RSSKaikki merkinnät "Artikkelit" Luokka

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita: ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita

Dr, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita 2006 ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri 2006 josta tuli naisministeri 2007, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä..
Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.: Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? – Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? (usko), Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, joka liittyy eri uskonkouluihin, jotka selittävät Koraaniin sisältyvää oikeusjärjestelmää ja profeetan sanoja – sunna.

ISLAMISTIN NAISTEN AKTIVISMI MIEHETETYSSÄ PALESTINASSA

Khaled Amayrehin haastattelut

Sameera Al-Halaykan haastattelu

Sameera Al-Halayka on valittu Palestiinan lakia säätävän neuvoston jäsen. Hän oli

syntynyt Shoyoukhin kylässä lähellä Hebronia vuonna 1964. Hänellä on BA-tutkinto shariasta (Islamilainen

Oikeustiede) Hebronin yliopistosta. Hän työskenteli toimittajana vuodesta 1996 että 2006 kun

hän tuli Palestiinan lakiasäätävään neuvostoon valittuna jäsenenä 2006 vaalit.

Hän on naimisissa ja hänellä on seitsemän lasta.

K: Joissakin länsimaissa on yleinen vaikutelma, että naiset saavat

huonompi kohtelu islamilaisten vastarintaryhmien sisällä, kuten Hamas. Onko tämä totta?

Miten naisaktivisteja kohdellaan Hamasissa??
Musliminaisten oikeudet ja velvollisuudet kumpuavat ennen kaikkea islamilaisesta shariasta tai laista.

Ne eivät ole vapaaehtoisia tai hyväntekeväisyystoimia tai eleitä, joita saamme Hamasilta tai keneltäkään

muu. Näin, mitä tulee poliittiseen osallistumiseen ja aktivismiin, naisilla yleensä on

samat oikeudet ja velvollisuudet kuin miehillä. Kuitenkin, naiset muodostavat ainakin 50 prosenttia

yhteiskuntaan. Tietyssä mielessä, he ovat koko yhteiskunta, koska he synnyttävät, ja nostaa,

uusi sukupolvi.

Siksi, Voin sanoa, että naisten asema Hamasissa on hänen kanssaan täysin yhdenmukainen

asema islamissa itsessään. Tämä tarkoittaa, että hän on täysi kumppani kaikilla tasoilla. Todellakin, se olisi

epäreilua ja epäoikeudenmukaista islamilaiselle (tai islamista, jos haluat) nainen olla kumppani kärsimyksessä

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle.

K: kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle?

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle — kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, poliittinen aktivismi

ei ole pakollista vaan vapaaehtoista, ja se päätetään suurelta osin jokaisen naisen kykyjen perusteella,

pätevyys ja yksilölliset olosuhteet. Siitä huolimatta, osoittaa huolta yleisöstä

asiat ovat pakollisia jokaiselle muslimimiehelle ja -naiselle. Profeetta

Muhammed sanoi: "Se, joka ei osoita huolta muslimien asioista, ei ole muslimi."

Lisäksi, Palestiinalaisten islamistinaisten on otettava kaikki objektiiviset tekijät huomioon

ottaa huomioon päättäessään liittyäkö politiikkaan vai osallistuuko poliittiseen aktivismiin.


toteutettiin Baselin yliopistossa, Poliittinen islam ja Amerikka

Arab Insight

toteutettiin Baselin yliopistossa?

toteutettiin Baselin yliopistossa

toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa, näkemys, joka asettaa Yhdysvallat samaan veneeseen sionistivihollisen kanssa. Meillä ei ole ennakkokäsityksiä amerikkalaisista tai Yhdysvalloista. yhteiskunta ja sen kansalaisjärjestöt ja ajatushautomot. Meillä ei ole ongelmia kommunikoida amerikkalaisten kanssa, mutta riittäviä ponnisteluja ei ryhdytä lähentämään meitä," sanoi Dr. Issam al-Iryan, Muslimiveljeskunnan poliittisen osaston päällikkö puhelinhaastattelussa.
Al-Iryanin sanat tiivistävät Muslimiveljeskunnan näkemykset amerikkalaisista ja Yhdysvalloista. hallitus. Muut Muslimiveljeskunnan jäsenet olisivat samaa mieltä, kuten edesmennyt Hassan al-Banna, joka perusti ryhmän vuonna 1928. Al- Banna piti länttä enimmäkseen moraalisen rappeutumisen symbolina. Muut salafit – islamilainen ajatuskoulu, joka luottaa esivanhempiin mallimalleina – ovat ottaneet saman näkemyksen Yhdysvalloista., mutta heiltä puuttuu Muslimiveljeskunnan kannattama ideologinen joustavuus. Muslimiveljeskunta uskoo saavansa amerikkalaiset mukaan kansalaisvuoropuheluun, muut ääriryhmät eivät näe vuoropuhelussa mitään järkeä ja väittävät, että voima on ainoa tapa käsitellä Yhdysvaltoja.

Huomautuksia isokraattisesta perinnöstä ja islamilaisesta poliittisesta ajattelusta: Koulutuksen esimerkki

JAMES Muir

Ihmiskunnan historian valitettava piirre on uskonnollisten erojen ja konfliktien taipumus ruokkia itseään tietämättömyyden ja ennakkoluulojen myrkyllisellä juomalla. Vaikka joskus voidaan tehdä paljon ennakkoluulojen vähentämiseksi, Minusta näyttää siltä, ​​että tutkijoiden ja kouluttajien tulisi ensisijaisesti olla huolissaan perustavanlaatuisemmasta ja pysyvämmästä tavoitteesta, tietämättömyyden vähentämisestä. Onnistuminen tietämättömyyden vähentämisessä – myös omansa – riippuu hänen motiiveistaan.
Islamilaisen kasvatusfilosofian opiskelun motiivina voivat olla nykyiset käytännön huolenaiheet: brittiläisten muslimien halu saada islamilaisia ​​kouluja, joko yksityisesti tai valtion rahoittamaa, on yksi ajankohtainen esimerkki. Kasvatusfilosofian näkökulmasta, kuitenkin, tällainen motiivi on äärimmäisen kapea, Tämän hetken paikallispoliittisten kiistojen käsitteet ja kategoriat rajoittavat. Niille, joita motivoi halu saada tietoa ja ymmärrystä omansa ulkopuolelta, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa
on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, kuitenkin, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa
on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin (vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin) vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin
vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, eli, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. toteutettiin Baselin yliopistossa, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin.

Yhdysvaltain perustuslaista Koraanin ja Medinan liiton näkökulmasta

Imad-ad-Dean Ahmad

Tämä artikkeli ei suinkaan ole tyhjentävä vertailu Yhdysvaltain perustuslaista Koraaniin ja Medinan liittoon.. Pikemminkin, se tutkii, millaisia ​​oivalluksia näiden kahden asiakirjan vertailu voi antaa ymmärtää. Asianmukaisesti, Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.
Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., tarkastelemme tekstin pääosassa useita aiheita, jotka sopivat tässä ehdotettuun tarkasteluun. Erityisesti, nämä ovat vallanjaon mukaisia ​​hallinnonalojen rooleja, vaalien rooli seuraavan valtionpäämiehen valinnassa, rangaistus maanpetoksesta, orjakaupan ja rasismin olemassaolo, tasavaltalainen hallitusmuoto, määräyksiä perustuslain muuttamisesta, uskonnolliset kokeet, ja Bill of Rights. Lopuksi, harkitsemme madisonilaisia ​​argumentteja siitä, kuinka perustuslakia voidaan pitää mallina fitnan välttämiseksi.
Medinan liitto, jonka mukaan muslimit pitävät suurta merkitystä organisaatiolleen poliittisena yhteisönä, näkyy siinä, että heidän kalenterinsa ei ole päivätty profeetan syntymästä eikä kuolemasta., mutta ensimmäisen muslimivaltion perustamisesta Medinan kaupunkivaltioon vuonna 622. Ennen kuin Madinah perustettiin, arabeilla ei ollut valtiota, joka "vahvistaisi oikeutta, vakuuttaa kotimaisia
rauhallisuus, tarjota yhteistä puolustusta, edistää yleistä hyvinvointia, ja turvata vapauden siunaukset …”Silloin oli tapana, että niistä, jotka olivat liian heikkoja suojellakseen itseään, tuli suojelijan asiakkaita (wali). Muhammed, itse orpo, hänet kasvatettiin setänsä Abu Talibin suojeluksessa.
Setänsä kuoleman jälkeen 619, Muhammed sai Yathribin riiteleviltä arabiheimoilta kutsun hallita siellä. Kerran Yathribissa, hän teki liiton kaikkien sen asukkaiden kanssa, olivatpa he hyväksyneet islamin vai eivät. Jopa kaupungin laitamilla asuvat juutalaiset tilasivat sen.

Islam ja liberaalin demokratian

Robin Wright
Kaikista haasteista, joita demokratia kohtasi 1990-luvulla, yksi islamilaisen maailman suurimmista valheista. Vain kourallinen yli neljästä tusinasta pääasiassa muslimimaista on ottanut merkittäviä harppauksia kohti demokraattisten järjestelmien luomista. Tämän kourallisen joukossa–Albania mukaan lukien, Bangladesh, Jordan, Kirgisia, Libanon, Mali, Pakistan, ja Turkki–yksikään ei ole vielä saavuttanut täyttä, vakaa, tai turvallista demokratiaa. Ja suurin yksittäinen alueellinen blokki, joka vastustaa globaalia suuntausta kohti poliittista moniarvoisuutta, käsittää Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan muslimimaat.
Silti islamilaisen blokin poliittisen muutoksen vastustus ei välttämättä ole muslimien uskon tehtävä. Todellakin, todisteet osoittavat aivan päinvastaista. Hallitsijat joissakin islamilaisen maailman antidemokraattisimmissa hallintojärjestelmissä–kuten Brunei, Indonesia, Irak, Oman, Qatar, Syyria, ja Turkmenistan–ovat maallisia autokraatteja, jotka kieltäytyvät jakamasta valtaa veljiensä kanssa.
Yleensä ottaen, poliittisen moniarvoisuuden esteet islamilaisissa maissa eivät ole erilaisia ​​kuin ongelmat, joita aiemmin kohdattiin muualla maailmassa: maalliset ideologiat, kuten baathismi Irakissa ja Syyriassa, Pancasila Indonesiassa, tai viipyvä kommunismi joissakin entisissä Neuvostoliiton Keski-Aasian valtioissa ei aiheuttanut todellista vastustusta. ironisesti, monet näistä ideologioista mukautettiin lännestä; Baathismi, esimerkiksi, sai inspiraationsa 1930- ja 1940-lukujen eurooppalaisesta sosialismista. Hallituksen jäykkä valvonta kaikessa viestinnästä Saudi-Arabiassa ja Bruneissa ulkomaisiin vierailijoihin Uzbekistanissa ja Indonesiassa myös eristää kansansa demokraattisilta ideoilta ja keskustelusta kansan voimaantumisesta.. Suurimmissa ja köyhimmissä muslimimaissa, lisäksi, yhteisiä ongelmia [Loppusivu 64] kehitysmaissa, lukutaidottomuudesta ja sairauksista köyhyyteen, tehdä yksinkertaisesta selviytymisestä prioriteetti ja tehdä demokraattisesta politiikasta näennäistä luksusta. Lopuksi, kuten heidän ei-musliminaapurit Aasiassa ja Afrikassa, useimmilla muslimiyhteiskunnilla ei ole paikallista demokratian historiaa, johon voisi vedota. Kuten demokratia on kukoistanut länsimaissa viimeisen kolmen vuosisadan aikana, Muslimiyhteiskunnat ovat yleensä eläneet siirtomaahallitsijoiden alaisuudessa, kuninkaat, tai heimo- ja klaanijohtajia.
jota usein pidetään osana demokratiaa, ei islam tai sen kulttuuri ole suurin este poliittiselle nykyaikaisuudelle, vaikka epädemokraattiset hallitsijat joskus käyttävät islamia tekosyynä. 1 Saudi-Arabiassa, esimerkiksi, hallitseva Saudin talo luotti wahhabismiin, puritaaninen sunni-islamin merkki, ensinnäkin yhdistää Arabian niemimaan heimot ja sitten oikeuttaa dynastian vallan. Kuten muutkin monoteistiset uskonnot, Islam tarjoaa laaja-alaista ja joskus ristiriitaista opetusta. Saudi-Arabiassa, Islamin periaatteet on valikoivasti muotoiltu ylläpitämään autoritaarista monarkiaa.

Liikkeen periaate islamin rakenteessa

Dr. Muhammad Iqbal

Kulttuuriliikkeenä islam hylkää vanhan staattisen näkemyksen maailmankaikkeudesta, ja saavuttaa dynaamisen näkymän. Yhtenäisyyden tunnejärjestelmänä se tunnistaa yksilön arvon sellaisenaan, ja hylkää verisuhteen ihmisten yhtenäisyyden perustana. Verisuhde on maanjuurta. Ihmisten yhtenäisyyden puhtaasti psykologisen perustan etsiminen tulee mahdolliseksi vain käsittämällä, että kaikki ihmiselämä on alkuperältään henkistä.1 Tällainen käsitys luo uusia uskollisuuksia ilman mitään seremoniaa niiden elossa pitämiseksi., ja mahdollistaa ihmisen vapautumisen maasta. Konstantinus kokeili alun perin luostarikuntana ilmentynyttä kristinuskoa yhdistämisjärjestelmänä.2 Sen epäonnistuminen sellaisena järjestelmänä sai keisari Julianuksen3 palaamaan Rooman vanhojen jumalien luo, joihin hän yritti esittää filosofisia tulkintoja.. Nykyaikainen sivilisaation historioitsija on siten kuvannut sivistyneen maailman tilaa aikakaudelta, jolloin islam ilmestyi historian näyttämölle: Silloin näytti siltä, ​​että suuri sivilisaatio, jonka rakentamiseen oli kestänyt neljä tuhatta vuotta, oli hajoamisen partaalla, ja että ihmiskunta todennäköisesti palasi siihen barbaarisuuden tilaan, jossa jokainen heimo ja lahko vastusti seuraavaa, ja laki ja järjestys olivat tuntemattomia . . . The
vanhat heimopakotteet olivat menettäneet voimansa. Siten vanhat keisarilliset menetelmät eivät enää toimisi. Luomat uudet pakotteet
Kristinusko työskenteli jakautumista ja tuhoa yhtenäisyyden ja järjestyksen sijaan. Se oli aikaa täynnä tragediaa. Sivilisaatio, kuin jättimäinen puu, jonka lehdet olivat peittäneet maailman ja jonka oksat olivat kantaneet taiteen, tieteen ja kirjallisuuden kultaisia ​​hedelmiä, seisoi horjumassa, sen runko ei enää elä omistautumisen ja kunnioituksen virtaavan maun kanssa, mutta mätää ytimeen myöten, sodan myrskyjen repimä, ja ne pitivät yhdessä vain muinaisten tapojen ja lakien johdot, joka voi katketa ​​minä hetkenä hyvänsä. Oliko olemassa mitään tunnekulttuuria, joka voitaisiin tuoda sisään, kokoamaan ihmiskunnan jälleen ykseyteen ja pelastamaan sivilisaation? Tämän kulttuurin täytyy olla jotain uutta, sillä vanhat sanktiot ja seremoniat olivat kuolleet, ja rakentaa muita samanlaisia ​​olisi työtä
Kirjoittaja jatkaa sitten kertomalla meille, että maailma tarvitsi uutta kulttuuria valtaistuimen kulttuurin tilalle, ja yhdistämisjärjestelmät, jotka perustuivat verisuhteeseen.
Se on mahtavaa, hän lisää, että sellaisen kulttuurin olisi pitänyt syntyä Arabiasta juuri silloin, kun sitä eniten tarvittiin. On, kuitenkin, ilmiössä ei ole mitään ihmeellistä. Maailmanelämä näkee intuitiivisesti omat tarpeensa, ja kriittisinä hetkinä määrittelee oman suuntansa. Tämä on mitä, uskonnon kielellä, me kutsumme profeetallista ilmestystä. On vain luonnollista, että islam on välähtänyt yksinkertaisen kansan tietoisuudessa, johon mikään muinaisista kulttuureista ei koskenut, ja miehittää maantieteellisen sijainnin, jossa kolme maanosaa kohtaavat. Uusi kulttuuri löytää perustan maailman yhtenäisyydelle Tauhâd.’5 Islamin periaatteessa, puolueena, on vain käytännöllinen keino tehdä tästä periaatteesta elävä tekijä ihmiskunnan henkisessä ja tunne-elämässä. Se vaatii uskollisuutta Jumalalle, ei valtaistuimille. Ja koska Jumala on kaiken elämän perimmäinen hengellinen perusta, uskollisuus Jumalaa kohtaan merkitsee käytännössä ihmisen uskollisuutta omalle ihanneluonnolleen. Kaiken elämän perimmäinen henkinen perusta, islamin käsityksen mukaan, on ikuinen ja paljastaa itsensä vaihteluna ja muutoksena. Tällaiseen todellisuuskäsitykseen perustuvan yhteiskunnan on sovittava, sen elämässä, pysyvyyden ja muutoksen kategoriat. Sillä täytyy olla iankaikkiset periaatteet säädelläkseen kollektiivista elämäänsä, sillä ikuinen antaa meille jalansijan ikuisen muutoksen maailmassa.

Islamism revisited

MAHA Azzam

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 vuotta, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Heinäkuu 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD

Ibtisam Ibrahim

What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, usko, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracyin addition to accountability, competition, some degree of participationcontains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Kuitenkin, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Kuitenkin, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elementsaccountability, competition, and some degree of participationwhich have become dominant in the Western world and internationally.

Islam and Democracy

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
Mutta joidenkin muslimitutkijoiden mukaan, demokratia on edelleen tärkeä ihanne islamissa, sillä varauksella, että se on aina uskonnollisen lain alainen. Shari'an tärkeimmän paikan korostaminen on osa melkein jokaista islamilaista hallintoa koskevaa kommenttia, maltillinen tai äärimmäinen. Vain jos hallitsija, joka saa valtansa Jumalalta, rajoittaa toimintansa "shari'an hallinnon valvontaan", onko häntä toteltava. Jos hän tekee muuta kuin tämän, hän ei ole uskovainen ja sitoutuneiden muslimien tulee kapinoida häntä vastaan. Tässä on oikeutus suurelle osalle väkivaltaa, joka on vaivannut muslimimaailmaa sellaisissa taisteluissa kuin Algeriassa 90-luvulla.

In Search of Islamic Constitutionalism

Nadirsyah Housut

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Koska
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Kuitenkin, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Ensimmäinen, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime

JONATHAN GITHENS-MAZER

ROBERT LAMBERT MBE

The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Since 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.

Speech of Dr,MUHAMMAD BADIE

Dr,Muhammad Badie

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; vuoksi, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

BETWEEN YESTERDAY AND TODAY

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in se, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, ja provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Konstantinopoli idästä ja sen piirittäminen piiritykseen asti väsytti. Sitten se tuli lännestä,
syöksymässä Espanjaan, voittaneiden sotilaidensa kanssa, jotka saavuttavat Ranskan sydämen ja tunkeutuvat pohjoiseen asti ja Etelä-Italiassa. Se perusti vaikuttavan valtion Länsi-Eurooppaan, säteilee tieteestä ja tiedosta.
Jälkeenpäin, se lopetti itse Konstantinopolin valloituksen ja rajoitetun kristinuskon rajoitetun alueen sisällä Keski-Euroopasta. Islamilaiset laivastot uskalsivat Välimeren ja Punaisen meren syvyyksiin, molemmista tuli islamilaiset järvet. Ja niin islamilaisen valtion asevoimat ottivat merien ylivallan sekä idässä ja länteen, nauttien täydellisestä hallinnasta maalla ja merellä. Nämä islamilaiset valtiot olivat jo yhdistäneet ja sisältänyt monia asioita muista sivilisaatioista, mutta he voittivat uskonsa ja uskonsa voimalla järjestelmänsä vahvuus muihin nähden. He arabisoivat heidät, tai onnistunut siinä jossain määrin, ja olivat pystyy heiluttamaan niitä ja muuttamaan ne loistoon, heidän kielensä ja uskontonsa kauneus ja elinvoimaisuus. The Muslimit saattoivat omaksua mitä tahansa hyödyllistä muilta sivilisaatioilta, sikäli kuin sillä ei ole haitallisia vaikutuksia yhteiskunnallisesta ja poliittisesta yhtenäisyydestään.

HAASTEET ISLAMILAINEN PANKKI

Munawar Iqbal
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN

Islamilainen pankki käytäntö, joka alkoi 1970-luvun alussa harvalukuinen, on osoittanut valtavaa edistystä viime 25 vuotta. Vakava tutkimustyö menneisyyden kaksi ja puoli vuosikymmentä on todennut, että islamilainen pankki on toteuttamiskelpoinen ja tehokas tapa rahoituksen välitys. Monet islamilaisten pankkien on perustettu tämän kauden aikana heterogeeninen, sosiaaliset ja taloudelliset miljöön. Äskettäin, monet tavanomaiset pankit, kuten joidenkin suurten monikansallisten Länsi pankit, ovat myös alkaneet käyttää islamilainen pankki tekniikoita. Kaikki tämä on rohkaisevaa. Kuitenkin, islamilainen pankkijärjestelmä, kuten mikä tahansa muu järjestelmä, on pidettävä kehittyvänä todellisuutta. Tämä kokemus on arvioitava objektiivisesti ja ongelmat pitäisi tarkkaan tunnistaa ja osoitettu.

Se on tätä tavoitetta, että islamilainen tutkimus- ja koulutusinstituutti (IRTI) Islamilaisen kehityspankin (IDB) esittää tämän asiakirjan haasteet islamilainen pankki, päättämä IDB johtokunnan. Joukko IRTI tutkijoita, joka koostuu Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad ja Tariqullah Khan on valmistettu paperi. Munawar Iqbal, Päällikkö islamilainen pankkijärjestelmä osasto toimi projektinjohtaja. Kaksi ulkoista tutkijat ovat myös vertaisarvioitu tutkimus. IRTI on kiitollinen edistää näiden erotuomarit. Lopputuote on myönnetty toinen Occasional Paper.

On toivottavaa, että vakavat harkitaan haasteisiin islamilainen pankki yksilöidyt paperi-. Teoreetikot ja käytännön alalla islamilainen pankkijärjestelmä tarve löytää keinoja vastata näihin haasteisiin, jotta islamilainen pankki voi pitää etenee, kun se saapuu 21st Century.

The Prelude to the Islamic State

Muhammad Ibn Katebur Rahman

We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, Jihad, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, history, technology, science, sotilaallinen, cultures, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, Internet, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular