Semua Entries dalam "Artikel" Kategori
ANTARA FEMINISME sekularisme DAN Islamisme: KASUS PALESTINA
Dr, Islah Jad
Pemilihan legislatif diadakan di Tepi Barat dan Jalur Gaza di 2006 membawa ke tampuk kekuasaan gerakan Islam Hamas, yang kemudian membentuk mayoritas Dewan Legislatif Palestina dan juga mayoritas pertama pemerintah Hamas. Pemilihan ini menghasilkan penunjukan menteri perempuan pertama Hamas, yang menjadi Menteri Urusan Perempuan. Antara Maret 2006 dan Juni 2007, dua menteri perempuan Hamas yang berbeda mengambil posisi ini, tetapi keduanya mengalami kesulitan untuk mengelola Kementerian karena sebagian besar karyawannya bukan anggota Hamas tetapi berasal dari partai politik lain, dan sebagian besar adalah anggota Fatah, gerakan dominan yang mengendalikan sebagian besar lembaga Otoritas Palestina. Periode perjuangan yang menegangkan antara perempuan Hamas di Kementerian Urusan Perempuan dan anggota perempuan Fatah berakhir setelah Hamas mengambil alih kekuasaan di Jalur Gaza dan mengakibatkan jatuhnya pemerintahannya di Tepi Barat – sebuah perjuangan yang terkadang berubah menjadi kekerasan. Salah satu alasan yang kemudian dikutip untuk menjelaskan perjuangan ini adalah perbedaan antara wacana feminis sekuler dan wacana Islamis tentang isu-isu perempuan. Dalam konteks Palestina, ketidaksepakatan ini mengambil sifat berbahaya karena digunakan untuk membenarkan perjuangan politik yang berdarah-darah, pemecatan wanita Hamas dari posisi atau jabatan mereka, dan perbedaan politik dan geografis yang berlaku pada saat itu di Tepi Barat dan Jalur Gaza yang diduduki.
Perjuangan ini menimbulkan sejumlah pertanyaan penting: haruskah kita menghukum gerakan Islamis yang telah berkuasa?, atau haruskah kita mempertimbangkan alasan yang menyebabkan kegagalan Fateh di arena politik? Dapatkah feminisme menawarkan kerangka kerja yang komprehensif untuk perempuan?, terlepas dari afiliasi sosial dan ideologis mereka? Dapatkah wacana tentang landasan bersama bagi perempuan membantu mereka untuk menyadari dan menyepakati tujuan bersama mereka?? Apakah paternalisme hanya hadir dalam ideologi Islam?, dan bukan dalam nasionalisme dan patriotisme? Apa yang dimaksud dengan feminisme?? Apakah hanya ada satu feminisme?, atau beberapa feminisme? Apa yang dimaksud dengan Islam? – apakah itu gerakan yang dikenal dengan nama ini atau agamanya, filosofi, atau sistem hukum? Kita perlu membahas masalah ini dan mempertimbangkannya dengan hati-hati, dan kita harus menyepakatinya agar nanti kita bisa memutuskan, sebagai feminis, jika kritik kita terhadap paternalisme harus diarahkan pada agama (iman), yang harus dikurung dalam hati seorang mukmin dan tidak boleh menguasai dunia secara luas, atau yurisprudensi, yang berhubungan dengan mazhab yang berbeda yang menjelaskan sistem hukum yang terkandung dalam Al-Qur'an dan sabda Nabi – sunnah.
| September 19, 2010 | Komentar 0
WANITA'S aktivisme Islam di wilayah pendudukan Palestina
Wawancara oleh Khaled Amayreh
Wawancara dengan Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka adalah anggota terpilih dari Dewan Legislatif Palestina. Dia
lahir di desa Shoyoukh dekat Hebron di 1964. Dia memiliki gelar BA dalam Syariah (Islam
Yurisprudensi) dari Universitas Hebron. Dia bekerja sebagai jurnalis dari 1996 untuk 2006 Kapan
dia memasuki Dewan Legislatif Palestina sebagai anggota terpilih di 2006 pemilihan.
Dia sudah menikah dan memiliki tujuh anak.
Q: Ada kesan umum di beberapa negara barat yang diterima wanita
perlakuan yang lebih rendah dalam kelompok perlawanan Islam, seperti Hamas. Apakah ini benar?
Bagaimana aktivis perempuan diperlakukan di Hamas?
Hak dan kewajiban wanita Muslim pertama dan terutama berasal dari Syariah atau hukum Islam.
Itu bukan tindakan sukarela atau amal atau isyarat yang kami terima dari Hamas atau siapa pun
lain. Demikian, sejauh menyangkut keterlibatan politik dan aktivisme, wanita umumnya memiliki
hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki. Lagipula, wanita make up setidaknya 50 persen dari
masyarakat. Dalam arti tertentu, mereka adalah seluruh masyarakat karena mereka melahirkan, dan angkat,
generasi baru.
Oleh karena itu, Saya dapat mengatakan bahwa status wanita di dalam Hamas sepenuhnya sesuai dengannya
status dalam Islam itu sendiri. Ini berarti dia adalah partner penuh di semua level. Memang, itu akan
tidak adil dan tidak adil bagi seorang Islam (atau Islamis jika Anda lebih suka) wanita untuk menjadi pasangan dalam penderitaan
sementara dia dikeluarkan dari proses pengambilan keputusan. Inilah mengapa peran wanita dalam
Hamas selalu menjadi pionir.
Q: Apakah Anda merasa bahwa munculnya aktivisme politik perempuan di dalam Hamas adalah?
perkembangan alam yang sesuai dengan konsep Islam klasik
tentang status dan peran perempuan, atau itu hanya respons yang diperlukan untuk
tekanan modernitas dan tuntutan tindakan politik dan lanjutan
pendudukan Israel?
Tidak ada teks dalam yurisprudensi Islam atau dalam piagam Hamas yang menghalangi perempuan dari
partisipasi politik. Saya percaya yang sebaliknya adalah benar — ada banyak ayat Al-Qur'an
dan sabda Nabi Muhammad yang mengajak perempuan aktif dalam politik dan publik
masalah yang mempengaruhi umat Islam. Tapi itu juga benar untuk wanita, seperti itu untuk pria, aktivisme politik
tidak wajib tapi sukarela, dan sebagian besar diputuskan berdasarkan kemampuan masing-masing wanita,
kualifikasi dan keadaan individu. Namun, menunjukkan kepedulian terhadap publik
hukumnya wajib atas setiap muslim laki-laki dan perempuan. Nabi
Muhammad berkata: “Dia yang tidak peduli dengan urusan umat Islam bukanlah seorang Muslim.”
Lagi pula, Wanita Islamis Palestina harus mempertimbangkan semua faktor objektif di lapangan
akun ketika memutuskan apakah akan bergabung dengan politik atau terlibat dalam aktivisme politik.
| September 19, 2010 | Komentar 0
Islam, Politik Islam dan Amerika
Arab Insight
Apakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin??
khalil al-anani
"Tidak ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan AS. administrasi selama Amerika Serikat mempertahankan pandangannya lama Islam sebagai bahaya nyata, pandangan yang menempatkan Amerika Serikat di kapal yang sama dengan musuh Zionis. Kami tidak memiliki gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang orang-orang Amerika atau AS. masyarakat dan organisasi sipil serta lembaga pemikirnya. Kami tidak memiliki masalah berkomunikasi dengan orang-orang Amerika tetapi tidak ada upaya yang memadai untuk mendekatkan kami,” kata Dr. Issam al-Iryan, kepala departemen politik Ikhwanul Muslimin dalam sebuah wawancara telepon.
Kata-kata Al-Iryan merangkum pandangan Ikhwanul Muslimin tentang rakyat Amerika dan AS. pemerintah. Anggota Ikhwanul Muslimin lainnya akan setuju, seperti mendiang Hassan al-Banna, yang mendirikan grup di 1928. Al- Banna memandang Barat sebagian besar sebagai simbol kerusakan moral. Salafi lain – sebuah aliran pemikiran Islam yang mengandalkan nenek moyang sebagai model teladan – telah mengambil pandangan yang sama tentang Amerika Serikat., tetapi tidak memiliki fleksibilitas ideologis yang dianut oleh Ikhwanul Muslimin. Sementara Ikhwanul Muslimin percaya untuk melibatkan Amerika dalam dialog sipil, kelompok ekstremis lain tidak melihat gunanya dialog dan mempertahankan bahwa kekuatan adalah satu-satunya cara untuk berurusan dengan Amerika Serikat.
| September 15, 2010 | Komentar 0
Catatan tentang Legacy isokratik dan Pemikiran Islam Politik: Contoh Pendidikan
JAMES Muir
Sebuah fitur disayangkan sejarah manusia adalah kecenderungan untuk perbedaan agama dan TIK con untuk memelihara diri dengan minuman beracun ketidaktahuan dan prasangka. Meskipun terkadang banyak yang bisa dilakukan untuk mengurangi prasangka, bagi saya tampaknya para sarjana dan pendidik terutama harus peduli dengan tujuan yang lebih mendasar dan abadi untuk mengurangi ketidaktahuan. Keberhasilan seseorang dalam mengurangi ketidaktahuan—termasuk dirinya sendiri—akan bergantung pada motifnya.
Studi filsafat pendidikan Islam dapat dimotivasi oleh keprihatinan praktis saat ini: keinginan Muslim Inggris untuk memiliki sekolah Islam, apakah didanai oleh swasta atau oleh negara, adalah salah satu contoh topikal. Dari perspektif filsafat pendidikan, Namun, motif seperti itu sangat sempit, dibatasi oleh konsep dan kategori perselisihan politik lokal saat itu. Bagi mereka yang dimotivasi oleh keinginan untuk pengetahuan dan pemahaman tentang tradisi di luar mereka sendiri, Sangat diragukan bahwa setiap studi filsafat Islam yang dibatasi oleh keprihatinan praktis saat ini dapat menjadi produktif sama sekali. Tidak ada korespondensi sederhana antara pengetahuan dan "relevansi."
Harus ada, Namun, ada hubungan antara dua tradisi pemikiran dan praktik jika ada titik tolak, dan titik masuk, yang memungkinkan ulama untuk melangkah dari satu tradisi ke tradisi lainnya. Warisan Isocrates dapat menjadi salah satu titik tolak seperti itu, yang akan membantu kita memahami hubungan antara dua tradisi, Yunani klasik dan Islam. Dominasi warisan Isokrat dalam pendidikan Barat sudah mapan dan dikenal luas di kalangan sejarawan, klasik
dan filosof politik, meskipun kesadaran akan hal itu baru saja mulai muncul di kalangan pendidik.2 Demikian pula, warisan Isokrat untuk pendidikan (dan tradisi yang kaya dari Platonisme Arab dalam filsafat) telah mempengaruhi pemikiran Islam, meskipun dengan cara yang
masih belum dipahami dengan baik. Maksud dari makalah ini adalah untuk menyarankan bahwa bentuk modifikasi dari tradisi pendidikan Isokratik adalah komponen fundamental dari pemikiran politik Islam., yaitu, pemikiran pendidikan islam. Kata-kata umum dari maksud makalah ini dalam hal pemikiran politik Islam dapat menimbulkan kesalahpahaman. Islam, tentu saja, dianggap oleh pemeluknya sebagai suatu sistem kepercayaan dan perilaku yang terpadu dan universal.
| September 09, 2010 | Komentar 0
On the American Constitution dari Perspective of the Qur'an and the Madinah Covenant
Imad-ad-Dekan Ahmad
Tulisan ini tidak berarti sebuah perbandingan mendalam dari Konstitusi Amerika dengan Al Qur'an dan Kovenan Madinah. Agak, ini mengeksplorasi jenis wawasan bahwa perbandingan antara kedua dokumen mungkin menyarankan. Demikian, topik konstitusional yang dipilih adalah topik di mana penulis atau komentator pada draft sebelumnya menganggap penilaian dalam sumber-sumber Islam.4 Makalah ini harus diambil sebagai undangan untuk studi masa depan dengan perbandingan yang lebih sistematis. Selain inferensi rasional dari teks Al-Qur'an dan Perjanjian Madinah, Saya akan mengambil pandangan para sahabat Nabi sebagaimana dicatat dalam buku-buku hadits terkemuka. Analoginya, pandangan para Founding Fathers Republik Amerika tentang konstitusional
masalah diartikulasikan dalam The Federalist Papers. Kita akan mulai dengan meninjau Kovenan Madinah, dan kemudian mengevaluasi tujuan Konstitusi seperti yang diungkapkan dalam pembukaan. Setelah itu, kita akan mengeksplorasi berbagai topik di bagian utama teks yang cocok untuk ujian yang diusulkan di sini. Khususnya, ini adalah peran cabang-cabang pemerintahan menurut pemisahan kekuasaan, peran pemilu dalam menentukan kepala negara berikutnya, hukuman untuk pengkhianatan, adanya perdagangan budak dan rasisme, bentuk pemerintahan republik, ketentuan amandemen UUD, ujian agama, dan Bill of Rights. Akhirnya, kami mempertimbangkan argumen Madison tentang bagaimana Konstitusi dapat dianggap sebagai model untuk menghindari fitnah.
Perjanjian Madinah Bahwa umat Islam sangat mementingkan organisasi mereka sebagai komunitas politik dapat dilihat pada kenyataan bahwa kalender mereka tidak bertanggal baik dari kelahiran maupun kematian Nabi., tetapi sejak berdirinya pemerintahan Muslim pertama di negara-kota Madinah di 622. Sebelum Madinah didirikan, orang-orang Arab tidak memiliki negara untuk “menegakkan keadilan”, asuransikan domestik
ketenangan, menyediakan pertahanan bersama, memajukan kesejahteraan umum, dan mengamankan berkat kebebasan …Adat pada waktu itu adalah bahwa mereka yang terlalu lemah untuk melindungi diri mereka sendiri menjadi klien pelindung (Wali). Muhammad, dirinya yatim piatu, dibesarkan di bawah perlindungan pamannya Abu Thalib.
Setelah kematian pamannya di 619, Muhammad menerima undangan dari suku-suku Arab Yathrib yang bermusuhan untuk memerintah di sana. Suatu ketika di Yathrib, dia mengadakan perjanjian dengan semua penghuninya, apakah mereka telah menerima Islam atau tidak. Bahkan orang-orang Yahudi yang tinggal di pinggiran kota berlangganan itu.
| September 09, 2010 | Komentar 0
ISLAM DAN DEMOKRASI LIBERAL
Robin Wright
Dari semua tantangan yang dihadapi demokrasi pada 1990-an, salah satu kebohongan terbesar di dunia Islam. Hanya segelintir dari lebih dari empat lusin negara berpenduduk mayoritas Muslim yang telah membuat langkah signifikan menuju pembentukan sistem demokrasi. Di antara segelintir ini–termasuk Albania, Bangladesh, Jordan, Kyrgyzstan, Libanon, Mali, Pakistan, dan Turki–belum ada yang mencapai penuh, stabil, atau aman demokrasi. Dan blok regional terbesar yang bertahan melawan tren global menuju pluralisme politik terdiri dari negara-negara Muslim di Timur Tengah dan Afrika Utara..
Namun perlawanan terhadap perubahan politik yang terkait dengan blok Islam tidak selalu merupakan fungsi dari keyakinan Muslim. Memang, bukti menunjukkan cukup membalikkan. Penguasa di beberapa rezim paling antidemokrasi di dunia Islam–seperti Brunei, Indonesia, Irak, Oman, Qatar, Suriah, dan Turkmenistan–adalah otokrat sekuler yang menolak untuk berbagi kekuasaan dengan saudara-saudara mereka.
Keseluruhan, Hambatan pluralisme politik di negara-negara Islam tidak berbeda dengan masalah yang sebelumnya dihadapi di belahan dunia lain: ideologi sekuler seperti Ba'athism di Irak dan Suriah, Pancasila in Indonesia, atau komunisme yang masih ada di beberapa negara bekas Uni Soviet di Asia Tengah tidak menghasilkan oposisi yang nyata. Ironisnya, banyak dari ideologi ini diadaptasi dari Barat; Ba'atisme, misalnya, terinspirasi oleh sosialisme Eropa 1930-an dan 1940-an. Kontrol ketat pemerintah atas segala sesuatu mulai dari komunikasi di Arab Saudi dan Brunei hingga pengunjung asing di Uzbekistan dan Indonesia juga mengisolasi rakyat mereka dari ide-ide demokrasi dan debat tentang pemberdayaan rakyat.. Di negara-negara Muslim terbesar dan termiskin, lagi pula, masalah umum untuk [Akhir Halaman 64] negara berkembang, dari buta huruf dan penyakit terhadap kemiskinan, menjadikan kelangsungan hidup sederhana sebagai prioritas dan menjadikan politik demokratis tampak mewah. Akhirnya, seperti tetangga non-Muslim mereka di Asia dan Afrika, sebagian besar masyarakat Muslim tidak memiliki sejarah demokrasi lokal yang dapat dijadikan acuan. Karena demokrasi telah berkembang di negara-negara Barat selama tiga abad terakhir, Masyarakat Muslim biasanya hidup di bawah penguasa kolonial, raja, atau pemimpin suku dan klan.
Dengan kata lain, baik Islam maupun budaya adalah kendala utama modernitas politik, bahkan jika penguasa yang tidak demokratis terkadang menggunakan Islam sebagai alasan mereka. 1 Di Arab Saudi, misalnya, House of Saud yang berkuasa mengandalkan Wahhabisme, merek puritan Islam Sunni, pertama untuk menyatukan suku-suku di Jazirah Arab dan kemudian membenarkan pemerintahan dinasti. Seperti agama monoteistik lainnya, Islam menawarkan instruksi luas dan kadang-kadang bertentangan. Di Arab Saudi, Ajaran Islam telah dibentuk secara selektif untuk mempertahankan monarki otoriter.
| September 08, 2010 | Komentar 2
Prinsip Gerakan dalam Struktur Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Sebagai sebuah gerakan budaya Islam menolak pandangan statis alam semesta lama, dan mencapai pandangan dinamis. Sebagai sebuah sistem emosional penyatuan itu mengakui nilai individu seperti, dan menolak bloodrelationship sebagai dasar persatuan manusia. Hubungan darah adalah akar tanah. Pencarian landasan psikologis murni dari kesatuan manusia menjadi mungkin hanya dengan persepsi bahwa semua kehidupan manusia adalah spiritual pada asalnya.1 Persepsi seperti itu kreatif dari kesetiaan baru tanpa upacara apa pun untuk membuatnya tetap hidup., dan memungkinkan manusia untuk membebaskan dirinya dari bumi. Kekristenan yang awalnya muncul sebagai ordo monastik dicoba oleh Konstantinus sebagai sistem penyatuan.2 Kegagalannya untuk bekerja sebagai sistem seperti itu mendorong Kaisar Julian3 untuk kembali ke dewa-dewa lama Roma di mana ia mencoba untuk menempatkan interpretasi filosofis. Seorang sejarawan peradaban modern dengan demikian telah menggambarkan keadaan dunia yang beradab tentang waktu ketika Islam muncul di panggung Sejarah: Tampaknya peradaban besar yang membutuhkan waktu empat ribu tahun untuk dibangun berada di ambang kehancuran, dan bahwa umat manusia kemungkinan akan kembali ke kondisi barbarisme di mana setiap suku dan sekte menentang yang berikutnya, dan hukum dan ketertiban tidak diketahui . . . Itu
sanksi suku lama telah kehilangan kekuatannya. Oleh karena itu metode kekaisaran lama tidak akan lagi beroperasi. Sanksi baru yang dibuat oleh
Kekristenan melakukan perpecahan dan kehancuran bukannya persatuan dan ketertiban. Itu adalah waktu yang penuh dengan tragedi. Peradaban, seperti pohon raksasa yang dedaunannya telah menutupi dunia dan cabang-cabangnya telah menghasilkan buah emas seni dan sains dan sastra, berdiri terhuyung-huyung, batangnya tidak lagi hidup dengan getah pengabdian dan hormat yang mengalir, tapi busuk sampai ke intinya, terbelah oleh badai perang, dan disatukan hanya oleh tali adat dan hukum kuno, yang bisa meledak kapan saja. Apakah ada budaya emosional yang bisa dibawa masuk?, untuk mengumpulkan umat manusia sekali lagi ke dalam kesatuan dan untuk menyelamatkan peradaban? Budaya ini pasti sesuatu yang baru, karena sanksi dan upacara lama sudah mati, dan untuk membangun orang lain dari jenis yang sama akan menjadi pekerjaan
berabad-abad.' Penulis kemudian melanjutkan untuk memberi tahu kita bahwa dunia membutuhkan budaya baru untuk menggantikan budaya takhta, dan sistem penyatuan yang didasarkan pada hubungan darah.
Ini luar biasa, dia menambahkan, bahwa budaya seperti itu seharusnya muncul dari Arab tepat pada saat dibutuhkan. Ada, Namun, tidak ada yang luar biasa dalam fenomena itu. Kehidupan dunia secara intuitif melihat kebutuhannya sendiri, dan pada saat-saat kritis menentukan arahnya sendiri. ini adalah apa, dalam bahasa agama, kita sebut wahyu kenabian. Wajar jika Islam seharusnya melintas di kesadaran orang-orang sederhana yang tidak tersentuh oleh budaya kuno mana pun, dan menempati posisi geografis di mana tiga benua bertemu bersama. Budaya baru menemukan landasan kesatuan dunia dalam prinsip Tauhâd.’5 Islam, sebagai sebuah pemerintahan, hanyalah sarana praktis untuk menjadikan prinsip ini sebagai faktor hidup dalam kehidupan intelektual dan emosional umat manusia. Itu menuntut kesetiaan kepada Tuhan, bukan untuk takhta. Dan karena Tuhan adalah dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, kesetiaan kepada Tuhan hampir sama dengan kesetiaan manusia pada sifat idealnya sendiri. Dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, seperti yang dikandung oleh Islam, abadi dan menampakkan dirinya dalam variasi dan perubahan. Sebuah masyarakat yang didasarkan pada konsepsi tentang Realitas harus mendamaikan, dalam hidupnya, kategori keabadian dan perubahan. Ia harus memiliki prinsip-prinsip abadi untuk mengatur kehidupan kolektifnya, karena yang abadi memberi kita pijakan di dunia perubahan abadi.
| September 08, 2010 | Komentar 0
Islamisme revisited
MAHA Azzam
Ada krisis politik dan keamanan sekitarnya apa yang disebut sebagai Islamisme, krisis yang pendahulunya lama mendahului 9/11. Selama masa lalu 25 tahun, ada penekanan yang berbeda tentang bagaimana menjelaskan dan memerangi Islam. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Juli 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Debating DEMOKRASI DI DUNIA ARAB
Ibtisam Ibrahim
What is Democracy?
sarjana Barat mendefinisikan metode demokrasi untuk melindungi hak-hak individu sipil dan politik. Ini memberikan kebebasan berbicara, tekan, iman, pendapat, kepemilikan, dan perakitan, serta hak untuk memilih, mencalonkan dan mencari jabatan publik. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Namun, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Namun, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| September 05, 2010 | Komentar 0
Islam dan Demokrasi
ITAC
Jika seseorang membaca pers atau mendengarkan komentator pada hubungan internasional, sering dikatakan - dan bahkan lebih sering tersirat tapi tidak mengatakan - bahwa Islam tidak kompatibel dengan demokrasi. Di tahun sembilan puluhan, Samuel Huntington memicu badai api intelektual ketika dia menerbitkan The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, di mana dia menyajikan ramalannya untuk dunia – ditulis besar-besaran. Di ranah politik, dia mencatat bahwa sementara Turki dan Pakistan mungkin memiliki beberapa klaim kecil untuk “legitimasi demokratis” semua negara lain “… negara-negara Muslim sangat non-demokratis.: monarki, sistem satu partai, rezim militer, kediktatoran pribadi atau beberapa kombinasi dari ini, biasanya bertumpu pada keluarga terbatas, klan, atau basis suku”. Premis yang mendasari argumennya adalah bahwa mereka tidak hanya 'tidak seperti kita', mereka sebenarnya bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi esensial kita. Dia percaya, seperti yang dilakukan orang lain, bahwa sementara gagasan demokratisasi Barat sedang ditentang di bagian lain dunia, konfrontasi paling menonjol di daerah-daerah di mana Islam adalah agama yang dominan.
Argumen juga telah dibuat dari sisi lain. Seorang sarjana agama Iran, merenungkan krisis konstitusional awal abad kedua puluh di negaranya, menyatakan bahwa Islam dan demokrasi tidak kompatibel karena orang tidak setara dan badan legislatif tidak diperlukan karena sifat inklusif hukum agama Islam. Posisi serupa diambil baru-baru ini oleh Ali Belhadj, seorang guru sekolah menengah Aljazair, pengkhotbah dan (pada konteks ini) ketua FIS, ketika dia menyatakan "demokrasi bukan konsep Islam". Mungkin pernyataan paling dramatis tentang hal ini adalah pernyataan Abu Musab al-Zarqawi ., pemimpin pemberontak Sunni di Irak yang, ketika dihadapkan dengan prospek pemilihan, mencela demokrasi sebagai "prinsip jahat".
Namun menurut beberapa cendekiawan Muslim, demokrasi tetap menjadi cita-cita penting dalam Islam, dengan peringatan bahwa itu selalu tunduk pada hukum agama. Penekanan pada tempat terpenting syariah adalah elemen dari hampir setiap komentar Islam tentang pemerintahan, moderat atau ekstremis. Hanya jika penguasa, yang menerima otoritasnya dari Tuhan, membatasi tindakannya pada “pengawasan administrasi syariah” apakah dia harus dipatuhi. Jika dia melakukan selain ini, dia adalah seorang non-Muslim dan Muslim berkomitmen untuk memberontak melawan dia. Di sinilah letak pembenaran untuk sebagian besar kekerasan yang telah melanda dunia Muslim dalam perjuangan seperti yang terjadi di Aljazair selama tahun 90-an.
| September 04, 2010 | Komentar 0
Mencari Konstitusionalisme Islam
Nadirsyah Celana
Sementara konstitusionalisme di Barat kebanyakan diidentifikasi dengan pemikiran sekuler, Islam konstitusionalisme, yang mencakup beberapa elemen keagamaan, telah menarik minat tumbuh dalam beberapa tahun terakhir. Misalnya, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Seperti
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Namun, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Pertama, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| September 03, 2010 | Komentar 0
Islamophobia dan Kejahatan Hate Anti-Muslim
JONATHAN GITHENS-Mazer
ROBERT Lambert MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Since 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.
| September 02, 2010 | Komentar 0
Pidato Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr,Muhammad Badie
Dalam nama Allah, lagi Maha Penyayang, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, sahabat dan pengikut
Saudara dan Saudari,
Saya menyambut Anda dengan ucapan Islam; Salam bagimu dan rahmat Allah dan berkah;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, kami mengabdikan diri untuk, solely for the sake of Allah.
Saudara dan Saudari,
Pada awal pidato saya saya ingin alamat guru kami, kakak, and distinguished leader Mr. Mahdy Mohamed Akef, ketujuh pemimpin kelompok MB yang kuat, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
Kami mengatakan kepada saudara-saudara kita tercinta Muslim yang tersebar di seluruh dunia, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, dan untuk mencari martabat, kebanggaan dan pengembangan negara mereka, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, semoga Allah memberkati dan melindungi Anda semua.
Saudara dan Saudari,
Seperti Anda ketahui bahwa, tujuan utama dari Gerakan Ikhwanul Muslimin (MB) is comprehensive modification, yang berkaitan dengan segala macam korupsi melalui reformasi dan perubahan. “Saya hanya keinginan (Anda) betterment to the best of my power; dan saya sukses (dalam tugas saya) hanya bisa datang dari Allah. " (Kulit-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; karena itu, Islam adalah referensi mereka terhadap reformasi, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, rohani, hegemoni budaya dan ekonomi, political or military colonialism, serta memimpin bangsa untuk pengembangan, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| Agustus 30, 2010 | Komentar 0
ANTARA KEMARIN DAN HARI INI
HASAN AL-BANNA
The First Islamic State
Di atas dasar Al-Quran ini agar saleh sosial negara Islam pertama muncul, having unshakeable faith in dia, cermat menerapkannya, dan menyebar ke seluruh dunia, sehingga Khilafah pertama digunakan untuk mengatakan: ‘If I should lose a camel’s lead, Saya akan menemukannya dalam Kitab Allah. ". He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (AS), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, dan provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Konstantinopel dari timur dan mengepungnya sampai pengepungan semakin melelahkan. Kemudian datang dari barat,
terjun ke Spanyol, dengan tentara pemenangnya mencapai jantung Prancis dan menembus sejauh utara dan Italia selatan. Ini mendirikan negara yang mengesankan di Eropa Barat, berseri dengan ilmu dan pengetahuan.
Setelah itu, itu mengakhiri penaklukan Konstantinopel itu sendiri dan Kekristenan yang terbatas di dalam wilayah terlarang dari Eropa Tengah. Armada Islam berkelana ke kedalaman Laut Tengah dan Laut Merah, keduanya menjadi danau islam. Dan angkatan bersenjata negara Islam diasumsikan supremasi laut baik di Timur dan Barat, menikmati penguasaan mutlak atas darat dan laut. Negara-negara Islam ini telah bergabung dan menggabungkan banyak hal dari peradaban lain, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. Itu Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.
| Agustus 28, 2010 | Komentar 0
TANTANGAN YANG DIHADAPI PERBANKAN ISLAM
IQBAL MUNAWAR
Ausaf AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Praktek perbankan syariah, yang dimulai pada awal tahun 1970 pada skala sederhana, telah menunjukkan kemajuan luar biasa selama terakhir 25 tahun. kerja penelitian yang serius dari dua masa dan setengah dasawarsa telah menetapkan bahwa perbankan Islam adalah cara yang layak dan efisien intermediasi keuangan. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. Namun, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.
It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| Agustus 24, 2010 | Komentar 1
The Prelude kepada Negara Islam
Muhammad Ibn Katebur Rahman
Kami telah diberikan Islam sebagai pedoman dan petunjuk-Nya terbagi dalam, ibadah sepenuhnya antara Allah dan hamba-Nya dan tindakan untuk mencapai tujuan untuk mencapai kedaulatan Islam di bumi. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, Jihad, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, sejarah, technology, science, militer, budaya, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, Internet, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular
| Agustus 24, 2010 | Komentar 0
IkhwanScope Di Facebook
IkhwanScope Pada Scribd
IkhwanScope di kegugupan