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धर्मनिरपेक्षता और इस्लामवाद के बीच नारीवाद: फिलिस्तीन के मामले
डॉ., इस्लाह जद |
वेस्ट बैंक और गाजा पट्टी में विधान सभा चुनाव हुए 2006 इस्लामवादी आंदोलन हमास को सत्ता में लाने के लिए, जो फिलिस्तीनी विधान परिषद और बहुमत की पहली हमास सरकार बनाने के लिए आगे बढ़ा. इन चुनावों में पहली महिला हमास मंत्री की नियुक्ति हुई, जो महिला मामलों के मंत्री बने. मार्च के बीच 2006 और जून 2007, दो अलग-अलग महिला हमास मंत्रियों ने इस पद को ग्रहण किया, लेकिन दोनों को मंत्रालय का प्रबंधन करना मुश्किल लगा क्योंकि इसके अधिकांश कर्मचारी हमास के सदस्य नहीं थे, लेकिन अन्य राजनीतिक दलों के थे, और अधिकांश फतह के सदस्य थे, अधिकांश फिलिस्तीनी प्राधिकरण संस्थानों को नियंत्रित करने वाला प्रमुख आंदोलन. महिला मामलों के मंत्रालय में हमास की महिलाओं और फतह की महिला सदस्यों के बीच संघर्ष की एक लंबी अवधि गाजा पट्टी में सत्ता के अधिग्रहण और पश्चिम बैंक में अपनी सरकार के परिणामी पतन के बाद समाप्त हो गई - एक संघर्ष जो कभी-कभी हिंसक रूप ले लेता था. बाद में इस संघर्ष को समझाने का एक कारण महिलाओं के मुद्दों पर धर्मनिरपेक्ष नारीवादी प्रवचन और इस्लामवादी प्रवचन के बीच अंतर था. फिलिस्तीनी संदर्भ में यह असहमति एक खतरनाक प्रकृति पर आधारित थी क्योंकि इसका इस्तेमाल खूनी राजनीतिक संघर्ष को सही ठहराने के लिए किया गया था, हमास की महिलाओं को उनके पदों या पदों से हटाना, और वेस्ट बैंक और कब्जे वाले गाजा पट्टी दोनों में उस समय प्रचलित राजनीतिक और भौगोलिक विभाजन.
यह संघर्ष कई महत्वपूर्ण सवाल उठाता है: क्या हमें इस्लामवादी आंदोलन को दंडित करना चाहिए जो सत्ता में आया है, या हमें उन कारणों पर विचार करना चाहिए जिनके कारण राजनीतिक क्षेत्र में फतेह की विफलता हुई? क्या नारीवाद महिलाओं के लिए एक व्यापक ढांचा पेश कर सकता है, उनके सामाजिक और वैचारिक जुड़ावों की परवाह किए बिना? क्या महिलाओं के लिए साझा साझा आधार का प्रवचन उन्हें उनके सामान्य लक्ष्यों को महसूस करने और सहमत होने में मदद कर सकता है? क्या पितृत्ववाद केवल इस्लामवादी विचारधारा में मौजूद है, और राष्ट्रवाद और देशभक्ति में नहीं? नारीवाद से हमारा क्या मतलब है? क्या केवल एक नारीवाद है?, या कई नारीवाद? हमें इस्लाम से क्या मतलब है – क्या यह इस नाम या धर्म से जाना जाने वाला आंदोलन है, तत्त्वज्ञान, या कानूनी प्रणाली? हमें इन मुद्दों की तह तक जाने और उन पर ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है, और हमें उन पर सहमत होना चाहिए ताकि हम बाद में फैसला कर सकें, नारीवादियों के रूप में, यदि धर्म में हमारी पितृत्व की आलोचना को निर्देशित किया जाना चाहिए (धर्म), जो आस्तिक के दिल तक सीमित होना चाहिए और बड़े पैमाने पर दुनिया पर नियंत्रण करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, या न्यायशास्त्र, जो विश्वास के विभिन्न स्कूलों से संबंधित है जो कुरान में निहित कानूनी व्यवस्था और पैगंबर की बातों को समझाते हैं – सुन्नत.
| सितम्बर 19, 2010 | टिप्पणियाँ 0
कब्जा फिलिस्तीन में इस्लामी महिलाओं को काम करने के
खालिद अमायरे द्वारा साक्षात्कार
समीरा अल-Halayka के साथ साक्षात्कार
समीरा अल-हलाइका फिलिस्तीनी विधान परिषद की निर्वाचित सदस्य हैं. वह थी
में Hebron के पास Shoyoukh के गांव में पैदा हुआ 1964. उसने शरिया में बी.ए. (इस्लामी
विधिशास्त्र) हेब्रोन विश्वविद्यालय से. वह एक पत्रकार के रूप में काम करती थी 1996 सेवा मेरे 2006 कब
उन्होंने फिलिस्तीनी विधान परिषद में एक निर्वाचित सदस्य के रूप में प्रवेश किया 2006 चुनाव.
वह शादीशुदा है और उसके सात बच्चे हैं.
क्यू: कुछ पश्चिमी देशों में एक सामान्य धारणा है कि महिलाएं प्राप्त करती हैं
इस्लामी प्रतिरोध समूहों के भीतर हीन उपचार, जैसे हमास. क्या ये सच है?
हमास में महिला कार्यकर्ताओं का इलाज कैसे किया जाता है?
मुस्लिम महिलाओं के अधिकार और कर्तव्य इस्लामी शरीयत या कानून से सबसे पहले और सबसे आगे निकलते हैं.
वे स्वैच्छिक या धर्मार्थ कार्य या इशारे नहीं हैं जो हमास या किसी से प्राप्त होते हैं
अन्य. इस प्रकार, जहां तक राजनीतिक भागीदारी और सक्रियता का सवाल है, महिलाओं को आम तौर पर है
पुरुषों के समान अधिकार और कर्तव्य. आख़िरकार, महिलाएं कम से कम श्रृंगार करती हैं 50 का प्रतिशत
समाज. एक निश्चित अर्थ में, वे पूरे समाज हैं क्योंकि वे जन्म देते हैं, और बढ़ा,
नई पीढ़ी.
इसलिये, मैं कह सकता हूं कि हमास के भीतर महिलाओं की स्थिति उसके अनुरूप है
खुद इस्लाम में हैसियत. इसका मतलब है कि वह सभी स्तरों पर एक पूर्ण भागीदार है. वास्तव में, यह होगा
एक इस्लामी के लिए अनुचित और अन्यायपूर्ण (या इस्लामवादी यदि आप चाहें) दुख में भागीदार होने वाली महिला
जबकि उसे निर्णय लेने की प्रक्रिया से बाहर रखा गया है. इस कारण महिला की भूमिका में है
हमास हमेशा अग्रणी रहा है.
क्यू: क्या आपको लगता है कि हमास के भीतर महिलाओं की राजनीतिक सक्रियता का उदय है
एक प्राकृतिक विकास जो शास्त्रीय इस्लामी अवधारणाओं के अनुकूल है
महिलाओं की स्थिति और भूमिका के बारे में, या क्या यह केवल एक आवश्यक प्रतिक्रिया है
आधुनिकता और राजनीतिक कार्रवाई की आवश्यकताओं का दबाव और जारी रखा
इजरायल का कब्जा?
इस्लामिक न्यायशास्त्र में कोई पाठ नहीं है और न ही हमास के चार्टर में जो महिलाओं को प्रभावित करता है
राजनीतिक भागीदारी. मेरा मानना है कि विपरीत सच है — कई कुरान छंद हैं
और पैगंबर मुहम्मद की बातें महिलाओं को राजनीति और जनता में सक्रिय होने का आग्रह करती हैं
मुसलमानों को प्रभावित करने वाले मुद्दे. लेकिन यह भी सच है कि महिलाओं के लिए, जैसा कि यह पुरुषों के लिए है, राजनीतिक सक्रियतावाद
अनिवार्य नहीं है लेकिन स्वैच्छिक है, और मोटे तौर पर प्रत्येक महिला की क्षमताओं के मद्देनजर तय किया जाता है,
योग्यता और व्यक्तिगत परिस्थितियाँ. कोई भी कम नहीं, जनता के लिए चिंता दिखा रहा है
प्रत्येक मुस्लिम पुरुष और महिला पर मामले अनिवार्य हैं. पैगम्बर
मुहम्मद ने कहा: "जो मुसलमानों के मामलों के लिए चिंता नहीं करता है वह मुस्लिम नहीं है।"
अतिरिक्त, फिलिस्तीनी इस्लामी महिलाओं को जमीन पर सभी उद्देश्य कारकों को लेना होगा
यह तय करते समय कि राजनीति में शामिल होना है या राजनीतिक सक्रियता में शामिल होना है.
| सितम्बर 19, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका
अरब इनसाइट
अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?
खलील अल-आनी
"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.
| सितम्बर 15, 2010 | टिप्पणियाँ 0
Isocratic विरासत और इस्लामी राजनीतिक चिंतन पर नोट्स: शिक्षा का उदाहरण
जेम्स Muir
मानव इतिहास के एक दुर्भाग्यपूर्ण सुविधा धार्मिक मतभेद और चोर के लिए प्रवृत्ति है ?? आईसीटी अज्ञानता और पूर्वाग्रह की जहरीला काढ़ा के साथ खुद को पोषण देने के लिए. जबकि कभी-कभी पूर्वाग्रह को कम करने के लिए बहुत कुछ किया जा सकता है, यह मुझे लगता है कि विद्वानों और शिक्षकों को मुख्य रूप से अज्ञानता को कम करने के अधिक मौलिक और स्थायी लक्ष्य से संबंधित होना चाहिए. अज्ञान को कम करने में एक की सफलता-एक की खुद की-एक की मंशा पर निर्भर करेगा.
इस्लामी शैक्षिक दर्शन का अध्ययन वर्तमान व्यावहारिक चिंताओं से प्रेरित हो सकता है: इस्लामी स्कूलों में ब्रिटिश मुसलमानों की इच्छा, चाहे निजी तौर पर या राज्य द्वारा वित्त पोषित, एक सामयिक उदाहरण है. शैक्षिक दर्शन के दृष्टिकोण से, तथापि, इस तरह का एक उद्देश्य अत्यधिक संकीर्ण है, इस समय की स्थानीय राजनीतिक विवादों की अवधारणाओं और श्रेणियों द्वारा परिचालित. उन लोगों के लिए जो स्वयं के बाहर एक परंपरा के ज्ञान और समझ की इच्छा से प्रेरित हैं, यह सबसे अधिक संदिग्ध है कि वर्तमान व्यावहारिक चिंताओं से प्रतिबंधित इस्लामी दर्शन का कोई भी अध्ययन सभी उत्पादक हो सकता है. ज्ञान और "प्रासंगिकता" के बीच कोई सरल पत्राचार नहीं है।
होना चाहिए, तथापि, विचार और व्यवहार की दो परंपराओं के बीच कुछ संबंध हो सकता है अगर प्रस्थान का बिंदु होना है, और प्रवेश का एक बिंदु, जो विद्वान को एक परंपरा से दूसरी परंपरा में जाने की अनुमति देता है. Isocrates की विरासत प्रस्थान के ऐसे एक बिंदु का गठन कर सकती है, जो हमें दो परंपराओं के बीच के संबंध को समझने में मदद करेगा, शास्त्रीय ग्रीक और इस्लामी. पश्चिमी शिक्षा में लोकतांत्रिक विरासत का प्रभुत्व अच्छी तरह से स्थापित है और व्यापक रूप से इतिहासकारों के बीच जाना जाता है, classicists
और राजनीतिक दार्शनिक, हालाँकि इसके प्रति जागरूकता केवल शिक्षाविदों के बीच है, शिक्षा के लिए लोकतांत्रिक विरासत (और दर्शनशास्त्र में अरबी प्लॉटनिज़्म की समृद्ध परंपरा) में है?? इस्लामिक विचार का प्रचार किया, हालांकि जो तरीके हैं
अभी भी अच्छी तरह से समझा नहीं है. इस पत्र का इरादा यह सुझाव देना है कि एक मोदी ?? एडोक्रेटिक शैक्षणिक परंपरा का एड फॉर्म इस्लामिक राजनीतिक विचार का एक बुनियादी घटक है, यानी, इस्लामिक शैक्षिक विचार. इस्लामी राजनीतिक चिंतन के संदर्भ में इस पत्र के इरादे का यह सामान्य शब्दांकन गलतफहमी को जन्म दे सकता है. इस्लाम, बेशक, इसके अनुयायियों द्वारा यूनी के रूप में माना जाता है ?? एड और विश्वास और व्यवहार की सार्वभौमिक प्रणाली.
| सितम्बर 09, 2010 | टिप्पणियाँ 0
कुरान की परिप्रेक्ष्य और मदीना वाचा से अमेरिकी संविधान पर
इमाद-विज्ञापन-डीन अहमद
इस पत्र नहीं कुरान और मदीना वाचा के साथ अमेरिकी संविधान की एक विस्तृत तुलना तरह से है. बल्कि, यह अंतर्दृष्टि है कि इन दो दस्तावेजों के बीच तुलना का सुझाव दे सकते के प्रकार की पड़ताल. तदनुसार, चुने गए संवैधानिक विषय वे हैं जिनमें लेखक या टिप्पणीकारों ने पहले ड्राफ्ट पर इस्लामी स्रोतों के भीतर एक आकलन किया था। 4 इस पेपर को भविष्य के अध्ययन के लिए अधिक व्यवस्थित तुलना के साथ एक निमंत्रण के रूप में लिया जाना चाहिए।. कुरान के पाठ और मदीना वाचा के तर्कसंगत तर्क के अलावा, मैं हदीस की प्रमुख किताबों में दर्ज पैगंबर के साथियों के विचारों को आकर्षित करूंगा. तुलनात्मक रूप से, संवैधानिक पर अमेरिकी गणराज्य के संस्थापक पिता के विचार
मामलों को संघीय संघीय पत्रों में व्यक्त किया जाता है। हम मदीना वाचा की समीक्षा करके शुरू करेंगे, और फिर प्रस्तावना में व्यक्त किए गए संविधान के लक्ष्यों का मूल्यांकन करें. उसके बाद, हम पाठ के मुख्य निकाय में विभिन्न विषयों की खोज करेंगे जो यहाँ प्रस्तावित परीक्षा के लिए उधार देते हैं. विशेष रूप से, शक्तियों के पृथक्करण के अनुसार ये सरकार की शाखाओं की भूमिकाएँ हैं, राज्य के अगले प्रमुख को निर्धारित करने में चुनाव की भूमिका, देशद्रोह के लिए दंड, दास व्यापार और नस्लवाद का अस्तित्व, सरकार का गणतंत्रात्मक रूप, संविधान में संशोधन के लिए प्रावधान, धार्मिक परीक्षण, और अधिकारों का विधेयक. अंत में, हम मैडिसनियन तर्कों पर विचार करते हैं कि कैसे संविधान को फिटनैस से बचने के लिए एक मॉडल माना जा सकता है.
मदीना वाचा कि मुसलमान अपने संगठन के लिए बहुत महत्व देते हैं एक राजनीतिक समुदाय के रूप में इस तथ्य में देखा जा सकता है कि उनका कैलेंडर न तो जन्म से है और न ही पैगंबर की मृत्यु, लेकिन मदीना के शहर-राज्य में पहली मुस्लिम राजव्यवस्था की स्थापना से 622. मदीना की स्थापना से पहले, अरबों के पास न्याय स्थापित करने के लिए कोई राज्य नहीं था, घरेलू बीमा
शांति, आम रक्षा के लिए प्रदान करते हैं, सामान्य कल्याण को बढ़ावा दें, और स्वतंत्रता के आशीर्वाद को सुरक्षित रखें …“उस समय रिवाज यह था कि जो लोग खुद की रक्षा के लिए बहुत कमजोर थे, वे एक रक्षक के ग्राहक बन गए (अभिभावक). मुहम्मद, खुद एक अनाथ, अपने चाचा अबू तालिब के संरक्षण में लाया गया था.
अपने चाचा की मृत्यु के बाद 619, मुहम्मद को वहाँ शासन करने के लिए यत्रिब के सामंती अरब जनजातियों से निमंत्रण मिला. एक बार यत्रिब में, उसने अपने सभी निवासियों के साथ एक वाचा में प्रवेश किया, उन्होंने इस्लाम स्वीकार किया था या नहीं. यहां तक कि शहर के बाहरी इलाके में रहने वाले यहूदियों ने भी इसकी सदस्यता ली.
| सितम्बर 09, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम और उदार लोकतंत्र
रॉबिन राइट
की सभी चुनौतियों का सामना कर 1990 के दशक में लोकतंत्र, इस्लामी दुनिया में सबसे बड़ी झूठ का एक. अधिक से अधिक चार दर्जन के केवल एक मुट्ठी मुख्य रूप से मुस्लिम देशों में लोकतांत्रिक प्रणाली स्थापित करने की ओर महत्वपूर्ण प्रगति की है. इस मुट्ठी में–सहित अल्बानिया, बांग्लादेश, जॉर्डन, किर्गिस्तान, लेबनान, माली, पाकिस्तान, तुर्की और–एक अभी तक पूर्ण नहीं हासिल की है, स्थिर, या सुरक्षित लोकतंत्र. और सबसे बड़ा एकल क्षेत्रीय गुट राजनीतिक बहुलवाद की ओर वैश्विक प्रवृत्ति के खिलाफ बाहर पकड़े मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के मुस्लिम देशों में शामिल.
फिर भी इस्लामी गुट के साथ जुड़े राजनीतिक परिवर्तन के लिए प्रतिरोध जरूरी मुस्लिम आस्था का कार्य नहीं है. वास्तव में, सबूत काफी विपरीत इंगित करता है. इस्लामी दुनिया में सबसे antidemocratic शासनों में से कुछ में शासकों–ब्रुनेई के रूप में, इंडोनेशिया, इराक, ओमान, कतर, सीरिया, तुर्कमेनिस्तान और–धर्मनिरपेक्ष autocrats जो अपने भाईयों के साथ सत्ता में भागीदारी करने से मना कर रहे हैं.
कुल, इस्लामी देशों में राजनीतिक बहुलवाद के लिए बाधाओं समस्याओं पहले दुनिया के अन्य भागों में पेश आ रही के विपरीत नहीं हैं: Ba'athism में इराक और सीरिया जैसे धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं, इंडोनेशिया में Pancasila, या कुछ पूर्व सोवियत मध्य एशियाई राज्यों में सुस्त साम्यवाद कोई वास्तविक विपक्ष ब्रूक. विडंबना, इन विचारधाराओं के कई पश्चिम से अनुकूलित थे; Ba'athism, उदाहरण के लिए, था 1930 और 1940 के यूरोपीय समाजवाद से प्रेरित. उज़्बेकिस्तान और इंडोनेशिया में विदेशी पर्यटकों के लिए सऊदी अरब और ब्रुनेई में संचार से सब कुछ खत्म हो गया कठोर सरकार नियंत्रण भी लोकतांत्रिक विचारों और लोकप्रिय सशक्तिकरण पर बहस से अपने लोगों को अलग-थलग. सबसे बड़े और सबसे गरीब मुस्लिम देशों में, इसके अलावा, समस्याओं आम करने के लिए [अंत पेज 64] विकासशील राज्यों, अशिक्षा और बीमारियों से गरीबी को, सरल अस्तित्व एक प्राथमिकता बनाने के लिए और लोकतांत्रिक राजनीति एक प्रतीयमान लक्जरी प्रस्तुत करना. अंत में, एशिया और अफ्रीका में उनके गैर-मुस्लिम पड़ोसियों की तरह, ज्यादातर मुस्लिम समाज जिस पर आकर्षित करने के लिए लोकतंत्र का कोई स्थानीय इतिहास है. लोकतंत्र पिछले तीन सदियों से पश्चिमी राज्यों में खिला है के रूप में, मुस्लिम समाज आमतौर पर औपनिवेशिक शासकों के अधीन रहते हैं, राजा, या आदिवासी और कबीले के नेताओं.
दूसरे शब्दों में, न तो इस्लाम और न ही अपनी संस्कृति राजनीतिक आधुनिकता के प्रमुख बाधा है, भले ही अलोकतांत्रिक शासकों कभी कभी उनके बहाने के रूप में इस्लाम का उपयोग. 1 सऊदी अरब में, उदाहरण के लिए, सउद के सत्तारूढ़ हाउस वहाबी पर भरोसा, सुन्नी इस्लाम का एक कड़ा ब्रांड, वंशवादी शासन का औचित्य साबित करने अरब प्रायद्वीप के जनजातियों को एकजुट करने के पहले और उसके बाद. अन्य एकेश्वरवादी धर्मों की तरह, इस्लाम व्यापक और कभी कभी विरोधाभासी शिक्षा प्रदान करता है. सऊदी अरब में, इस्लाम के सिद्धांतों चुनिंदा एक सत्तावादी राजशाही को बनाए रखने के आकार का कर दिया गया है.
| सितम्बर 08, 2010 | टिप्पणियाँ 2
इस्लाम की संरचना में आंदोलन का सिद्धांत
डॉ.. मुहम्मद इकबाल
एक सांस्कृतिक आंदोलन के रूप में इस्लाम ब्रह्मांड के पुराने स्थिर दृश्य को खारिज कर दिया, और एक गतिशील दृश्य तक पहुँच जाता है. एकीकरण के एक भावनात्मक प्रणाली के रूप में यह इस तरह के रूप में व्यक्तिगत के मूल्य को पहचानता है, और मानव एकता का एक आधार के रूप bloodrelationship को खारिज कर दिया. रक्त-संबंध पृथक्करण है. मानवीय एकता की विशुद्ध मनोवैज्ञानिक नींव की खोज केवल इस धारणा के साथ संभव हो जाती है कि सभी मानव जीवन अपने मूल में आध्यात्मिक हैं। 1 ऐसी धारणा उन्हें जीवित रखने के लिए किसी भी समारोह के बिना ताजा वफादारों की रचनात्मक है।, और मनुष्य को पृथ्वी से स्वयं को मुक्त करना संभव बनाता है. ईसाई धर्म जो मूल रूप से एक मठवासी आदेश के रूप में प्रकट हुआ था, को कॉन्स्टेंटाइन द्वारा एकीकरण की एक प्रणाली के रूप में करने की कोशिश की गई थी। इस तरह की प्रणाली के रूप में काम करने में उसकी विफलता ने रोम के पुराने देवताओं पर लौटने के लिए सम्राट जूलियन 3 को हटा दिया, जिस पर उन्होंने दार्शनिक व्याख्याएं डालने का प्रयास किया।. सभ्यता के एक आधुनिक इतिहासकार ने सभ्य दुनिया की स्थिति को उस समय के बारे में दर्शाया है जब इस्लाम इतिहास के मंच पर दिखाई दिया था: तब ऐसा लगा कि जिस महान सभ्यता को बनने में चार हजार साल लगे थे, वह विघटन के कगार पर थी, और उस मानव जाति के बर्बरता की उस स्थिति में लौटने की संभावना थी जहां हर जनजाति और संप्रदाय अगले के खिलाफ था, और कानून और व्यवस्था अज्ञात थे . . . The
पुराने आदिवासी प्रतिबंधों ने अपनी शक्ति खो दी थी. इसलिए पुराने शाही तरीके अब नहीं चलेंगे. द्वारा बनाए गए नए प्रतिबंध
ईसाई धर्म एकता और व्यवस्था के बजाय विभाजन और विनाश कार्य कर रहे थे. यह त्रासदी से भरा समय था. सभ्यता, एक विशालकाय वृक्ष की तरह, जिसके पत्ते ने दुनिया को उखाड़ फेंका था और जिसकी शाखाओं ने कला और विज्ञान और साहित्य के सुनहरे फल पैदा किए थे, टालमटोल करता रहा, भक्ति और श्रद्धा की बहती लहर के साथ अब यह ट्रंक जीवित नहीं है, लेकिन कोर तक पहुंच गया, युद्ध के तूफानों से बच गए, और केवल प्राचीन रीति-रिवाजों और कानूनों की डोरियों के साथ आयोजित किया गया, वह किसी भी समय झपकी ले सकता है. क्या कोई भावनात्मक संस्कृति थी जिसे लाया जा सकता था, एक बार फिर मानव जाति को इकट्ठा करने और सभ्यता को बचाने के लिए? यह संस्कृति कुछ नए प्रकार की होनी चाहिए, पुराने प्रतिबंधों और समारोहों के लिए मर चुके थे, और उसी तरह के अन्य लोगों का निर्माण करना काम होगा
सदियों के बाद। लेखक तब हमें यह बताने के लिए आगे बढ़ता है कि दुनिया को सिंहासन की संस्कृति की जगह लेने के लिए एक नई संस्कृति की आवश्यकता थी, और एकीकरण की प्रणालियाँ जो रक्त-संबंध पर आधारित थीं.
यह आश्चर्यजनक है, उन्होंने आगे कहा, इस तरह की संस्कृति को अरब से उठना चाहिए था जिस समय इसकी सबसे ज्यादा जरूरत थी. वहाँ है, तथापि, घटना में कुछ भी अद्भुत नहीं है. विश्व-जीवन सहज रूप से अपनी जरूरतों को देखता है, और महत्वपूर्ण क्षणों में अपनी ही दिशा को परिभाषित करता है. यह क्या है, धर्म की भाषा में, हम भविष्य कथन कहते हैं. यह केवल स्वाभाविक है कि इस्लाम को किसी भी प्राचीन संस्कृतियों से अछूते एक साधारण लोगों की चेतना में चमकना चाहिए था, और एक भौगोलिक स्थिति पर जहां तीन महाद्वीप एक साथ मिलते हैं. नई संस्कृति तौहीद के सिद्धांत में विश्व-एकता की नींव रखती है ।5 इस्लाम, एक राजनीति के रूप में, इस सिद्धांत को मानव जाति के बौद्धिक और भावनात्मक जीवन में एक जीवित कारक बनाने का केवल एक व्यावहारिक साधन है. यह भगवान से वफादारी की मांग करता है, सिंहासन के लिए नहीं. और चूँकि ईश्वर सभी जीवन का अंतिम आध्यात्मिक आधार है, ईश्वर के प्रति निष्ठा वस्तुतः मनुष्य की निष्ठा उसके अपने आदर्श स्वभाव के प्रति है. सभी जीवन का परम आध्यात्मिक आधार, जैसा कि इस्लाम ने कल्पना की है, अनन्त है और विविधता और परिवर्तन में खुद को प्रकट करता है. वास्तविकता की ऐसी अवधारणा पर आधारित समाज को समेटना चाहिए, इसके जीवन में, स्थायित्व और परिवर्तन की श्रेणियां. अपने सामूहिक जीवन को नियमित करने के लिए इसके पास शाश्वत सिद्धांत होने चाहिए, अनन्त के लिए हमें सदा परिवर्तन की दुनिया में एक पैर जमाने देता है.
| सितम्बर 08, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामवाद पर दोबारा गौर
महा AZZAM
वहाँ एक राजनीतिक और सुरक्षा आसपास क्या इस्लामवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है संकट, एक संकट लंबा पूर्ववृत्त जिसका पूर्व में होना 9/11. अतीत में 25 साल, वहाँ व्याख्या कैसे करने के लिए और इस्लामवाद से निपटने पर विभिन्न emphases किया गया है. विश्लेषक और नीति निर्माता
१९८० और १९९० के दशक में इस्लामी उग्रवाद के मूल कारणों में आर्थिक अस्वस्थता और हाशिए पर होना बताया गया. हाल ही में कट्टरवाद की अपील को कम करने के साधन के रूप में राजनीतिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया गया है. आज तेजी से बढ़ रहा है, इस्लामवाद के वैचारिक और धार्मिक पहलुओं को संबोधित करने की आवश्यकता है क्योंकि वे एक व्यापक राजनीतिक और सुरक्षा बहस की विशेषताएं बन गए हैं. क्या अल-कायदा आतंकवाद के संबंध में, मुस्लिम जगत में राजनीतिक सुधार, ईरान में परमाणु मुद्दा या संकट के क्षेत्रों जैसे फिलिस्तीन या लेबनान, यह पता लगाना आम हो गया है कि विचारधारा और धर्म का इस्तेमाल विरोधी दलों द्वारा वैधता के स्रोतों के रूप में किया जाता है, प्रेरणा और दुश्मनी.
आतंकवादी हमलों के कारण पश्चिम में इस्लाम के प्रति बढ़ते विरोध और भय से आज स्थिति और जटिल हो गई है, जो बदले में आप्रवास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।, धर्म और संस्कृति. उम्मा या विश्वासियों के समुदाय की सीमाएं मुस्लिम राज्यों से परे यूरोपीय शहरों तक फैली हुई हैं. उम्मा संभावित रूप से वहां मौजूद हैं जहां मुस्लिम समुदाय हैं. एक सामान्य विश्वास से संबंधित होने की साझा भावना ऐसे वातावरण में बढ़ती है जहां आसपास के समुदाय में एकीकरण की भावना स्पष्ट नहीं है और जहां भेदभाव स्पष्ट हो सकता है. समाज के मूल्यों की जितनी अधिक अस्वीकृति,
चाहे पश्चिम में हो या मुस्लिम राज्य में, एक सांस्कृतिक पहचान और मूल्य-प्रणाली के रूप में इस्लाम की नैतिक शक्ति का अधिक से अधिक सुदृढ़ीकरण.
लंदन में बम धमाकों के बाद 7 जुलाई 2005 यह अधिक स्पष्ट हो गया कि कुछ युवा जातीयता को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में धार्मिक प्रतिबद्धता पर जोर दे रहे थे. दुनिया भर में मुसलमानों के बीच संबंध और उनकी धारणा है कि मुसलमान असुरक्षित हैं, ने दुनिया के बहुत अलग हिस्सों में कई लोगों को अपनी स्थानीय दुर्दशा को व्यापक मुस्लिम में विलय करने के लिए प्रेरित किया है।, सांस्कृतिक रूप से पहचान बनाना, या तो मुख्य रूप से या आंशिक रूप से, मोटे तौर पर परिभाषित इस्लाम के साथ.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
अरब जगत में लोकतंत्र बहस
Ibtisam इब्राहिम
What is Democracy?
पश्चिमी विद्वानों व्यक्तियों 'नागरिक और राजनीतिक अधिकारों की रक्षा के लिए लोकतंत्र के लिए एक विधि को परिभाषित. यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए प्रदान करता, दबाएँ, धर्म, राय, स्वामित्व, और विधानसभा, के साथ-साथ सही वोट करने के लिए, मनोनीत और सार्वजनिक पद की तलाश. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. साद Eddin इब्राहिम (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. तथापि, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. तथापि, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| सितम्बर 05, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम और लोकतंत्र
ITAC
एक प्रेस पढ़ता है या अंतरराष्ट्रीय मामलों पर टिप्पणीकारों को सुनता है तो, यह अक्सर कहा जाता है - और यहां तक कि अधिक बार गर्भित लेकिन कहा नहीं - कि इस्लाम लोकतंत्र के साथ संगत नहीं है. नब्बे के दशक में, शमूएल हटिंगटन एक बौद्धिक अग्नि सेट जब वह प्रकाशित सभ्यताओं का संघर्ष, जिसमें उन्होंने दुनिया के लिए अपने पूर्वानुमान को प्रस्तुत करता है - पड़ने का खतरा बढ़ा. राजनीतिक दायरे में, उनका यह भी कहना है कि जब तक तुर्की और पाकिस्तान "लोकतांत्रिक वैधता" अन्य सभी "... करने के लिए कुछ छोटे दावा हो सकता है मुस्लिम देशों घने गैर लोकतांत्रिक थे: राजतंत्र, एक पार्टी सिस्टम, सैन्य शासनों, व्यक्तिगत तानाशाही या इनमें से कुछ संयोजन, आम तौर पर एक सीमित परिवार पर आराम, वंश, या आदिवासी आधार ". आधार है जिस पर अपने तर्क की स्थापना की है कि वे न केवल कर रहे हैं 'हमें पसंद नहीं', वे वास्तव में हमारे आवश्यक लोकतांत्रिक मूल्यों के खिलाफ़ हैं. उनका मानना है कि, के रूप में दूसरों, कि जब तक पश्चिमी लोकतंत्रीकरण के विचार दुनिया के अन्य भागों में विरोध किया जा रहा है, टकराव उन क्षेत्रों में सबसे उल्लेखनीय है जहां इस्लाम प्रमुख विश्वास है.
तर्क भी रूप में अच्छी तरह दूसरी तरफ से किया गया है. एक ईरानी धार्मिक विद्वान, अपने देश में एक प्रारंभिक बीसवीं सदी के संवैधानिक संकट को दर्शाती, घोषणा की कि इस्लाम और लोकतंत्र संगत है क्योंकि लोगों को बराबर नहीं हैं और एक विधायी निकाय इस्लामी धार्मिक कानून के समावेशी प्रकृति की वजह से अनावश्यक है नहीं कर रहे हैं. ऐसा ही एक स्थिति अभी हाल ही में अली बेलज द्वारा लिया गया था, एक अल्जीरियाई उच्च विद्यालय शिक्षक, उपदेशक और (इस सन्दर्भ में) FIS के नेता, जब उन्होंने घोषणा की "लोकतंत्र एक इस्लामी अवधारणा नहीं थी". शायद इस आशय का सबसे नाटकीय बयान अबू मुसाब अल-जरकावी का था, इराक में सुन्नी विद्रोहियों के नेता, जो, जब एक चुनाव की संभावना के साथ सामना, "एक बुराई सिद्धांत" के रूप में लोकतंत्र की निंदा की.
लेकिन कुछ मुस्लिम विद्वानों के अनुसार, लोकतंत्र इस्लाम में एक महत्वपूर्ण आदर्श बनी हुई है, चेतावनी के साथ यह हमेशा धार्मिक कानून के अधीन है कि. शरिया की सर्वोपरि जगह पर जोर देने के लगभग प्रशासन पर हर इस्लामी टिप्पणी का एक तत्व है, मध्यम या अतिवादी. सिर्फ अगर शासक, जो परमेश्वर की ओर से अपने अधिकार प्राप्त करता है, "शरिया के प्रशासन की देखरेख करने के लिए" अपने कार्यों को सीमित करता है वह आज्ञा का पालन किया जा रहा है. वह इस के अलावा अन्य करता है, वह एक गैर आस्तिक है और प्रतिबद्ध मुसलमानों उसके खिलाफ विद्रोह करने हैं. इस के साथ साथ हिंसा की ज्यादा है कि 90 के दशक के दौरान अल्जीरिया में प्रचलित है कि के रूप में ऐसे संघर्षों में मुस्लिम दुनिया त्रस्त है के लिए औचित्य है
| सितम्बर 04, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी संविधानवाद की खोज में
Nadirsyah पैंट
जबकि पश्चिम में संविधानवाद ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष सोच के साथ की पहचान की है, इस्लामी संविधानवाद, जो कुछ धार्मिक तत्वों को शामिल किया, हाल के वर्षों में बढ़ती ब्याज को आकर्षित किया. उदाहरण के लिए, की घटनाओं के लिए बुश प्रशासन की प्रतिक्रिया 9/11 मौलिक इराक और अफगानिस्तान में स्थिति बदल, और दोनों देशों को अब अपने संविधानों पुनः लिख रहे हैं. जैसा
ऐन एलिजाबेथ मेयर बताते हैं, इस्लामी संविधानवाद संविधानवाद है, किसी रूप में, इस्लामी सिद्धांतों के आधार पर, जैसे देशों कि मुस्लिम होने के लिए होता है लेकिन जो में विकसित संविधानवाद का विरोध करने के विशिष्ट इस्लामी सिद्धांतों के द्वारा सूचित नहीं किया गया है. कई मुस्लिम विद्वानों, उन के बीच में मुहम्मद Asad3 और अबुल A`la अल Maududi, मानव अधिकार के रूप संवैधानिक मसलों के विभिन्न पहलुओं की और शक्तियों के विभाजन पर लिखा है. तथापि, सामान्य रूप में अपने काम करता है अपोलोजेटिक्स में गिर जाते हैं, चिबली मलाट बताते हैं:
शास्त्रीय युग के लिए चाहे या समकालीन मुस्लिम दुनिया के लिए, सार्वजनिक कानून पर विद्वानों के अनुसंधान स्वयंसिद्ध आवश्यकताओं का एक सेट का आदर करना चाहिए.
पहले, परंपरा के अवलोकन के एक मात्र पूर्वव्यापी पढ़ने के रूप में नहीं किया जा सकता है. बस आज के अवधारणाओं पीछे की ओर से पेश करके, यह सब एक apologetically काल्पनिक या अहंकार से खारिज ढंग से या तो अतीत में वर्तमान मजबूर करने के लिए भी आसान है. दृष्टिकोण क्षमाप्रार्थी और काल्पनिक है जब अधिकार के बिल में पढ़ रहे हैं, कहते हैं, `उमर की खिलाफत, presupposition साथ "बस" `उमर के गुणों संवैधानिक संतुलन के जटिल और मुखर उपदेशों आधुनिक पाठ्य सामग्रियों में एक पाता शामिल है कि
| सितम्बर 03, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामोफोबिया और एंटी मुस्लिम नफरत अपराध
जोनाथन-GITHENS MAZER
रॉबर्ट Lambert MBE
इस्लामोफोबिया और मुस्लिम विरोधी घृणा अपराध के खतरे बुनियादी मानव अधिकारों को कमजोर करने की धमकी देते हैं, मुसलमानों और गैर के लिए नागरिकता और सह-मौजूदा साझेदारी के मूलभूत पहलू- समकालीन यूरोप में मुसलमान एक जैसे हैं. इस्लाम धर्म को नफरत के धर्म के रूप में चित्रित करता है, चरमपंथी राष्ट्रवादी के उद्भव के लिए हिंसा और निहित असहिष्णुता प्रमुख मुद्दा बन गए हैं, यूरोप में आव्रजन विरोधी राजनीति - तख्तापलट जो लोकलुभावन आशंकाओं का फायदा उठाने की कोशिश करते हैं और जो यूरोप में मुस्लिम बेरोजगारी की ओर ले जाने की क्षमता रखते हैं. मीडिया के वर्गों ने एक ऐसी स्थिति पैदा कर दी है, जहां एक दूसरे के निराधार दावों और चिंताओं को बढ़ाने का काम करता है - जैसे कि ऑस्ट्रिया से ब्रिटेन तक के राजनेता, और स्पेन के लिए नीदरलैंड, "मुस्लिम आप्रवासन की सुनामी" जैसे शब्दों का उपयोग करने में सहज महसूस करें, और इस्लाम पर "जीवन के यूरोपीय तरीके" के लिए एक मौलिक खतरा होने का आरोप लगाया. जबकि कई मामलों में, इस लोकलुभावन दृष्टिकोण का कर्षण इस्लामी विश्वास की अज्ञानता को दर्शाता है, अभ्यास और विश्वास, कई थिंक-टैंक हैं जो वर्तमान में इस्लाम और मुस्लिम राजनीतिक मान्यताओं के गलत चित्रण को बढ़ावा देने में लगे हुए हैं।, और unk जंक-पोलिंग ’जैसी तकनीकों पर निर्भरता. लंदन में इस्लामोफोबिया और मुस्लिम विरोधी घृणा अपराध पर शोध करने से पहले, हमने मुस्लिम लंदनवासियों के साथ शिक्षाविदों और नीति निर्माताओं द्वारा व्यापक रूप से उल्लिखित धारणा पर शोध करने के लिए काम किया। (Githens-एक प्रकार का लकड़ी का प्याला, 2010, लैम्बर्ट 2010). बहुत हद तक यह पूर्व अनुसंधान का अनुभव था जिसने हमें इस नई परियोजना को अपनाने के लिए राजी किया. यानी, दोनों क्षेत्रों के बीच एक महत्वपूर्ण संबंध है
काम के बारे में जिसे हमें शुरू में ही समझाना चाहिए. जबसे 9/11 मुस्लिम लंदनवासी, यूरोप भर के कस्बों और शहरों में मुसलमानों से कम नहीं, अक्सर राज्य सुरक्षा और सामाजिक सामंजस्य के लिए विध्वंसक खतरों के रूप में गलत तरीके से कलंकित किया गया है, कभी-कभी पांचवें स्तंभ के रूप में विशेषता होती है (कॉक्स और मार्क्स 2006, Gove 2006, मेयर और फ्रैम्पटन 2009). हम यह नहीं सुझाव देते हैं कि यह कलंक पहले मौजूद नहीं था 9/11, अभी भी कम हम यह तर्क देते हैं कि यह सुरक्षा और सामाजिक सामंजस्य के मुद्दों के इर्द-गिर्द घूमता है, लेकिन हम दावा करते हैं कि प्रतिक्रिया 9/11 - ’आतंक पर युद्ध '- और इसके बारे में बयानबाजी के बहुत से संभावित भागीदारों और पड़ोसियों के बजाय संभावित दुश्मनों के रूप में यूरोपीय मुसलमानों की सार्वजनिक धारणा को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।.
| सितम्बर 02, 2010 | टिप्पणियाँ 0
डॉ के भाषण,मुहम्मद Badie
डॉ.,मुहम्मद Badie
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (एमबी) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; therefore, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| अगस्त 30, 2010 | टिप्पणियाँ 0
कल और आज के बीच
हसन अल-बनना
सबसे पहले इस्लामिक स्टेट
इस पुण्य कुरान सामाजिक व्यवस्था की नींव पर पहले इस्लामी राज्य पैदा हुई, में अडिग विश्वास होने यह, सावधानी से इसे लागू करने, और दुनिया भर में फैल रहा, ताकि पहले Khilafah कहा करते थे: 'अगर मैं एक ऊंट के नेतृत्व खो चाहिए, मैं इसमें अल्लाह की किताब पाते हैं। '. उन्होंने कहा कि जो लोग zakah भुगतान करने से इनकार लड़ी, के बारे में उन्हें धर्मत्यागी के रूप में, क्योंकि वे इस आदेश के स्तंभों में से एक परास्त किया था, कह रही है: 'करके अल्लाह, यदि वे इनकार कर दिया मुझे एक का नेतृत्व जो वे अल्लाह के प्रेरित करने के लिए सौंपने होगा (PBUH), मैं उन्हें जैसे ही मैं एक है लड़ना होगा मेरे हाथ में तलवार!'एकता के लिए, अपने सभी अर्थ और अभिव्यक्तियों में, इस नए आगामी राष्ट्र व्याप्त.
पूरा सामाजिक एकता कुरान आदेश बनाने से पैदा हुई है और यह वैश्विक भाषा है, जबकि पूर्ण राजनीतिक एकता अमीर अल Mumineen की छाया में और राजधानी में Khilafah के मानक के नीचे था.
तथ्य यह है इस्लामी विचारधारा सशस्त्र बलों के विकेन्द्रीकरण में से एक था कि, राज्य कोषागार, और प्रांतीय गवर्नर इस के लिए कोई बाधा साबित हुई, के बाद से सभी एक ही पंथ और एक एकीकृत के अनुसार काम किया और व्यापक नियंत्रण. कुरान सिद्धांतों दूर और रखी अंधविश्वासी मूर्ति पूजा प्रचलित आराम अरब प्रायद्वीप और फारस में. वे कपटी यहूदी धर्म भगा दिया और एक संकीर्ण प्रांत के लिए यह सीमित, अपने धार्मिक और राजनीतिक अधिकार को ख़त्म कर दिया. वे ईसाई धर्म के साथ संघर्ष किया है कि उसका प्रभाव था बहुत एशियाई और अफ्रीकी महाद्वीपों में कम, बीजान्टिन के संरक्षण में ही यूरोप तक ही सीमित कांस्टेंटिनोपल में साम्राज्य. इस प्रकार इस्लामी राज्य के भीतर आध्यात्मिक और राजनीतिक प्रभुत्व का केंद्र बन गया दो सबसे बड़े महाद्वीपों. यह राज्य तीसरा महाद्वीप के खिलाफ अपने हमलों में कायम, हमला पूर्व से कांस्टेंटिनोपल और यह घेराबंदी तक घेराबंदी थकाऊ बढ़ी. तो यह पश्चिम से उस पर आया,
स्पेन में जल्दी से आगे बढ़नेवाला, इसके विजयी सैनिकों फ्रांस के दिल तक पहुँचने और दूर उत्तरी के रूप में के रूप में मर्मज्ञ के साथ और दक्षिणी इटली. यह पश्चिमी यूरोप में एक भव्य राज्य की स्थापना की, विज्ञान और ज्ञान के साथ उज्ज्वल.
बाद में, यह कांस्टेंटिनोपल ही है और सीमित ईसाई धर्म की विजय के समाप्त हो गया प्रतिबंधित क्षेत्र के भीतर मध्य यूरोप के. इस्लामी बेड़े भूमध्य सागर और लाल समुद्र की गहराई में कदम, दोनों बन गया इस्लामी झीलों. और इसलिए इस्लामी राज्य के सशस्त्र बलों पूर्व में समुद्र की सर्वोच्चता दोनों ग्रहण और पश्चिम, भूमि और समुद्र पर पूर्ण महारत का आनंद ले रहे. इन इस्लामी देशों में पहले से ही संयुक्त था और अन्य सभ्यताओं से बहुत सी बातें शामिल, लेकिन वे अपने विश्वास और की ताकत के माध्यम से विजय दूसरों पर अपने सिस्टम की solidness. वे उन्हें Arabised, या एक हद तक ऐसा करने में सफल रहा, और थे उन्हें बोलबाला है और उन्हें वैभव को बदलने में सक्षम, सुंदरता और उनकी भाषा और धर्म के जीवन शक्ति. The मुसलमानों के लिए कुछ भी अन्य सभ्यताओं से लाभकारी को अपनाने के लिए स्वतंत्र थे, यह प्रतिकूल प्रभाव नहीं था जहां तक उनकी सामाजिक और राजनीतिक एकता पर.
| अगस्त 28, 2010 | टिप्पणियाँ 0
चुनौतियों का सामना करना पड़ इस्लामी बैंकिंग
MUNAWAR इकबाल
AUSAF अहमद
TARIQULLAH खान
इस्लामी बैंकिंग अभ्यास, जो एक मामूली पैमाने पर 1970 के दशक में शुरू कर दिया, पिछले दौरान जबरदस्त प्रगति से पता चला है 25 साल. पिछले दो और एक आधे दशक के गंभीर शोध कार्य की स्थापना की है कि इस्लामिक बैंकिंग वित्तीय इंटर के एक व्यावहारिक और कारगर तरीका है. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. तथापि, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.
It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| अगस्त 24, 2010 | टिप्पणियाँ 1
इस्लामिक स्टेट के लिए प्रस्तावना
मुहम्मद इब्न Katebur रहमान
हम मार्गदर्शन के रूप में इस्लाम दिया गया है और उनके मार्गदर्शन में विभाजित है, पूरी तरह अल्लाह और उसके सेवकों और लक्ष्यों को प्राप्त करने के कृत्यों के बीच पूजा के कृत्यों पृथ्वी पर इस्लामी संप्रभुता प्राप्त करने के लिए. पूजा के अधिनियमों सलत हैं, झालर, Zabh, आदि जो अपने अस्तित्व के लिए कोई तर्कसंगत कारण. तो फिर वहाँ में कार्य करता है जो इस तरह के खर्च धन के रूप में अपने अस्तित्व के लिए कारण हो रहे हैं, जिहाद, बोल सच्चाई, लड़ाई अन्याय, रोकने Zina, दवाओं, रूचियाँ, आदि जो लाभ के लिए कर रहे हैं और अच्छी तरह से समाज और राष्ट्र की जा रही है. आदेश सार्वभौमिक लाभ के इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए प्रत्येक बुद्धिमान पूजा इसलिए हमेशा इसे प्राप्त करने तरीकों की तलाश करना चाहिए और इसके बारे में एक धार्मिक और राजनीतिक एकता है. इन सार्वभौमिक हितों को लागू करने की दुनिया में प्रवेश द्वार कल्पना और महसूस करने के लिए हम तो बदलती दुनिया के बारे में पता होना चाहिए, हम जानकारी की उम्र के बारे में पता होना चाहिए. हम अपनी प्रकृति के बारे में पता होना चाहिए, व्यवहार, प्रगति के बारे में जानते हुए भी राजनीति में शामिल हैं जो, इतिहास, प्रौद्योगिकी, विज्ञान, सैन्य, संस्कृतियों, दर्शन, राष्ट्रों के मनोविज्ञान, बिजली और मूल्यों के लोग, ब्याज और मूल्य के स्थानों, पृथ्वी के संसाधनों, अंतरराष्ट्रीय कानून, इंटरनेट, धन के आधार पर अपने प्रभागों के साथ मानवता, शक्ति और इतिहास और प्रगति में अपनी जगह. हमारे पैगंबर (सास) कहा गया है कि ज्ञान एक विश्वास का एक खो संपत्ति है और वास्तव में इस ज्ञान उन सभी ज्ञान जो जानते हुए भी लाभ इस्लाम और मुसलमानों दोनों दुनिया में और इसके बाद से है. विशेष रूप से मौलवियों हमारे बीच बुद्धिमान, इसलिए अध्ययन पुस्तकों और उनके संबंधित विशेषज्ञता के आधार पर ज्ञान के लोगों का आयोजन करता है, ताकि वे उन इस्लामी सार्वभौमिक लाभ की प्राप्ति के लिए कुशल और प्रभावी समाधान दे सकते हैं. इस्लामी राजनीति सिर्फ वहाँ इन सार्वभौमिक लाभ का एहसास करने के लिए है, पर विशेष रूप से पूरे और मुसलमानों मानवता के लिए
| अगस्त 24, 2010 | टिप्पणियाँ 0
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