgerlijke democratie die gebaseerd is op individuele rechten en vrijheid voor het individu, maar zonder sociale gelijkheid; en politieke democratie die alle mensen in de samenleving het recht geeft om te stemmen en hun regering en institutionele vertegenwoordigers te kiezen, wat zal helpen hun gelijke sociale rechten te verkrijgen.
Ter afsluiting van dit gedeelte, Ik zou zeggen dat er niet één enkele definitie van democratie bestaat die precies aangeeft wat democratie is of wat niet. Evenwel, zoals wij merkten, De meeste van de hierboven genoemde definities bevatten in wezen soortgelijke elementen – verantwoordelijkheid, concurrentie, en een zekere mate van participatie – die dominant zijn geworden in de westerse wereld en internationaal.
| september 05, 2010 | Reacties 0
Islam en democratie
ITAC
Als men leest de pers of luistert naar de commentatoren van internationale zaken, Er wordt vaak gezegd - en nog vaker impliciet maar niet gezegd - dat de islam niet verenigbaar is met de democratie. In de jaren negentig, Samuel Huntington verrekening een intellectueel storm toen hij publiceerde Botsende beschavingen, waarin presenteert hij zijn prognoses voor de wereld - met een hoofdletter. In het politieke domein, Hij merkt op dat terwijl Turkije en Pakistan een aantal kleine aanspraak op “democratische legitimiteit” alle andere “... zou kunnen hebben islamitische landen waren overweldigend ondemocratische: monarchieën, one-party systemen, militaire regimes, persoonlijke dictaturen of een combinatie van deze, meestal rustend op een beperkt gezin, stam, of tribale base”. Het uitgangspunt waarop zijn betoog is gebaseerd, is dat ze niet alleen ‘niet zoals wij’, ze zijn eigenlijk in tegenstelling tot onze essentiële democratische waarden. Hij gelooft, als de anderen, dat terwijl het idee van de westerse democratie wordt verzet in andere delen van de wereld, de confrontatie is het meest opmerkelijk in die regio's waar de islam de dominante geloof.
Het argument is ook gemaakt van de andere kant ook. Een Iraanse religieuze geleerde, na te denken over een vroeg twintigste-eeuwse constitutionele crisis in zijn land, verklaarde dat islam en democratie zijn niet compatibel omdat de mensen niet gelijk zijn en een wetgevend orgaan niet nodig is vanwege de inclusieve karakter van het islamitische religieuze wet. Een soortgelijke positie werd meer recent door Ali Belhadj, een Algerijnse middelbare school leraar, prediker en (in deze context) leider van de FIS, toen hij verklaarde “democratie was geen islamitische begrip”. Misschien wel de meest dramatische verklaring van die strekking was dat van Abu Musab al-Zarqawi, leider van de soennitische opstandelingen in Irak, die, wanneer zij worden geconfronteerd met het vooruitzicht van een verkiezing, kaak democratie als “een kwade principe”.
Maar volgens sommige islamitische geleerden, democratie blijft een belangrijk ideaal in de islam, met het voorbehoud dat het altijd onderworpen aan de religieuze wet. De nadruk op de voornaamste plaats van de shari'a is een element van bijna elke islamitische reactie bestuur, matige of extreme. Alleen als de heerser, die zijn gezag van God ontvangt, beperkt zijn acties aan de “toezicht op het bestuur van de shari'a” is hij moet worden gehoorzaamd. Als hij anders doet dan dit, hij is een niet-gelovige en toegewijde moslims zijn in opstand te komen tegen hem. Hierin ligt de rechtvaardiging voor een groot deel van het geweld dat de moslimwereld in zulke vormen van strijd heeft geteisterd als die heerst in Algerije in de jaren '90
| september 04, 2010 | Reacties 0
Op zoek naar islamitisch constitutionalisme
Nadirsyah Pants
Terwijl het constitutionalisme in het Westen vooral wordt geïdentificeerd met het seculiere denken, Islamitisch constitutionalisme, waarin enkele religieuze elementen zijn verwerkt, heeft de afgelopen jaren steeds meer belangstelling gekregen. Bijvoorbeeld, de reactie van de regering-Bush op de gebeurtenissen van 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Als
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Evenwel, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Eerst, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| september 03, 2010 | Reacties 0
Islamofobie en haatmisdrijven tegen moslims
JONATHAN GITHENS-Mazer
ROBERT LAMBERT MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, geweld en inherente onverdraagzaamheid zijn belangrijke pijlers geworden voor de opkomst van extremistisch nationalisme, anti-immigratiepolitiek in Europa – planken die proberen populistische angsten uit te buiten en die het potentieel hebben om te leiden tot machteloosheid van moslims in Europa. Delen van de media hebben een situatie gecreëerd waarin de een de ongefundeerde beweringen en zorgen van de ander vergroot – zodat politici van Oostenrijk tot Groot-Brittannië, en Nederland naar Spanje, zich op hun gemak voelen bij het gebruik van termen als ‘Tsunami’s van moslimimmigratie’, en de islam ervan beschuldigen een fundamentele bedreiging te vormen voor een “Europese manier van leven”. Terwijl in veel gevallen, de aantrekkingskracht van deze populistische benadering weerspiegelt een onwetendheid over het islamitische geloof, praktijk en geloof, er zijn veel denktanks die zich momenteel bezighouden met het bevorderen van onjuiste afbeeldingen van de islam en de politieke overtuigingen van moslims door middel van ongefundeerde en academisch ongefundeerde studies, en een afhankelijkheid van technieken zoals ‘junk-polling’. Voorafgaand aan onderzoek naar islamofobie en haatmisdrijven tegen moslims in Londen, we werkten samen met moslim-Londenaren om het omstreden idee te onderzoeken van wat door academici en beleidsmakers algemeen wordt aangeduid als ‘gewelddadige radicalisering’ (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). Het was voor een groot deel die eerdere onderzoekservaring die ons ervan overtuigde om aan dit nieuwe project te beginnen. Dat wil zeggen, Er bestaat een belangrijke link tussen de twee gebieden
van het werk dat we eerst moeten uitleggen. Sinds 9/11 Islamitische Londenaren, niet minder dan moslims in dorpen en steden in heel Europa, worden vaak ten onrechte gestigmatiseerd als subversieve bedreigingen voor de staatsveiligheid en sociale cohesie, soms gekarakteriseerd als een vijfde colonne (Cox en Marks 2006, Gove 2006, Mayer en Frampton 2009). Wij suggereren niet dat deze stigmatisering voorheen niet bestond 9/11, nog minder beweren we dat het uitsluitend draait om kwesties als veiligheid en sociale cohesie, maar we beweren wel dat het antwoord op 9/11 – ‘de oorlog tegen het terrorisme’ – en veel van de retoriek die daarmee gepaard gaat, heeft een belangrijke rol gespeeld bij het vergroten van de publieke perceptie van Europese moslims als potentiële vijanden in plaats van potentiële partners en buren.
| september 02, 2010 | Reacties 0
Toespraak van Dr,MOHAMMED BADIE
Dr,Mohammed Badie
In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, De meest medelevende lof zij aan Allah en zegening voor Zijn boodschapper, kameraden en volgers
Beste broeders en zusters,
Ik begroet je met de islamitische groet; Vrede zij met jou en Gods genade en zegeningen;
Het is de wil van Allah dat ik deze enorme verantwoordelijkheid op mij neem die Allah voor mij heeft uitgekozen en een verzoek van de MB-beweging waarop ik reageer met de steun van Allah. Met de steun van mijn Moslimbroeders kijk ik ernaar uit om de grote doelen te bereiken, wij hebben ons eraan gewijd, uitsluitend omwille van Allah.
Beste broeders en zusters,
Aan het begin van mijn toespraak wil ik graag onze leraar toespreken, oudere broer, en vooraanstaande leider dhr. Mohamed Mahdy Akef, de zevende leider van de MB-groep een sterke, toegewijde en enthousiaste persoon die de reis van de groep te midden van stormen leidde en alle obstakels overwon, waardoor dit unieke en uitmuntende model wordt geboden aan alle leiders en hoge functionarissen in de regering, verenigingen en andere partijen door zijn belofte waar te maken en de leiding al na één termijn over te dragen, woorden zijn niet genoeg om onze gevoelens jegens deze grote leider en gids uit te drukken en we kunnen het alleen maar zeggen “Moge Allah je het allerbeste belonen”.
Wij zeggen tegen onze geliefde moslimbroeders die over de hele wereld verspreid zijn, het is jammer voor ons dat deze grote gebeurtenis plaatsvindt terwijl u niet onder ons bent, om redenen buiten onze controle, we voelen echter dat jullie zielen bij ons zijn en een eerlijke en oprechte glimlach en sfeer sturen.
Wat betreft de geliefden die achter de tralies van tirannie en onderdrukking zitten, zonder enige rechtvaardige reden, behalve door te herhalen dat Allah onze God is., en voor het zoeken naar de waardigheid, trots en ontwikkeling van hun land, wij juichen en groeten hen oprecht voor hun geduld, standvastigheid en opofferingen waarvan we zeker weten dat ze niet zonder winst zullen zijn. Wij bidden dat deze tirannen en onderdrukkers hun geweten zullen redden en dat wij u weer in ons midden zullen zien terwijl u onze zaak steunt, moge Allah jullie allemaal zegenen en beschermen.
Beste broeders en zusters,
Zoals u weet, het hoofddoel van de Moslimbroederschapsbeweging (MB) is een uitgebreide wijziging, die zich bezighoudt met allerlei vormen van corruptie door middel van hervormingen en veranderingen. “Ik verlang alleen maar (jouw) verbetering naar mijn beste vermogen; en mijn succes (bij mijn taak) kan alleen van Allah komen.” (Hud-88) en door samenwerking met alle machten van de natie en met mensen met een goed humeur die oprecht zijn tegenover hun religie en natie.
De MB gelooft dat Allah alle fundamenten die nodig zijn voor de ontwikkeling en het welzijn van naties in de grote islam heeft gelegd; daarom, De Islam is hun referentie naar hervormingen, die begint bij het disciplineren en trainen van de zielen van individuen, gevolgd door het reguleren van gezinnen en samenlevingen door ze te versterken, voorafgegaan door het brengen van gerechtigheid en de voortdurende jihad om de natie te bevrijden van elke buitenlandse dominantie of intellectueel, spiritueel, culturele hegemonie en economie, politiek of militair kolonialisme, en het land naar ontwikkeling leiden, welvaart en het innemen van de juiste plaats in de wereld.
| augustus 30, 2010 | Reacties 0
TUSSEN GISTEREN EN VANDAAG
HASAN AL-BANNA
De eerste Islamitische Staat
Op de grondslag van deze deugdzame sociale orde uit de koran ontstond de eerste islamitische staat, een onwrikbaar vertrouwen in hebben het, het nauwgezet toepassen, en verspreidt het over de hele wereld, zodat de eerste Khilafah placht te zeggen: ‘Als ik de voorsprong van een kameel zou moeten verliezen, Ik zou het in Allah’s Boek vinden.’. Hij vocht tegen degenen die weigerden de zakaat te betalen, met betrekking tot hen als afvalligen omdat ze een van de pijlers van deze orde hadden omvergeworpen, gezegde: ‘Bij Allah, als ze weigerden mij een aanwijzing die zij aan de Apostel van Allah zouden overhandigen (vzmh), Ik zou met ze vechten zodra ik een zwaard in mijn hand!’ Voor eenheid, in al zijn betekenissen en verschijningsvormen, deze nieuwe opkomende natie doordrong.
Volledige sociale eenheid kwam voort uit het universeel maken van de koranorde en zijn taal, terwijl het volledig politiek is eenheid stond onder de schaduw van de Amir Al-Mumineen en onder de standaard van de Khilafah in de hoofdstad.
Het feit dat de islamitische ideologie er een was van decentralisatie van de strijdkrachten, de staatskas, en provinciegouverneurs bleken hiervoor geen belemmering te vormen, omdat allen handelden volgens één enkel geloof en een verenigd geloof en uitgebreide controle. De principes van de Koran hebben de heersende bijgelovige afgoderij verdreven en tot rust gebracht op het Arabische Schiereiland en Perzië. Ze verbannen het slinkse jodendom en beperkten het tot een kleine provincie, een einde maken aan zijn religieuze en politieke gezag. Ze worstelden zo met het christendom dat de invloed ervan groot was op de Aziatische en Afrikaanse continenten sterk afgenomen, alleen beperkt tot Europa onder de bewaking van de Byzantijnen Rijk in Constantinopel. Zo werd de islamitische staat het centrum van spirituele en politieke dominantie binnenin de twee grootste continenten. Deze staat volhardde in zijn aanvallen op het derde continent, aanvallen Constantinopel vanuit het oosten en belegerde het totdat de belegering vermoeiend werd. Toen kwam het vanuit het westen op hem af,
zich in Spanje storten, met zijn zegevierende soldaten die het hart van Frankrijk bereikten en doordringen tot in het noorden en Zuid-Italië. Het vestigde een imposante staat in West-Europa, stralend van wetenschap en kennis.
Daarna, het maakte een einde aan de verovering van Constantinopel zelf en het beperkte christendom binnen het beperkte gebied van Midden-Europa. Islamitische vloten waagden zich in de diepten van de Middellandse Zee en de Rode Zee, beiden werden Islamitische meren. En dus namen de strijdkrachten van de Islamitische Staat de suprematie van de zeeën in het Oosten over en Westen, genieten van absolute beheersing over land en zee. Deze islamitische naties hadden zich al verenigd veel dingen uit andere beschavingen opgenomen, maar zij zegevierden door de kracht van hun geloof en de stevigheid van hun systeem boven die van anderen. Ze hebben ze gearabiseerd, of is daarin tot op zekere hoogte geslaagd, en waren in staat om ze te beïnvloeden en ze in de pracht te veranderen, schoonheid en vitaliteit van hun taal en religie. De Moslims waren vrij om alles wat nuttig was van andere beschavingen over te nemen, voor zover dit geen nadelige gevolgen heeft gehad op hun sociale en politieke eenheid.
| augustus 28, 2010 | Reacties 0
UITDAGINGEN Islamitisch bankieren
Munawar Iqbal
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Islamitische bankpraktijk, die begin jaren zeventig op bescheiden schaal begon, heeft de afgelopen periode enorme vooruitgang geboekt 25 jaar. Serieus onderzoek van de afgelopen twintig en een half decennium heeft uitgewezen dat islamitisch bankieren een levensvatbare en efficiënte manier van financiële bemiddeling is. In deze periode is onder heterogeen een aantal islamitische banken opgericht, sociaal en economisch milieu. Onlangs, veel conventionele banken, waaronder enkele grote multinationale westerse banken, zijn ook begonnen met het gebruik van islamitische banktechnieken. Dit alles is bemoedigend. Evenwel, het islamitische banksysteem, zoals elk ander systeem, moet worden gezien als een evoluerende realiteit. Deze ervaring moet objectief worden geëvalueerd en de problemen moeten zorgvuldig worden geïdentificeerd en aangepakt.
Het is met dit doel dat het Islamitisch Onderzoeks- en Trainingsinstituut werkt (LOSZITTEND) van de Islamitische Ontwikkelingsbank (IDB) presenteert dit artikel over de uitdagingen waarmee islamitisch bankieren wordt geconfronteerd, zoals besloten door de Raad van Bestuur van de IDB. Een team van IRTI-onderzoekers bestaande uit Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad en Tariqullah Khan hebben het artikel voorbereid. Munawar Iqbal, Het hoofd van de afdeling Islamic Banking and Finance trad op als projectleider. Twee externe wetenschappers hebben het onderzoek ook begeleid. IRTI is dankbaar voor de bijdrage van deze referenten. Het eindproduct wordt uitgegeven als de Second Occasional Paper.
Er wordt gehoopt dat er serieus aandacht zal worden besteed aan de uitdagingen waarmee islamitisch bankieren wordt geconfronteerd die in het document worden genoemd. Theoretici en praktijkmensen op het gebied van islamitisch bankieren en financieren moeten manieren en middelen vinden om deze uitdagingen het hoofd te bieden, zodat islamitisch bankieren vooruitgang kan blijven boeken nu het de 21e eeuw binnengaat..
| augustus 24, 2010 | Reacties 1
De opmaat naar de Islamitische Staat
Mohammed Ibn Katebur Rahman
Wij hebben de Islam als leiding gekregen en zijn leiding is onderverdeeld in, daden van aanbidding geheel tussen Allah en Zijn dienaren en daden om doelen te bereiken om de islamitische soevereiniteit op aarde te bereiken. Daden van aanbidding zijn Salat, Boven, Zabh, enz. die geen rationele redenen hebben voor het bestaan ervan. Dan zijn er handelingen die redenen hebben voor het bestaan ervan, zoals het uitgeven van rijkdom, Jihad, waarheid spreken, het bestrijden van onrecht, zina voorkomen, medicijnen, belangen, enz. die er zijn voor het voordeel en het welzijn van samenlevingen en naties. Elke intelligente aanbidder moet daarom, om deze doelen van universele voordelen te bereiken, altijd zoeken naar manieren om dit te bereiken, en een daarvan is theologische en politieke eenheid.. Om ons de toegangspoorten in de wereld voor te stellen om deze universele belangen te implementeren en te realiseren, moeten we kennis hebben van de veranderende wereld, we moeten weten wat het informatietijdperk is. We moeten de aard ervan kennen, gedrag, vooruitgang die kennis over politiek omvat, geschiedenis, technologie, wetenschap, militair, culturen, filosofieën, psychologie van naties, mensen met macht en waarden, interessante en waardevolle plaatsen, hulpbronnen van de aarde, internationaal recht, Internet, de mensheid met haar verdeeldheid op basis van rijkdom, macht en hun plaats in de geschiedenis en de vooruitgang. Onze Profeet (saas) verklaarde dat de kennis een verloren bezit van een gelovige is en dat deze kennis inderdaad al die kennis is die door het weten de islam en de moslims ten goede komt, zowel in de wereld als in het hiernamaals.. De intelligenten onder ons, vooral de geestelijken, bestudeer daarom boeken en organiseert kennismensen op basis van hun respectievelijke expertise, zodat zij efficiënte en effectieve oplossingen kunnen bieden voor het bereiken van die islamitische universele voordelen. De islamitische politiek is er alleen maar om deze universele voordelen te realiseren, voor de mensheid als geheel en voor moslims in het bijzonder
| augustus 24, 2010 | Reacties 0
IkhwanScope Op Facebook
Op IkhwanScope Scribd
IkhwanScope Op Twitter