L-Iskrizzjonijiet kollha fil- "Artikoli" Kategorija
FEMINISMU BEJN SEKULAŻMU U IŻLAMISMU: IL-KAŻ TAL-PALESTINA
Dr, Islah Jad
Elezzjonijiet leġiżlattivi li saru fix-Xatt tal-Punent u l-Medda ta’ Gaża fi 2006 ġab fil-poter il-moviment Iżlamiku Ħamas, li kompla jifforma l-ma;;oranza tal-Kunsill Le;islattiv Palestinjan u wkoll l-ewwel gvern tal-Hamas ma;;oranza. Dawn l-elezzjonijiet irriżultaw fil-ħatra tal-ewwel ministru mara tal-Ħamas, li sar il-Ministru tal-Affarijiet tan-Nisa. Bejn Marzu 2006 u Ġunju 2007, żewġ ministri nisa differenti tal-Ħamas ħadu din il-kariga, iżda t-tnejn sabuha diffiċli biex jimmaniġġjaw il-Ministeru peress li ħafna mill-impjegati tiegħu ma kinux membri tal-Ħamas iżda kienu jappartjenu għal partiti politiċi oħra., u l- biċċa l- kbira kienu membri taʼ Fatah, il-moviment dominanti li jikkontrolla l-biċċa l-kbira tal-istituzzjonijiet tal-Awtorità Palestinjana. Perjodu ta’ tensjoni bejn in-nisa tal-Ħamas fil-Ministeru tal-Affarijiet tan-Nisa u l-membri nisa ta’ Fatah spiċċaw wara li l-Ħamas ħa l-poter fil-Medda ta’ Gaża u l-waqgħa riżultanti tal-gvern tagħha fix-Xatt tal-Punent – ġlieda. li ġieli ħa xejra vjolenti. Raġuni waħda li ssemmiet aktar tard biex tispjega din il-ġlieda kienet id-differenza bejn id-diskors femminista sekulari u d-diskors Iżlamiku dwar kwistjonijiet tan-nisa.. Fil-kuntest Palestinjan dan in-nuqqas ta’ qbil ħa natura perikoluża peress li ntuża biex jiġġustifika t-tkomplija tal-ġlieda politika mdemmija, it-tneħħija tan-nisa tal-Ħamas mill-pożizzjonijiet jew il-karigi tagħhom, u l-firdiet politiċi u ġeografiċi prevalenti dak iż-żmien kemm fix-Xatt tal-Punent kif ukoll fil-Medda ta’ Gaża okkupata.
Din il-ġlieda tqajjem għadd ta’ mistoqsijiet importanti: għandna nikkastigaw il-moviment Iżlamiku li wasal fil-poter, jew għandna nikkunsidraw ir-raġunijiet li wasslu għall-falliment ta’ Fateh fl-arena politika? Jista' l-feminiżmu joffri qafas komprensiv għan-nisa, irrispettivament mill-affiljazzjonijiet soċjali u ideoloġiċi tagħhom? Jista’ diskors ta’ bażi komuni kondiviża għan-nisa jgħinhom jirrealizzaw u jaqblu dwar l-għanijiet komuni tagħhom?? Il-paternaliżmu huwa preżenti biss fl-ideoloġija Iżlamista, u mhux fin-nazzjonaliżmu u l-patrijottiżmu? X'nifhmu bil-feminiżmu? Hemm femminiżmu wieħed biss, jew diversi feminisms? Xi ngħidu bl-Iżlam – huwa l-moviment magħruf b'dan l-isem jew ir-reliġjon, il-filosofija, jew is-sistema legali? Irridu mmorru fil-qiegħ ta’ dawn il-kwistjonijiet u nqisuhom bir-reqqa, u rridu naqblu dwarhom biex wara niddeċiedu, bħala femministi, jekk il-kritika tagħna tal-paternaliżmu għandha tkun diretta lejn ir-reliġjon (fidi), li għandha tkun limitata għall-qalb ta’ min jemmen u ma titħalliex tieħu l-kontroll tad-dinja in ġenerali, jew il-ġurisprudenza, li tirrelata ma 'skejjel differenti ta' fidi li jispjegaw is-sistema legali li tinsab fil-Quran u l-kliem tal-Profeta – is-Sunnah.
| Settembru 19, 2010 | Kummenti 0
ATTIVIŻMU TAN-NISA IŻLAMISTI FIL-PALESTINA OKUPPATA
Intervisti minn Khaled Amayreh
Intervista ma' Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka hija membru elett tal-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan. Hija kienet
imwieled fir-raħal ta’ Shoyoukh ħdejn Hebron fi 1964. Hija għandha BA fix-Xarija (Iżlamiku
Ġurisprudenza) mill-Università ta’ Hebron. Hija ħadmet bħala ġurnalista minn 1996 biex 2006 meta
daħlet fil-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan bħala membru elett fil- 2006 elezzjonijiet.
Hija miżżewġa u għandha sebat itfal.
Q: F'xi pajjiżi tal-punent hemm impressjoni ġenerali li jirċievu n-nisa
trattament inferjuri fi ħdan gruppi ta’ reżistenza Iżlamika, bħall-Ħamas. Huwa veru dan?
Kif jiġu trattati l-attivisti nisa fil-Ħamas?
Id-drittijiet u d-dmirijiet tan-nisa Musulmani joħorġu l-ewwel u qabel kollox mix-Xarija jew il-liġi Iżlamika.
Mhumiex atti jew ġesti volontarji jew ta’ karità li nirċievu mill-Ħamas jew minn xi ħadd
inkella. Għalhekk, fejn għandu x’jaqsam l-involviment politiku u l-attiviżmu, in-nisa ġeneralment għandhom
l-istess drittijiet u dmirijiet bħall-irġiel. Wara kollox, nisa jagħmlu mill-inqas 50 fil-mija ta
is-soċjetà. F'ċertu sens, huma s-soċjetà kollha għax iwelldu, u jgħollu,
il-ġenerazzjoni l-ġdida.
Għalhekk, Nista' ngħid li l-istatus tan-nisa fi ħdan il-Ħamas huwa f'konformità sħiħa magħha
status fl-Islam innifsu. Dan ifisser li hija sieħba sħiħa fil-livelli kollha. Tabilħaqq, kieku tkun
inġust u inġust għal Iżlamiku (jew Iżlamiku jekk tippreferi) mara biex tkun sieħba fit-tbatija
filwaqt li hija eskluża mill-proċess tat-teħid tad-deċiżjonijiet. Dan huwa għaliex ir-rwol tal-mara fil
Il-Ħamas dejjem kien pijunier.
Q: Tħoss li l-emerġenza tal-attiviżmu politiku tan-nisa fi ħdan il-Ħamas hija
żvilupp naturali li huwa kompatibbli mal-kunċetti Iżlamiċi klassiċi
rigward l-istatus u r-rwol tan-nisa, jew hija sempliċement rispons meħtieġ għal
pressjonijiet tal-modernità u rekwiżiti ta’ azzjoni politika u tal-kontinwita
okkupazzjoni Iżraeljana?
M'hemm l-ebda test fil-ġurisprudenza Iżlamika u lanqas fil-karta tal-Ħamas li jimpedixxi lin-nisa milli
parteċipazzjoni politika. Nemmen li hu minnu l-oppost — hemm bosta versi Koraniċi
u qal tal-Profeta Muhammed li jħeġġeġ lin-nisa biex ikunu attivi fil-politika u fil-pubbliku
kwistjonijiet li jaffettwaw lill-Musulmani. Iżda huwa minnu wkoll li għan-nisa, kif inhu għall-irġiel, attiviżmu politiku
mhix obbligatorja iżda volontarja, u hija fil-biċċa l-kbira deċiża fid-dawl tal-kapaċitajiet ta’ kull mara,
kwalifiki u ċirkostanzi individwali. Minkejja dan, juru tħassib għall-pubbliku
kwistjonijiet hija obbligatorja fuq kull raġel u mara Musulmani. Il-Profeta
Qal Muhammed: "Min ma jurix tħassib għall-affarijiet tal-Musulmani mhuwiex Musulman."
Barra minn hekk, In-nisa Iżlamiċi Palestinjani jridu jieħdu l-fatturi oġġettivi kollha fuq il-post
kont meta tiddeċiedi jekk għandhiex tissieħeb fil-politika jew tinvolvix ruħha fl-attiviżmu politiku.
| Settembru 19, 2010 | Kummenti 0
Iżlam, Iżlam politiku u l-Amerika
Għarfien Għarbi
Hija "Fratellanza" ma 'l-Amerika Possibbli?
khalil al-anani
“M'hemm l-ebda ċans li tikkomunika ma' xi U.S. amministrazzjoni sakemm l-Istati Uniti żżomm il-ħarsa fit-tul tagħha tal-Islam bħala periklu reali, fehma li tpoġġi lill-Istati Uniti fl-istess dgħajsa tal-għadu Żjonista. M'għandna l-ebda ideat minn qabel dwar il-poplu Amerikan jew l-Istati Uniti. is-soċjetà u l-organizzazzjonijiet ċiviċi u t-think tanks tagħha. M'għandna l-ebda problema biex nikkomunikaw mal-poplu Amerikan iżda m'huma qed isiru l-ebda sforzi adegwati biex iressquna eqreb,” qal Dr. Issam al-Iryan, kap tad-dipartiment politiku tal-Fratellanza Musulmana f’intervista bit-telefon.
Kliem Al-Iryan jiġbor il-fehmiet tal-Fratellanza Musulmana dwar il-poplu Amerikan u l-Istati Uniti.. gvern. Membri oħra tal-Fratellanza Musulmana jaqblu, kif kien il-mibki Hassan al-Banna, li waqqaf il-grupp fi 1928. Al- Banna qieset il-Punent l-aktar bħala simbolu ta’ tħassir morali. Salafi oħra – skola ta’ ħsieb Iżlamiku li tiddependi fuq l-antenati bħala mudelli eżemplari – ħadu l-istess fehma tal-Istati Uniti, iżda m'għandhomx il-flessibbiltà ideoloġika mħaddna mill-Fratellanza Musulmana. Filwaqt li l-Fratellanza Musulmana temmen fl-involviment tal-Amerikani fi djalogu ċivili, gruppi estremisti oħra ma jaraw l-ebda punt fid-djalogu u jsostnu li l-forza hija l-uniku mod kif tittratta l-Istati Uniti.
| Settembru 15, 2010 | Kummenti 0
Noti dwar il-Wert Iżokratiku u l-Ħsieb Politiku Iżlamiku: L-Eżempju tal-Edukazzjoni
JAMES MUIR
Karatteristika sfortunata tal-istorja tal-bniedem hija t-tendenza tad-differenzi reliġjużi u l-konflitti li jrawmu lilhom infushom bil-brew velenuż tal-injoranza u l-preġudizzju.. Filwaqt li kultant jista’ jsir ħafna biex jitnaqqas il-preġudizzju, jidhirli li l-istudjużi u l-edukaturi għandhom ikunu primarjament imħassba bl-għan aktar fundamentali u dejjiemi li titnaqqas l-injoranza.. Is-suċċess taʼ wieħed biex inaqqas l-injoranza—inkluż dak tiegħu stess—se jiddependi fuq il-motivi tiegħu.
L-istudju tal-filosofija edukattiva Iżlamika jista 'jkun motivat minn tħassib prattiku attwali: ix-xewqa tal-Musulmani Brittaniċi li jkollhom skejjel Iżlamiċi, kemm jekk iffinanzjati mill-privat jew mill-istat, huwa eżempju topiku wieħed. Mill-perspettiva tal-filosofija edukattiva, madankollu, tali motiv huwa dejjaq wisq, ċirkoskritti mill-kunċetti u l-kategoriji tat-tilwim politiku lokali tal-mument. Għal dawk motivati minn xewqa għall-għarfien u l-fehim ta 'tradizzjoni barra tagħhom stess, huwa l-aktar dubjuż li kwalunkwe studju tal-filosofija Iżlamika ristrett minn tħassib prattiku attwali jista 'jkun produttiv.. M'hemm l-ebda korrispondenza sempliċi bejn l-għarfien u "rilevanza."
Hemm irid, madankollu, tkun xi konnessjoni bejn żewġ tradizzjonijiet ta’ ħsieb u prattika jekk irid ikun hemm punt ta’ tluq, u punt tad-dħul, li jippermetti li l-istudjuż jgħaddi minn tradizzjoni għal oħra. Il-wirt ta’ Isokrate jista’ jikkostitwixxi punt wieħed ta’ tluq bħal dan, li se jgħinna nifhmu r-relazzjoni bejn żewġ tradizzjonijiet, il-Grieg klassiku u l-I]lamiku. Id-dominanza tal-wirt Iżokratiku fl-edukazzjoni tal-Punent hija stabbilita sew u magħrufa ħafna fost l-istoriċi, klassiċi
u filosofi politiċi, għalkemm il-kuxjenza dwarha għadha kif bdiet titfaċċa fost l-edukaturi.2 Bl-istess mod, il-wirt iżokratiku għall-edukazzjoni (u t-tradizzjoni rikka tal-platoniżmu Għarbi fil-filosofija) influwenzat il-ħsieb Iżlamiku, għalkemm b'modi li huma
għadu mhux mifhum sew. L-intenzjoni ta’ dan id-dokument huwa li jissuġġerixxi li forma modifikata tat-tradizzjoni edukattiva Iżokratika hija komponent fundamentali tal-ħsieb politiku Iżlamiku., jiġifieri, Ħsieb edukattiv Iżlamiku. Dan il-kliem ġenerali tal-intenzjoni ta’ dan id-dokument f’termini ta’ ħsieb politiku Iżlamiku jista’ jagħti lok għal nuqqas ta’ ftehim. Iżlam, Dażgur, hija meqjusa mill-aderenti tagħha bħala sistema ta' twemmin u mġiba uni ed universali.
| Settembru 09, 2010 | Kummenti 0
Dwar il-Kostituzzjoni Amerikana mill-Perspettiva tal-Koran u l-Patt ta 'Madinah
Imad-ad-Dean Ahmad
Dan id-dokument bl-ebda mod mhu paragun eżawrjenti tal-Kostituzzjoni Amerikana mal-Koran u l-Patt ta’ Madinah. Anzi, tesplora t-tipi ta’ għarfien li jista’ jissuġġerixxi tqabbil bejn dawn iż-żewġ dokumenti. Għaldaqstant, is-suġġetti kostituzzjonali magħżula huma dawk li fihom l-awtur jew il-kummentaturi fuq abbozzi preċedenti pperċepew valutazzjoni fi ħdan is-sorsi Iżlamiċi.4 Dan id-dokument għandu jittieħed bħala stedina għal studji futuri b’paraguni aktar sistematiċi.. Minbarra l-inferenza razzjonali mit-test tal-Koran u tal-Patt ta 'Madinah, Jien ser nibbaża fuq il-fehmiet tal-Kumpannji tal-Profeta kif irreġistrati fil-kotba ewlenin tal-Hadith. B'mod analogu, l-opinjonijiet tal-Missirijiet Fundaturi tar-Repubblika Amerikana dwar kostituzzjonali
l-affarijiet huma artikolati f'The Federalist Papers.Aħna nibdew billi nirrevedu l-Patt ta' Madinah, u mbagħad tevalwa l-għanijiet tal-Kostituzzjoni kif espressi fil-preambolu. Wara, se nesploraw varjetà ta' suġġetti fil-parti prinċipali tat-test li jippreferu lilhom infushom għall-eżami propost hawnhekk. Partikolarment, dawn huma r-rwoli tal-fergħat tal-gvern skont is-separazzjoni tas-setgħat, ir-rwol tal-elezzjonijiet fid-determinazzjoni tal-kap tal-istat li jmiss, il-piena għal tradiment, l-eżistenza tal-kummerċ tal-iskjavi u r-razziżmu, il-forma repubblikana tal-gvern, id-dispożizzjonijiet biex tiġi emendata l-Kostituzzjoni, testijiet reliġjużi, u l-Abbozz tad-Drittijiet. Fl-aħħarnett, nqisu l-argumenti Madisonjani dwar kif il-Kostituzzjoni tista' titqies bħala mudell biex tiġi evitata l-fitnah.
Il-Patt ta 'Madinah Li l-Musulmani jagħtu sinifikat kbir lill-organizzazzjoni tagħhom bħala komunità politika jista' jidher fil-fatt li l-kalendarju tagħhom la huwa datat mit-twelid u lanqas mill-mewt tal-Profeta., imma mit-twaqqif tal-ewwel politika Musulmana fil-belt-stat ta’ Madinah fi 622. Qabel ma twaqqfet Madinah, l-Għarab ma kellhom l-ebda stat biex “jistabbilixxi l-ġustizzja, tassigura domestiċi
trankwillità, jipprovdu għad-difiża komuni, jippromwovu l-benesseri ġenerali, u assigura l-barkiet tal-libertà …” Dak iż- żmien id- drawwa kienet li dawk li kienu dgħajfa wisq biex jipproteġu lilhom infushom saru klijenti taʼ protettur (wali). Muhammad, innifsu orfni, trabba taħt il-protezzjoni taz-ziju tiegħu Abu Talib.
Wara l-mewt ta’ zijuh fi 619, Muhammad irċieva stedina mit-tribujiet Għarab ta’ Yathrib biex jiggvernaw hemmhekk. Darba f'Yathrib, daħal f’patt mar-residenti kollha tiegħu, jekk aċċettawx l-Islam jew le. Anke l-Lhud li kienu jgħixu fil-periferija tal-belt issottoskrivu għaliha.
| Settembru 09, 2010 | Kummenti 0
L-ISLAM U D-DEMOKRAZJA LIBERALI
Robin Wright
Mill-isfidi kollha li qed tiffaċċja d-demokrazija fid-disgħinijiet, waħda mill-akbar gideb fid-dinja Iżlamika. Ftit biss mill-aktar minn erba' tużżani pajjiżi fil-biċċa l-kbira Musulmani għamlu passi sinifikanti lejn l-istabbiliment ta' sistemi demokratiċi.. Fost dan il-ftit–inkluż l-Albanija, Bangladexx, Il-Ġordan, Kirgiżistan, Il-Libanu, Mali, Pakistan, u t-Turkija–ebda wieħed għadu kiseb sħiħ, stabbli, jew demokrazija sigura. U l-akbar blokk reġjonali uniku li jżomm kontra t-tendenza globali lejn il-pluraliżmu politiku jinkludi l-pajjiżi Musulmani tal-Lvant Nofsani u l-Afrika ta’ Fuq.
Madankollu r-reżistenza għall-bidla politika assoċjata mal-blokk Iżlamiku mhix neċessarjament funzjoni tal-fidi Musulmana. Tabilħaqq, l-evidenza tindika pjuttost bil-maqlub. Ħakkiema f'uħud mill-aktar reġimi antidemokratiċi fid-dinja Iżlamika–bħall-Brunej, L-Indoneżja, Iraq, Oman, Qatar, Is-Sirja, u t-Turkmenistan–huma awtokratiċi sekulari li jirrifjutaw li jaqsmu l-poter ma’ ħuthom.
B'mod ġenerali, l-ostakli għall-pluraliżmu politiku fil-pajjiżi Iżlamiċi mhumiex differenti mill-problemi li ffaċċjaw qabel f'partijiet oħra tad-dinja: ideoloġiji sekulari bħall-Baathism fl-Iraq u s-Sirja, Pancasila fl-Indoneżja, jew komuniżmu fit-tul f'xi stati Sovjetiċi ta 'l-Asja Ċentrali ma jifilħu l-ebda oppożizzjoni reali. Ironikament, ħafna minn dawn l-ideoloġiji ġew adattati mill-Punent; Baathism, per eżempju, kien ispirat mis-soċjaliżmu Ewropew tas-snin tletin u erbgħin. Kontrolli riġidi tal-gvern fuq kollox mill-komunikazzjonijiet fl-Arabja Sawdija u l-Brunej għal viżitaturi barranin fl-Użbekistan u l-Indoneżja jiżolaw ukoll lin-nies tagħhom minn ideat demokratiċi u dibattitu dwar l-emanċipazzjoni popolari. Fl-akbar u l-ifqar pajjiżi Musulmani, barra minn hekk, problemi komuni għal [Tmiem il-Pagna 64] stati li qed jiżviluppaw, mill-illitteriżmu u l-mard għall-faqar, tagħmel is-sopravivenza sempliċi prijorità u tagħmel il-politika demokratika bħala lussu apparenti. Fl-aħħarnett, bħall-ġirien tagħhom mhux Musulmani fl-Asja u l-Afrika, il-biċċa l-kbira tas-soċjetajiet Musulmani m'għandhom l-ebda storja lokali ta' demokrazija li fuqha jistgħu jiġbdu. Hekk kif id-demokrazija fjur fl-istati tal-Punent matul l-aħħar tliet sekli, Is-soċjetajiet Musulmani ġeneralment għexu taħt ħakkiema kolonjali, rejiet, jew mexxejja tribali u klans.
Fi kliem ieħor, la l-Islam u lanqas il-kultura tiegħu ma huma l-ostaklu ewlieni għall-modernità politika, anke jekk mexxejja mhux demokratiċi kultant jużaw l-Iżlam bħala skuża tagħhom. 1 Fl-Arabja Sawdija, per eżempju, il-Kamra ta’ Saud li tmexxi qagħdet fuq il-Wahhabism, marka puritanika tal-Islam Sunni, l-ewwel biex tgħaqqad it-tribujiet tal-Peniżola Għarbija u mbagħad biex tiġġustifika l-ħakma dinastika. Bħal reliġjonijiet monoteistiċi oħra, L-Iżlam joffri istruzzjoni wiesgħa u kultant kontradittorja. Fl-Arabja Sawdija, Il-prinċipji tal-Islam ġew iffurmati b'mod selettiv biex isostnu monarkija awtoritarja.
| Settembru 08, 2010 | Kummenti 2
Il-Prinċipju tal-Moviment fl-Istruttura tal-Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Bħala moviment kulturali l-Islam jirrifjuta l-veduta statika l-antika ta 'l-univers, u jilħaq veduta dinamika. Bħala sistema emozzjonali ta 'unifikazzjoni tagħraf il-valur tal-individwu bħala tali, u jirrifjuta r-relazzjoni tad-demm bħala bażi tal-għaqda umana. Ir-relazzjoni tad-demm hija earthrootedness. It-tfittxija għal pedament purament psikoloġiku tal-għaqda umana ssir possibbli biss bil-perċezzjoni li l-ħajja umana kollha hija spiritwali fl-oriġini tagħha.1 Perċezzjoni bħal din hija kreattiva ta’ lealtajiet ġodda mingħajr ebda ċerimonjali biex iżżommhom ħajjin., u jagħmilha possibbli għall-bniedem li jemanċipa ruħu mill-art. Il-Kristjaneżmu li oriġinarjament kien deher bħala ordni monastika ġie ppruvat minn Kostantinu bħala sistema ta’ unifikazzjoni.2 In-nuqqas tiegħu li jaħdem bħala sistema bħal din wassal lill-Imperatur Ġiljan3 biex jirritorna lejn l-allat qodma ta’ Ruma li fuqhom ipprova jpoġġi interpretazzjonijiet filosofiċi.. B’hekk storiku modern taċ-ċivilizzazzjoni wera l-istat tad-dinja ċivilizzata dwar iż-żmien meta l-Islam deher fuq il-palk tal-Istorja: Kien jidher allura li ċ-ċiviltà kbira li kienet ħadet erbat elef sena biex tinbena kienet fuq il-ponta tad-diżintegrazzjoni., u li l-umanità x’aktarx terġa’ lura għal dik il-kundizzjoni ta’ barbariżmu fejn kull tribù u setta kienet kontra l-oħra, u l-liġi u l-ordni ma kinux magħrufa . . . Il
sanzjonijiet tribali qodma kienu tilfu s-setgħa tagħhom. Għalhekk il-metodi imperjali qodma ma jibqgħux joperaw. Is-sanzjonijiet il-ġodda maħluqa minn
Il-Kristjaneżmu kienu qed jaħdmu diviżjoni u qerda minflok għaqda u ordni. Kien żmien mimli traġedja. Ċiviltà, bħal siġra ġiganteska li l-weraq tagħha kien fuq id-dinja u li l-fergħat tagħha kienu taw il-frott tad-deheb tal-arti u x-xjenza u l-letteratura, baqa’ jitħawwad, iz-zokk tiegħu m'għadux ħaj bl-imnieħer ta' devozzjoni u riverenza, iżda mħassra sal-qalba, imqatta mill-maltempati tal-gwerra, u miżmuma flimkien biss mill-kurduni tad-drawwiet u l-liġijiet antiki, li jistgħu snap fi kwalunkwe mument. Kien hemm xi kultura emozzjonali li setgħet tiddaħħal, biex tiġbor l-umanità għal darb'oħra fl-unità u biex issalva ċ-ċiviltà? Din il-kultura trid tkun xi ħaġa ta’ tip ġdid, għax is-sanzjonijiet u ċ-ċerimonjali qodma kienu mejta, u li jibnu oħrajn tal-istess tip ikun ix-xogħol
ta’ sekli.’Il-kittieb imbagħad jipproċedi biex jgħidilna li d-dinja kellha bżonn kultura ġdida biex tieħu post il-kultura tat-tron., u s-sistemi ta’ għaqda li kienu bbażati fuq relazzjoni tad-demm.
Huwa aqwa, huwa jżid, li kultura bħal din kellha tfaċċat mill-Għarabja proprju fiż-żmien meta kienet l-aktar meħtieġa. Hemm, madankollu, xejn aqwa fil-fenomenu. Il-ħajja tad-dinja b'mod intuwittiv tara l-bżonnijiet tagħha stess, u f’mumenti kritiċi jiddefinixxi d-direzzjoni tiegħu stess. Dan huwa dak, fil-lingwa tar-reliġjon, insejħu rivelazzjoni profetika. Huwa naturali li l-Islam kellu jitfa' fuq il-kuxjenza ta' poplu sempliċi mhux mimsus minn xi kulturi antiki., u jokkupa pożizzjoni ġeografika fejn tliet kontinenti jiltaqgħu flimkien. Il-kultura l-ġdida ssib il-pedament tal-għaqda tad-dinja fil-prinċipju ta’ Tauhâd.’5 Iżlam, bħala politika, huwa biss mezz prattiku biex dan il-prinċipju jsir fattur ħaj fil-ħajja intellettwali u emozzjonali tal-umanità. Hija titlob lealtà lejn Alla, mhux għat-troni. U peress li Alla huwa l-bażi spiritwali aħħarija tal-ħajja kollha, il-lealtà lejn Alla prattikament tammonta għal-lealtà tal-bniedem lejn in-natura ideali tiegħu stess. Il-bażi spiritwali aħħarija tal-ħajja kollha, kif maħsub mill-Islam, hija eterna u tiżvela ruħha fil-varjetà u l-bidla. Soċjetà bbażata fuq kunċett bħal dan tar-Realtà trid tirrikonċilja, fil-ħajja tagħha, il-kategoriji tal-permanenza u l-bidla. Għandu jkollu prinċipji eterni biex jirregola l-ħajja kollettiva tiegħu, għax l-etern jagħtina sieq fid-dinja tal-bidla perpetwu.
| Settembru 08, 2010 | Kummenti 0
Iżlamiżmu rivedut
MAHA AZZAM
Hemm kriżi politika u ta’ sigurtà madwar dak li jissejjaħ l-Iżlamiżmu, kriżi li l-anteċedenti tagħha ħafna qabel 9/11. Matul il-passat 25 snin, kien hemm enfasi differenti dwar kif tispjega u tiġġieled l-Iżlamiżmu. Analisti u dawk li jfasslu l-politika
fis-snin tmenin u disgħin tkellmu dwar il-kawżi ewlenin tal-militanza Iżlamika bħala mard ekonomiku u emarġilizzazzjoni. Iktar reċentement kien hemm enfasi fuq ir-riforma politika bħala mezz biex jimmina l-appell tar-radikaliżmu. Illum dejjem aktar, l-aspetti ideoloġiċi u reliġjużi tal-Iżlamiżmu jeħtieġ li jiġu indirizzati għaliex saru karatteristiċi ta’ dibattitu politiku u ta’ sigurtà usa’. Kemm jekk b’rabta mat-terroriżmu tal-Al-Qaeda, riforma politika fid-dinja Musulmana, il-kwistjoni nukleari fl-Iran jew żoni ta’ kriżi bħall-Palestina jew il-Libanu, sar komuni li ssib li l-ideoloġija u r-reliġjon jintużaw minn partiti opposti bħala sorsi ta’ leġittimizzazzjoni, ispirazzjoni u mibdija.
Is-sitwazzjoni hija kkumplikata aktar illum bl-antagoniżmu dejjem jikber lejn u l-biża’ tal-Iżlam fil-Punent minħabba attakki terroristiċi li mbagħad jolqtu l-attitudnijiet lejn l-immigrazzjoni., reliġjon u kultura. Il-konfini tal-umma jew tal-komunità tal-fidili jiġġebbed lil hinn mill-istati Musulmani għal bliet Ewropej. L-umma potenzjalment teżisti kull fejn hemm komunitajiet Musulmani. Is-sens kondiviż ta’ appartenenza għal fidi komuni jiżdied f’ambjent fejn is-sens ta’ integrazzjoni fil-komunità tal-madwar mhuwiex ċar u fejn id-diskriminazzjoni tista’ tkun apparenti. Iktar ma jkun kbir iċ-ċaħda tal-valuri tas-soċjetà,
kemm jekk fil-Punent jew anke fi stat Musulman, akbar tkun il-konsolidazzjoni tal-forza morali tal-Iżlam bħala identità kulturali u sistema ta’ valuri.
Wara l-bumbardamenti f’Londra fuq 7 Lulju 2005 deher aktar ċar li xi żgħażagħ kienu qed jasserixxu l-impenn reliġjuż bħala mod kif jesprimu l-etniċità. Ir-rabtiet bejn il-Musulmani madwar id-dinja u l-perċezzjoni tagħhom li l-Musulmani huma vulnerabbli wasslu lil ħafna f’partijiet differenti ħafna tad-dinja biex jingħaqdu l-qagħdiet lokali tagħhom stess f’wieħed Musulman usa’., wara li identifika kulturalment, jew primarjament jew parzjalment, b’Islam definit b’mod wiesa’.
| Settembru 06, 2010 | Kummenti 0
DIBUTTIZZJU D-DEMOKRAZIJA FID-DINJA Għarbija
Ibtisam Ibrahim |
X'inhi d-Demokrazija?
L-istudjużi tal-Punent jiddefinixxu d-demokrazija bħala metodu għall-protezzjoni tad-drittijiet ċivili u politiċi tal-individwi. Jipprovdi għal-libertà tal-kelma, agħfas, fidi, opinjoni, sjieda, u assemblaġġ, kif ukoll id-dritt tal-vot, jinnomina u jfittex kariga pubblika. Huntington (1984) jargumenta li sistema politika hija demokratika sal-punt li jintgħażlu l-aktar dawk li jieħdu d-deċiżjonijiet kollettivi
elezzjonijiet perjodiċi li fihom il-kandidati jikkompetu liberament għall-voti u li fihom virtwalment l-adulti kollha huma eliġibbli biex jivvutaw. Rothstein (1995) jiddikjara li d-demokrazija hija forma ta’ gvern u proċess ta’ governanza li tinbidel u tadatta b’reazzjoni għaċ-ċirkostanzi. Huwa jżid ukoll li d-definizzjoni tal-Punent tad-demokrazija — minbarra r-responsabbiltà, kompetizzjoni, ċertu grad ta’ parteċipazzjoni — fih garanzija ta’ drittijiet ċivili u politiċi importanti. Anderson (1995) jargumenta li t-terminu demokrazija jfisser sistema li fiha jintgħażlu l-aktar dawk b'saħħithom li jieħdu d-deċiżjonijiet kollettivi permezz ta' elezzjonijiet perjodiċi li fihom il-kandidati jikkompetu liberament għall-voti u li fihom virtwalment il-popolazzjoni adulta kollha hija eliġibbli biex tivvota;. Saad Eddin Ibrahim (1995), studjuż Eġizzjan, jara d-demokrazija li tista’ tapplika għad-dinja Għarbija bħala sett ta’ regoli u istituzzjonijiet maħsuba biex jippermettu governanza permezz ta’
ġestjoni ta’ gruppi li jikkompetu u/jew interessi konfliġġenti. Madankollu, Samir Amin (1991) bbaża d-definizzjoni tiegħu tad-demokrazija fuq il-perspettiva soċjali Marxista. Huwa jaqsam id-demokrazija f'żewġ kategoriji: demokrazija bourgeois li hija bbażata fuq id-drittijiet individwali u l-libertà għall-individwu, iżda mingħajr ma jkollhom ugwaljanza soċjali; u d-demokrazija politika li tintitola lin-nies kollha fis-soċjetà d-dritt tal-vot u li jeleġġu l-gvern u r-rappreżentanti istituzzjonali tagħhom li jgħinu biex jiksbu d-drittijiet soċjali ugwali tagħhom.
Biex tikkonkludi din it-taqsima, Jien ngħid li m'hemm l-ebda definizzjoni waħda ta' demokrazija li tindika preċiżament x'inhi jew x'mhix. Madankollu, kif ndunajna, ħafna mid-definizzjonijiet imsemmija hawn fuq għandhom elementi simili essenzjali – responsabbiltà, kompetizzjoni, u xi grad ta' parteċipazzjoni – li saru dominanti fid-dinja tal-Punent u internazzjonalment.
| Settembru 05, 2010 | Kummenti 0
Islam and Democracy
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| Settembru 04, 2010 | Kummenti 0
In Search of Islamic Constitutionalism
Nadirsyah hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Per eżempju, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Madankollu, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
L-ewwel, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| Settembru 03, 2010 | Kummenti 0
Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime
JONATHAN GITHENS-MAZER
ROBERT LAMBERT MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Peress li 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.
| Settembru 02, 2010 | Kummenti 0
Speech of Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr,Muhammad Badie
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; therefore, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| Awissu 30, 2010 | Kummenti 0
BETWEEN YESTERDAY AND TODAY
HASAN AL-BANNA
The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in dan, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (PBUH), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, u provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Wara, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. Il Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.
| Awissu 28, 2010 | Kummenti 0
SFIDI LI JIFFAĊĊJAW IL-BANKARJA ISLAMIKA
MUNAWAR IQBAL
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Prattika bankarja Iżlamika, li bdiet fil-bidu tas-sebgħinijiet fuq skala modesta, wera progress tremend matul l-aħħar 25 snin. Xogħol ta’ riċerka serju ta’ dawn l-aħħar għoxrin sena u nofs stabbilixxa li l-banek Iżlamiċi huma mod vijabbli u effiċjenti ta’ intermedjazzjoni finanzjarja. Numru ta 'banek Iżlamiċi ġew stabbiliti matul dan il-perjodu taħt eteroġeni, ambjent soċjali u ekonomiku. Riċentement, ħafna banek konvenzjonali, inklużi xi banek multinazzjonali ewlenin tal-Punent, bdew jużaw ukoll tekniki bankarji Iżlamiċi. Dan kollu huwa inkoraġġanti. Madankollu, is-sistema bankarja Iżlamika, bħal kull sistema oħra, trid titqies bħala realtà li qed tevolvi. Din l-esperjenza trid tiġi evalwata b'mod oġġettiv u l-problemi għandhom jiġu identifikati bir-reqqa u indirizzati għalihom.
Huwa b'dan l-għan li l-Istitut Iżlamiku tar-Riċerka u t-Taħriġ (MAĦLUX) tal-Bank Iżlamiku għall-Iżvilupp (IDB) jippreżenta dan id-dokument dwar l-Isfidi li qed Jiffaċċjaw il-Banek Iżlamiku, kif deċiż mill-Bord tad-Diretturi Eżekuttivi tal-IDB. Tim ta’ riċerkaturi tal-IRTI li jikkonsisti minn Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad u Tariqullah Khan ħejjew il-karta.. Munawar Iqbal, Kap tad-Diviżjoni Bankarja u Finanzi Iżlamika aġixxa bħala l-mexxej tal-proġett. Żewġ studjużi esterni rreferjaw ukoll l-istudju. L-IRTI hija grata għall-kontribut ta’ dawn ir-referees. Il-prodott finali qed jinħareġ bħala t-Tieni Paper Okkażjonali.
Huwa ttamat li tingħata konsiderazzjoni serja lill-isfidi li jiffaċċjaw il-banek Iżlamiċi identifikati fid-dokument. It-teoretiċi u l-prattikanti fil-qasam tal-banek u l-finanzi Iżlamiċi jeħtieġ li jsibu modi u mezzi biex jilqgħu dawk l-isfidi sabiex il-banek Iżlamiċi jkunu jistgħu jkomplu jimxu hekk kif jidħlu fis-Seklu 21..
| Awissu 24, 2010 | Kummenti 1
The Prelude to the Islamic State
Muhammad Ibn Katebur Rahman
We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, Ġiħad, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, l-istorja, technology, science, militari, cultures, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, internet, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular
| Awissu 24, 2010 | Kummenti 0
IkhwanScope Fuq Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Fuq Twitter