Alle poster i "Artikler" Kategori
FEMINISM MELLEM SEKULARISME OG ISLAMISME: SAGET OM PALESTINE
Dr., Islah Jad
Valg til lovgivningen på Vestbredden og Gazastriben i 2006 bragt til magten den islamistiske bevægelse Hamas, som fortsatte med at danne flertallet af det palæstinensiske lovgivende råd og også Hamas-regeringens første flertal. Disse valg resulterede i udnævnelsen af den første kvindelige Hamas-minister, der blev minister for kvinders anliggender. Mellem marts 2006 og juni 2007, to forskellige kvindelige Hamas-ministre overtog dette indlæg, men begge fandt det vanskeligt at styre ministeriet, da de fleste af dets ansatte ikke var Hamas-medlemmer, men tilhørte andre politiske partier, og de fleste var medlemmer af Fatah, den dominerende bevægelse, der kontrollerer de fleste palæstinensiske myndigheders institutioner. En anspændt periode med kamp mellem kvinderne i Hamas i ministeriet for kvindelige anliggender og de kvindelige medlemmer af Fatah sluttede efter Hamas 'magtovertagelse i Gaza-striben og det deraf følgende fald af dets regering på Vestbredden - en kamp som undertiden tog en voldsom drejning. En af årsagerne, der senere blev citeret for at forklare denne kamp, var forskellen mellem verdslig feministisk diskurs og islamistisk diskurs om kvinders spørgsmål. I den palæstinensiske sammenhæng fik denne uenighed en farlig karakter, da den blev brugt til at retfærdiggøre opretholdelse af den blodige politiske kamp, fjernelse af Hamas-kvinder fra deres stillinger eller stillinger, og de politiske og geografiske kløfter, der hersker på det tidspunkt i både Vestbredden og den besatte Gazastriben.
Denne kamp rejser en række vigtige spørgsmål: skal vi straffe den islamistiske bevægelse, der er kommet til magten, eller skal vi overveje grundene, der førte til Fatehs fiasko på den politiske arena? Kan feminisme tilbyde en omfattende ramme for kvinder, uanset deres sociale og ideologiske tilknytning? Kan en diskurs af en fælles fælles grund for kvinder hjælpe dem med at realisere og blive enige om deres fælles mål? Er paternalisme kun til stede i islamistisk ideologi, og ikke i nationalisme og patriotisme? Hvad mener vi med feminisme? Er der kun en feminisme, eller flere feminismer? Hvad mener vi med islam – er det bevægelsen kendt under dette navn eller religionen, filosofien, eller retssystemet? Vi er nødt til at gå til bunds i disse spørgsmål og overveje dem nøje, og vi skal være enige om dem, så vi senere kan beslutte, som feminister, hvis vores kritik af paternalisme skulle være rettet mod religion (tro), som skal være begrænset til den troendes hjerte og ikke få lov til at tage kontrol over verden som helhed, eller retspraksis, der vedrører forskellige trosskoler, der forklarer det juridiske system indeholdt i Koranen og profetens ord – Sunnah.
| Sep 19, 2010 | Kommentarer 0
ISLAMISTISK KVINDES AKTIVISME I BESØGET PALESTINE
Interviews af Khaled Amayreh
Interview med Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka er et valgt medlem af det palæstinensiske lovgivende råd. Hun var
født i landsbyen Shoyoukh nær Hebron i 1964. Hun har en BA i sharia (islamisk
Retslære) fra Hebron University. Hun arbejdede som journalist fra 1996 til 2006 hvornår
hun trådte ind i det palæstinensiske lovgivningsråd som valgt medlem i 2006 valg.
Hun er gift og har syv børn.
Q: Der er et generelt indtryk i nogle vestlige lande, som kvinder får
ringere behandling inden for islamiske modstandsgrupper, såsom Hamas. Er det sandt?
Hvordan behandles kvindelige aktivister i Hamas?
Muslimske kvinders rettigheder og pligter stammer først og fremmest fra islamisk sharia eller lov.
De er ikke frivillige eller velgørende handlinger eller gestus, vi modtager fra Hamas eller nogen
andet. Dermed, hvad angår politisk involvering og aktivisme, kvinder generelt har
de samme rettigheder og pligter som mænd. Trods alt, kvinder udgør i det mindste 50 procent af
samfund. I en vis forstand, de er hele samfundet, fordi de føder, og hæve,
den nye generation.
Derfor, Jeg kan sige, at kvindernes status i Hamas er i fuld overensstemmelse med hende
status i selve islam. Det betyder, at hun er en fuld partner på alle niveauer. Ja, det ville være
uretfærdigt og uretfærdigt for en islamisk (eller islamist, hvis du foretrækker det) kvinde til at være partner i lidelse
mens hun er udelukket fra beslutningsprocessen. Dette er grunden til, at kvindens rolle i
Hamas har altid været banebrydende.
Q: Føler du, at fremkomsten af kvinders politiske aktivisme inden for Hamas er
en naturlig udvikling, der er kompatibel med klassiske islamiske begreber
vedrørende kvinders status og rolle, eller er det blot et nødvendigt svar på
pres fra modernitet og krav til politisk handling og fortsat
Israelsk besættelse?
Der er ingen tekst i islamisk retspraksis eller i Hamas 'charter, der forhindrer kvinder i
politisk deltagelse. Jeg tror det modsatte er sandt — der er adskillige Koran-vers
og ord fra profeten Muhammed, der opfordrer kvinder til at være aktive i politik og offentlighed
spørgsmål, der berører muslimer. Men det er også sandt for kvinder, som det er for mænd, politisk aktivisme
er ikke obligatorisk, men frivillig, og bestemmes stort set i lyset af hver kvindes evner,
kvalifikationer og individuelle omstændigheder. Ikke desto mindre, viser bekymring for offentligheden
sager er obligatorisk for hver muslimsk mand og kvinde. Profeten
Sagde Muhammed: "Den, der ikke viser bekymring for muslimers anliggender, er ikke muslim."
i øvrigt, Palæstinensiske islamistiske kvinder skal tage alle objektive faktorer på jorden i betragtning
redegøre for, når du beslutter, om du vil deltage i politik eller blive involveret i politisk aktivisme.
| Sep 19, 2010 | Kommentarer 0
islam, Politisk islam og Amerika
Arabisk indsigt
Er "broderskab" med Amerika muligt?
khalil al-anani
“Der er ingen chance for at kommunikere med noget amerikansk. administration, så længe De Forenede Stater fastholder sin mangeårige opfattelse af islam som en reel fare, en opfattelse, der sætter De Forenede Stater i samme båd som den zionistiske fjende. Vi har ingen forudfattede forestillinger om det amerikanske folk eller USA. samfundet og dets samfundsorganisationer og tænketanke. Vi har ikke noget problem med at kommunikere med det amerikanske folk, men der gøres ikke tilstrækkelige bestræbelser på at bringe os tættere på,”Sagde Dr.. Issam al-Iryan, chef for det muslimske broderskabs politiske afdeling i et telefoninterview.
Al-Iryans ord opsummerer Det Muslimske Broderskabs synspunkter på det amerikanske folk og USA. regering. Andre medlemmer af det muslimske broderskab er enige, ligesom den afdøde Hassan al-Banna, der grundlagde gruppen i 1928. Al- Banna betragtede Vesten mest som et symbol på moralsk forfald. Andre salafier - en islamisk tankegang, der er afhængige af forfædre som eksemplariske modeller - har taget den samme opfattelse af De Forenede Stater, men mangler den ideologiske fleksibilitet, der støttes af det muslimske broderskab. Mens det muslimske broderskab tror på at engagere amerikanerne i civil dialog, andre ekstremistiske grupper ser ikke noget punkt i dialog og fastholder, at magt er den eneste måde at håndtere USA på.
| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0
Noter om den isokratiske arv og den islamiske politiske tanke: Eksemplet på uddannelse
JAMES MUIR
Et uheldigt træk ved menneskets historie er tendensen til religiøse forskelle og ulemper ?? icts til at fodre sig med det giftige bryg af uvidenhed og fordomme. Mens der nogle gange kan gøres for at mindske fordomme, det forekommer mig, at lærde og undervisere primært bør være bekymrede over det mere fundamentale og vedvarende mål om at reducere uvidenhed. En succes med at reducere uvidenhed - inklusive sin egen - vil afhænge af ens motiver.
Studiet af islamisk pædagogisk filosofi kan motiveres af aktuelle praktiske bekymringer: britiske muslimers ønske om at have islamiske skoler, hvad enten det finansieres privat eller af staten, er et aktuelt eksempel. Fra et uddannelsesfilosofisk perspektiv, imidlertid, et sådant motiv er meget snævert, afgrænset af begreberne og kategorierne i øjeblikket de lokale politiske tvister. For dem, der motiveres af et ønske om viden og forståelse af en tradition uden for deres egen, det er mest tvivlsomt, om enhver undersøgelse af islamisk filosofi begrænset af aktuelle praktiske bekymringer overhovedet kan være produktiv. Der er ingen enkel overensstemmelse mellem viden og "relevans".
Der skal, imidlertid, være en forbindelse mellem to tanker og praksis traditioner, hvis der skal være et udgangspunkt, og et indgangssted, hvilket gør det muligt for lærde at gå fra en tradition til en anden. Isocrates arv kan udgøre et sådant udgangspunkt, som vil hjælpe os med at forstå forholdet mellem to traditioner, det klassiske græske og det islamiske. Dominansen af den isokratiske arv i vestlig uddannelse er veletableret og kendt inden for historikere, klassikere
og politiske filosoffer, skønt bevidstheden om det kun lige er begyndt at dukke op blandt uddannelseseksperter.2 Tilsvarende, den isokratiske arv til uddannelse (og den rige tradition for arabisk platonisme i filosofi) har i ?? dukkede islamisk tanke, dog på måder, der er
stadig ikke godt forstået endnu. Formålet med dette papir er at foreslå, at en modi ?? ed form for den isokratiske uddannelsestradition er en grundlæggende komponent i islamisk politisk tænkning, nemlig, Islamisk pædagogisk tanke. Denne generelle ordlyd af hensigten med dette papir med hensyn til islamisk politisk tanke kan give anledning til en misforståelse. islam, selvfølgelig, betragtes af sine tilhængere som en uni ?? ed og universelt system for tro og adfærd.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
Om den amerikanske forfatning ud fra Koranens perspektiv og Madinah-pagten
Imad-ad-dekan Ahmad
Dette papir er på ingen måde en udtømmende sammenligning af den amerikanske forfatning med Koranen og Madinah-pagten. Hellere, den undersøger de slags indsigter, som en sammenligning mellem disse to dokumenter kan antyde. Derfor, de valgte forfatningsmæssige emner er dem, hvor forfatteren eller kommentatorerne til tidligere udkast opfattede en vurdering inden for de islamiske kilder.4 Dette papir skal betragtes som en invitation til fremtidige studier med mere systematiske sammenligninger. Ud over rationel slutning fra teksten til Koranen og Madinah-pagten, Jeg vil trække på synspunkterne fra Profetens ledsagere, som de er optaget i de førende Hadith-bøger. Analogt, de grundlæggende fædre i Den Amerikanske Republik om forfatningsmæssige synspunkter
sager er formuleret i Federalist Papers. Vi begynder med at gennemgå Madinah-pagten, og derefter evaluere forfatningens mål som udtrykt i præamblen. Efter det, vi skal undersøge en række forskellige emner i tekstens hoveddel, der egner sig til den foreslåede undersøgelse her. I særdeleshed, disse er regeringernes grene i henhold til magtens adskillelse, valgets rolle i bestemmelsen af det næste statsoverhoved, straffen for forræderi, eksistensen af slavehandel og racisme, den republikanske regeringsform, bestemmelserne om ændring af forfatningen, religiøse prøver, og Bill of Rights. Langt om længe, vi betragter argumenterne fra Madison om, hvordan forfatningen kan betragtes som en model for at undgå fitnah.
Madinah-pagten om, at muslimer lægger stor vægt på deres organisation som et politisk samfund, kan ses i det faktum, at deres kalender hverken er dateret fra profetens fødsel eller død, men fra etableringen af den første muslimske regering i bystaten Madinah i 622. Før Madinah blev grundlagt, araberne havde ingen stat til at ”etablere retfærdighed, forsikre indenlandske
ro, sørge for det fælles forsvar, fremme den generelle velfærd, og sikre frihedens velsignelser …”Skikken på det tidspunkt var, at de, der var for svage til at beskytte sig selv, blev klienter af en beskytter (værge). Muhammad, selv en forældreløs, blev opdraget under beskyttelse af sin onkel Abu Talib.
Efter sin onkels død i 619, Muhammad modtog en invitation fra Yathribs fejdende arabiske stammer til at regere der. En gang i Yathrib, han indgik en pagt med alle dens beboere, om de havde accepteret islam eller ej. Selv jøderne, der boede i byens udkant, abonnerede på det.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM OG LIBERAL DEMOKRATI
Robin Wright
Af alle de udfordringer, demokratiet står over for i 1990'erne, en af de største løgne i den islamiske verden. Kun en håndfuld af de mere end fire dusin overvejende muslimske lande har gjort betydelige fremskridt mod etablering af demokratiske systemer. Blandt denne håndfuld–inklusive Albanien, Bangladesh, Jordan, Kirgisistan, Libanon, Mali, Pakistan, og Tyrkiet–ingen har endnu opnået fuldt ud, stabil, eller sikkert demokrati. Og den største enkelt regionale blok, der holder ud mod den globale tendens mod politisk pluralisme, omfatter de muslimske lande i Mellemøsten og Nordafrika.
Alligevel er modstanden mod politisk forandring forbundet med den islamiske blok ikke nødvendigvis en funktion af den muslimske tro. Ja, beviser tyder på det modsatte. Herskere i nogle af de mest antidemokratiske regimer i den islamiske verden–såsom Brunei, Indonesien, Irak, Oman, Qatar, Syrien, og Turkmenistan–er sekulære autokrater, der nægter at dele magten med deres brødre.
samlet set, hindringerne for politisk pluralisme i islamiske lande er ikke i modsætning til de tidligere problemer i andre dele af verden: verdslige ideologier som ba'athisme i Irak og Syrien, Pancasila i Indonesien, eller langvarig kommunisme i nogle tidligere sovjetiske centralasiatiske stater ikke rammer nogen reel modstand. ironisk, mange af disse ideologier blev tilpasset fra Vesten; Ba'athism, for eksempel, blev inspireret af den europæiske socialisme i 1930'erne og 1940'erne. Stiv regeringskontrol over alt fra kommunikation i Saudi-Arabien og Brunei til udenlandske besøgende i Usbekistan og Indonesien isolerer også deres folk fra demokratiske ideer og debat om folkelig bemyndigelse. I de største og fattigste muslimske lande, i øvrigt, problemer, der er fælles for [Afslut side 64] udviklingslande, fra analfabetisme og sygdom til fattigdom, gøre enkel overlevelse en prioritet og gøre demokratisk politik til en tilsyneladende luksus. Langt om længe, ligesom deres ikke-muslimske naboer i Asien og Afrika, de fleste muslimske samfund har ingen lokal demokratisk historie at trække på. Da demokratiet har blomstret i de vestlige stater gennem de sidste tre århundreder, Muslimske samfund har normalt levet under koloniale herskere, konger, eller stamme- og klanledere.
Med andre ord, hverken islam eller dens kultur er den største hindring for politisk modernitet, selvom udemokratiske herskere undertiden bruger islam som undskyldning. 1 I Saudi-Arabien, for eksempel, Saud's herskende hus påberåbte sig wahhabisme, et puritansk mærke af sunni-islam, først at forene stammerne på den arabiske halvø og derefter at retfærdiggøre dynastisk styre. Ligesom andre monoteistiske religioner, Islam tilbyder omfattende og undertiden modstridende instruktioner. I Saudi-Arabien, Islam's principper er selektivt formet til at opretholde et autoritært monarki.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 2
Princippet om bevægelse i islams struktur
Dr.. Muhammad Iqbal
Som en kulturel bevægelse afviser islam den gamle statiske opfattelse af universet, og når en dynamisk visning. Som et følelsesmæssigt system af forening anerkender det individets værdi som sådan, og afviser blodforhold som et grundlag for menneskelig enhed. Blodforhold er jordrod. Søgen efter et rent psykologisk fundament for menneskelig enhed bliver kun mulig med den opfattelse, at alt menneskeliv er åndeligt i sin oprindelse.1 En sådan opfattelse er kreativ for friske loyaliteter uden nogen ceremoniel for at holde dem i live, og gør det muligt for mennesket at frigøre sig fra jorden. Kristendommen, der oprindeligt havde optrådt som en klosterordre, blev prøvet af Constantine som et system til forening.2 Dens manglende funktion som et sådant system drev kejseren Julian3 til at vende tilbage til de gamle guder i Rom, som han forsøgte at sætte filosofiske fortolkninger på.. En moderne civilisationshistoriker har således skildret tilstanden i den civiliserede verden omkring den tid, hvor islam dukkede op på scenens historie: Det så da ud til, at den store civilisation, som det havde taget fire tusind år at konstruere, var på randen af opløsning, og at menneskeheden sandsynligvis ville vende tilbage til den tilstand af barbarisme, hvor hver stamme og sekte var imod den næste, og lov og orden var ukendt . . . Det
gamle stammesanktioner havde mistet deres magt. Derfor ville de gamle kejserlige metoder ikke længere fungere. De nye sanktioner skabt af
Kristendommen arbejdede opdeling og ødelæggelse i stedet for enhed og orden. Det var en tid fyldt med tragedie. Civilisation, som et gigantisk træ, hvis løv var overordnet verden, og hvis grene havde båret den gyldne frugt af kunst og videnskab og litteratur, stod og vaklede, dens kuffert lever ikke længere med den flydende saft af hengivenhed og ærbødighed, men rådnet til kernen, revet af krigens storme, og kun holdes sammen af ledningerne fra gamle skikke og love, der kan snappe på ethvert øjeblik. Var der nogen følelsesmæssig kultur, der kunne bringes ind, at samle menneskeheden igen i enhed og redde civilisationen? Denne kultur skal være noget af en ny type, for de gamle sanktioner og ceremonier var døde, og at opbygge andre af samme art ville være arbejdet
århundreder. ’Forfatteren fortsætter derefter med at fortælle os, at verden stod i behov for en ny kultur for at tage plads for tronkulturen, og foreningssystemerne, som var baseret på blodforhold.
Det er fantastisk, tilføjer han, at en sådan kultur skulle være opstået fra Arabien netop på det tidspunkt, hvor det var mest nødvendigt. Der er, imidlertid, intet forbløffende i fænomenet. Verdenslivet ser intuitivt sine egne behov, og definerer i kritiske øjeblikke sin egen retning. Det er hvad, på religionens sprog, vi kalder profetisk åbenbaring. Det er kun naturligt, at islam skulle have blinket over bevidstheden hos et simpelt folk, der var uberørt af nogen af de gamle kulturer, og indtager en geografisk position, hvor tre kontinenter mødes. Den nye kultur finder grundlaget for verdensenhed i princippet om Tauhâd.'5 Islam, som en politik, er kun et praktisk middel til at gøre dette princip til en levende faktor i menneskehedens intellektuelle og følelsesmæssige liv. Det kræver loyalitet over for Gud, ikke til troner. Og da Gud er det ultimative åndelige grundlag for alt liv, loyalitet over for Gud svarer næsten til menneskets loyalitet over for sin egen ideelle natur. Det ultimative åndelige grundlag for alt liv, som udtænkt af islam, er evig og åbenbarer sig i variation og forandring. Et samfund baseret på en sådan opfattelse af virkeligheden skal forene sig, i sit liv, kategorierne af varighed og forandring. Det skal have evige principper for at regulere dets kollektive liv, for det evige giver os fodfæste i en evig forandringsverden.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Islamismen gensyn
MAHA AZZAM
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 flere år, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, politiske reformer i den muslimske verden, atomspørgsmålet i Iran eller kriseområder som Palæstina eller Libanon, det er blevet almindeligt at finde ud af, at ideologi og religion bruges af modstridende parter som kilder til legitimering, inspiration og fjendskab.
Situationen kompliceres yderligere i dag af den voksende antagonisme mod og frygt for islam i Vesten på grund af terrorangreb, som igen påvirker holdningen til immigration, religion og kultur. Grænserne for ummaen eller de troendes fællesskab har strakt sig ud over muslimske stater til europæiske byer. Ummaen eksisterer potentielt overalt, hvor der er muslimske samfund. Den fælles følelse af at høre til en fælles tro øges i et miljø, hvor følelsen af integration i det omgivende samfund er uklar, og hvor diskrimination kan være tydelig.. Jo større afvisning af samfundets værdier,
hvad enten det er i Vesten eller endda i en muslimsk stat, jo større konsolidering af islams moralske kraft som en kulturel identitet og et værdisystem.
Efter bombeattentaterne i London 7 juli 2005 det blev mere tydeligt, at nogle unge hævdede religiøst engagement som en måde at udtrykke etnicitet på. Forbindelserne mellem muslimer over hele kloden og deres opfattelse af, at muslimer er sårbare, har fået mange i meget forskellige dele af verden til at fusionere deres egne lokale knibe til den bredere muslimske., at have identificeret sig kulturelt, enten primært eller delvist, med en bredt defineret islam.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
DEBATERING AF DEMOKRATI I DEN ARABISKE VERDEN
Ibtisam Ibrahim |
Hvad er demokrati?
Vestlige forskere definerer demokrati som en metode til at beskytte individers borgerlige og politiske rettigheder. Det giver ytringsfrihed, trykke, tro, mening, ejendomsret, og montering, samt stemmeret, nominere og søge offentlige hverv. Huntington (1984) hævder, at et politisk system er demokratisk i det omfang, dets mest magtfulde kollektive beslutningstagere er udvalgt gennem
periodiske valg, hvor kandidater frit konkurrerer om stemmer, og hvor stort set alle voksne er stemmeberettigede. Rothstein (1995) fastslår, at demokrati er en styreform og en regeringsproces, der ændrer sig og tilpasser sig som reaktion på omstændighederne. Han tilføjer også, at den vestlige definition af demokrati — ud over ansvarlighed, konkurrence, en vis grad af deltagelse — indeholder en garanti for vigtige borgerlige og politiske rettigheder. Anderson (1995) hævder, at begrebet demokrati betyder et system, hvor de mest magtfulde kollektive beslutningstagere udvælges gennem periodiske valg, hvor kandidater frit konkurrerer om stemmerne, og hvor stort set hele den voksne befolkning er stemmeberettiget.. Saad Eddin Ibrahim (1995), en egyptisk lærd, ser demokrati, der kan gælde for den arabiske verden, som et sæt regler og institutioner designet til at muliggøre regeringsførelse gennem det fredelige
ledelse af konkurrerende grupper og/eller modstridende interesser. Imidlertid, Samir Amin (1991) baseret sin definition af demokrati på det socialmarxistiske perspektiv. Han deler demokratiet op i to kategorier: borgerligt demokrati som bygger på individuelle rettigheder og frihed for den enkelte, men uden at have social lighed; og politisk demokrati, som giver alle mennesker i samfundet ret til at stemme og til at vælge deres regering og institutionelle repræsentanter, som vil bidrage til at opnå deres lige sociale rettigheder.
For at afslutte dette afsnit, Jeg vil sige, at der ikke er én enkelt definition af demokrati, der præcist angiver, hvad det er, eller hvad der ikke er.. Imidlertid, som vi bemærkede, de fleste af definitionerne nævnt ovenfor har væsentlige lignende elementer – ansvarlighed, konkurrence, og en vis grad af deltagelse – som er blevet dominerende i den vestlige verden og internationalt.
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
Islam og demokrati
ITAC
Hvis man læser pressen eller lytter til kommentatorer om internationale anliggender, det siges ofte - og endnu oftere underforstået men ikke sagt - at islam ikke er foreneligt med demokrati. I halvfemserne, Samuel Huntington udløste en intellektuel ildstorm, da han udgav The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, hvor han præsenterer sine prognoser for verden - skriv stort. På det politiske område, han bemærker, at selvom Tyrkiet og Pakistan måske har et lille krav til "demokratisk legitimitet", var alle andre "... muslimske lande overvældende ikke-demokratiske: monarkier, etpartssystemer, militære regimer, personlige diktaturer eller en kombination af disse, hviler normalt på en begrænset familie, klan, eller stammebase ”. Udgangspunktet for hans argument er, at de ikke kun er 'ikke ligesom os', de er faktisk imod vores væsentlige demokratiske værdier. Han tror, som andre gør, det, mens ideen om vestlig demokratisering modståes i andre dele af verden, konfrontationen er mest bemærkelsesværdig i de regioner, hvor islam er den dominerende tro.
Argumentet er også fremsat fra den anden side. En iransk religiøs lærd, der reflekterer over en forfatningsmæssig krise i det tidlige tyvende århundrede i hans land, erklærede, at islam og demokrati ikke er forenelige, fordi folk ikke er lige, og et lovgivende organ er unødvendigt på grund af den inkluderende karakter af islamisk religiøs lov. En lignende holdning blev indtaget for nylig af Ali Belhadj, en algerisk gymnasielærer, prædikant og (i denne sammenhæng) leder af FIS, da han erklærede "demokrati ikke var et islamisk koncept". Den måske mest dramatiske erklæring herom var Abu Musab al-Zarqawis, leder af de sunni-oprørere i Irak, der, når de står over for udsigten til et valg, fordømte demokrati som ”et ondt princip”.
Men ifølge nogle muslimske lærde, demokrati forbliver et vigtigt ideal i islam, med forbehold for, at det altid er underlagt den religiøse lov. Vægten på shari'a's overordnede sted er et element i næsten enhver islamisk kommentar til regeringsførelse, moderat eller ekstremistisk. Kun hvis linealen, som modtager sin autoritet fra Gud, begrænser sine handlinger til "tilsyn med sharia-administrationen", hvis han skal adlydes. Hvis han gør andet end dette, han er ikke-troende og engagerede muslimer skal gøre oprør mod ham. Heri ligger begrundelsen for meget af den vold, der har plaget den muslimske verden i sådanne kampe som den, der hersker i Algeriet i 90'erne.
| Sep 04, 2010 | Kommentarer 0
På jagt efter islamisk konstitutionalisme
Nadirsyah hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For eksempel, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Imidlertid, generelt falder deres værker ind i apologetik, som Chibli Mallat påpeger:
Uanset om det er for den klassiske tidsalder eller til den nutidige muslimske verden, videnskabelig forskning i offentlig ret skal respektere et sæt aksiomatiske krav.
Først, gennemlæsningen af traditionen kan ikke opfattes som en ren retrospektiv læsning. Ved blot at projicere nutidens koncepter baglæns, det er alt for let at tvinge nutiden ind i fortiden enten på en undskyldende konstrueret eller hovmodigt afvisende måde. Fremgangsmåden er undskyldende og konstrueret, når Bills of Rights læses ind, sige, Kalifatet Umar, med den forudsætning, at Umars "retfærdige" kvaliteter omfattede de komplekse og artikulerede forskrifter om forfatningsmæssig balance, man finder i moderne tekster
| Sep 03, 2010 | Kommentarer 0
Islamofobi og anti-muslimsk hadforbrydelse
JONATHAN GITHENS-MAZER
ROBERT LAMBERT MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, og Holland til Spanien, føle sig godt tilpas ved at bruge udtryk som "Tsunamier af muslimsk immigration", og beskylder islam for at være en grundlæggende trussel mod en "europæisk livsstil". Mens i mange tilfælde, trækkraften af denne populistiske tilgang afspejler en uvidenhed om islamisk tro, praksis og tro, der er mange tænketanke, som i øjeblikket er engageret i at fremme fejlagtige fremstillinger af islam og muslimsk politisk overbevisning gennem uunderbyggede og akademisk grundløse undersøgelser, og en afhængighed af teknikker som "junk-polling". Før han forskede i islamofobi og antimuslimsk hadforbrydelse i London, vi arbejdede sammen med muslimske londonere for at forske i den omstridte opfattelse af, hvad der i vid udstrækning af akademikere og politiske beslutningstagere betegnes som "voldelig radikalisering" (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). Det var i høj grad den tidligere forskningserfaring, der fik os til at gå i gang med dette nye projekt. Det vil sige, der er en vigtig forbindelse mellem de to områder
arbejde, som vi bør forklare indledningsvis. Siden 9/11 muslimske londonere, ikke mindre end muslimer i byer og byer i hele Europa, er ofte blevet uretfærdigt stigmatiseret som subversive trusler mod statens sikkerhed og social samhørighed, nogle gange karakteriseret som en femte kolonne (Cox og Marks 2006, Gove 2006, Mayer og Frampton 2009). Vi antyder ikke, at denne stigmatisering ikke fandtes før 9/11, endnu mindre hævder vi, at det udelukkende drejer sig om spørgsmålene om sikkerhed og social samhørighed, men vi hævder, at svaret på 9/11 – ’krigen mod terror’ – og meget af den retorik, der har omgivet den, har spillet en væsentlig rolle i at øge offentlighedens opfattelse af europæiske muslimer som potentielle fjender frem for potentielle partnere og naboer.
| Sep 02, 2010 | Kommentarer 0
Tale af Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr.,Muhammad Badie
I Allahs navn, den mest barmhjertige, den mest barmhjertige lovprisning være Allah og velsignelse over hans sendebud, ledsagere og følgere
Kære brødre og søstre,
Jeg hilser dig med den islamiske hilsen; Fred være med dig og Guds nåde og velsignelser;
Det er Allahs vilje, at jeg påtager mig dette enorme ansvar, som Allah har valgt for mig og en anmodning fra MB-bevægelsen, som jeg reagerer på med støtte fra Allah. Med støtte fra mine muslimske brødre ser jeg frem til at nå de store mål, vi helligede os, udelukkende for Allahs skyld.
Kære brødre og søstre,
I begyndelsen af min tale vil jeg gerne henvende mig til vores lærer, storebror, og fremtrædende leder Hr. Mohamed Mahdy Akef, den syvende leder af MB-gruppen en stærk, dedikeret og entusiastisk person, der ledede gruppens rejse midt i storme og overgik alle dens forhindringer, giver således denne unikke og fremragende model til alle ledere og højtstående embedsmænd i regeringen, foreninger og andre partier ved at indfri sit løfte og overdrage ledelsen efter kun én periode, ord er ikke nok til at udtrykke vores følelser til denne store leder og guide, og vi kan kun sige “Må Allah belønne dig alt det bedste”.
Vi siger til vores elskede muslimske brødre, som er spredt over hele kloden, det er uheldigt for os, at denne store begivenhed finder sted, mens du ikke er blandt os af årsager uden for vores kontrol, men vi føler, at jeres sjæle er med os og sender ærlige og oprigtige smil og vibes.
Hvad angår de elskede, der er bag tremmerne af tyranni og undertrykkelse uden nogen anden grund end at gentage Allah er vores Gud, og for at søge værdigheden, stolthed og udvikling af deres land, vi bifalder og hilser dem oprigtigt for deres tålmodighed, standhaftighed og ofre, som vi er sikre på, ikke vil være uden gevinst. Vi beder til, at disse tyranner og undertrykkere redder deres samvittighed, og at vi igen ser jer i vores midte, der støtter vores sag, må Allah velsigne og beskytte jer alle.
Kære brødre og søstre,
Som du ved, hovedmålet for den muslimske broderskabsbevægelse (MB) er en omfattende ændring, som beskæftiger sig med alle former for korruption gennem reformer og forandringer. “Jeg ønsker kun (din) forbedring efter bedste magt; og min succes (i min opgave) kan kun komme fra Allah." (Hud-88) og gennem samarbejde med alle magter i nationen og dem med højt humør, som er oprigtige over for deres religion og nation.
MB mener, at Allah har lagt alt det nødvendige grundlag for nationernes udvikling og velfærd i den store islam; derfor, Islam er deres reference til reform, som starter fra disciplinering og træning af individers sjæle, efterfulgt af regulering af familier og samfund ved at styrke dem, forudgået af at bringe retfærdighed til det og den kontinuerlige jihad for at befri nationen fra enhver fremmed dominans eller intellektuel, åndelig, kulturelt hegemoni og økonomisk, politisk eller militær kolonialisme, samt at føre nationen til udvikling, velstand og indtager sin passende plads i verden.
| Aug 30, 2010 | Kommentarer 0
MELLEM I GÅR OG I DAG
HASAN AL-BANNA
Den første islamiske stat
På grundlag af denne dydige koraniske samfundsorden opstod den første islamiske stat, have urokkelig tro på det, omhyggeligt at anvende det, og sprede det over hele verden, sådan plejede den første Khilafah at sige: 'Hvis jeg skulle miste en kamels føring, Jeg ville finde det i Allahs Bog.'. Han bekæmpede dem, der nægtede at betale zakah, vedrørende dem som frafaldne, fordi de havde væltet en af søjlerne i denne orden, ordsprog: 'Ved Allah, hvis de nægtede mig en ledning, som de ville overgive til Allahs apostel (PBUH), Jeg ville bekæmpe dem, så snart jeg har en sværd i min hånd!’ For enhed, i alle dens betydninger og manifestationer, gennemsyret denne nye kommende nation.
Fuldstændig social enhed opstod ved at gøre Koranordenen og dens sprog universel, mens den er fuldstændig politisk enhed var i skyggen af Amir Al-Mumineen og under standarden for Khilafah i hovedstaden.
Det faktum, at den islamiske ideologi var en decentralisering af de væbnede styrker, statskasserne, og provinsguvernører viste sig ikke at være nogen hindring for dette, da alle handlede efter en enkelt trosbekendelse og en forenet og omfattende kontrol. Koranens principper fordrev og lagde den fremherskende overtroiske afgudsdyrkelse til ro på den Arabiske Halvø og Persien. De forviste den skyldige jødedom og begrænsede den til en snæver provins, sætte en stopper for dets religiøse og politiske autoritet. De kæmpede med kristendommen sådan, at dens indflydelse var stærkt formindsket på de asiatiske og afrikanske kontinenter, kun begrænset til Europa under byzantinernes bevogtning imperium i Konstantinopel. Således blev den islamiske stat centrum for åndelig og politisk dominans indeni de to største kontinenter. Denne stat vedblev i sine angreb mod det tredje kontinent, angribende Konstantinopel fra øst og belejrede det, indtil belejringen blev trættende. Så kom den til fra vest,
styrter ind i Spanien, med sine sejrrige soldater, der når Frankrigs hjerte og trænger så langt som mod nord og det sydlige Italien. Det etablerede en imponerende stat i Vesteuropa, strålende med videnskab og viden.
Bagefter, det afsluttede erobringen af selve Konstantinopel og den indespærrede kristendom inden for det begrænsede område af Centraleuropa. Islamiske flåder vovede sig ind i dybet af Middelhavet og Rødehavet, begge blev islamiske søer. Og derfor overtog den islamiske stats væbnede styrker havenes overherredømme både i øst og vest, nyder absolut herredømme over land og hav. Disse islamiske nationer havde allerede kombineret og inkorporeret mange ting fra andre civilisationer, men de sejrede gennem styrken af deres tro og den deres systems soliditet over andre. De arabiserede dem, eller i en vis grad lykkedes med det, og var i stand til at svaje dem og konvertere dem til pragt, deres sprogs og religions skønhed og vitalitet. Det Muslimer var frie til at adoptere alt gavnligt fra andre civilisationer, i det omfang det ikke har haft negative virkninger på deres sociale og politiske enhed.
| Aug 28, 2010 | Kommentarer 0
UDFORDRINGER VEDRØRENDE ISLAMISK BANKERING
MUNAWAR IQBAL
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Islamisk bankpraksis, som startede i begyndelsen af 1970'erne i beskedent omfang, har vist enorme fremskridt i det sidste 25 flere år. Seriøst forskningsarbejde gennem de sidste to og et halvt årti har fastslået, at islamisk bankvirksomhed er en levedygtig og effektiv måde at formidle finansiel virksomhed på. En række islamiske banker er blevet etableret i denne periode under heterogene, sociale og økonomiske miljø. For nylig, mange konventionelle banker, herunder nogle store multinationale vestlige banker, er også begyndt at bruge islamiske bankteknikker. Alt dette er opmuntrende. Imidlertid, det islamiske banksystem, som ethvert andet system, skal ses som en virkelighed i udvikling. Denne erfaring skal vurderes objektivt, og problemerne bør omhyggeligt identificeres og adresseres.
Det er med dette formål, at Islamisk Forsknings- og Træningsinstitut (LØS) af den islamiske udviklingsbank (IDB) præsenterer dette papir om udfordringer, som islamisk bankvirksomhed står over for, som besluttet af IDB's bestyrelse. Et hold af IRTI-forskere bestående af Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad og Tariqullah Khan har udarbejdet papiret. Munawar Iqbal, Chefen for den islamiske bank- og finansafdeling fungerede som projektleder. To eksterne forskere har også bedømt undersøgelsen. IRTI er taknemmelig for bidraget fra disse dommere. Det endelige produkt udsendes som Second Occasional Paper.
Det er håbet, at der vil blive taget seriøse overvejelser over de udfordringer, som islamisk bankvirksomhed står over for, som er identificeret i papiret. Teoretikere og praktikere inden for islamisk bank og finans er nødt til at finde måder og midler til at imødegå disse udfordringer, så islamisk bankvirksomhed kan fortsætte med at udvikle sig, efterhånden som den går ind i det 21. århundrede.
| Aug 24, 2010 | Kommentarer 1
Optakten til Islamisk Stat
Muhammad Ibn Katebur Rahman
Vi har fået islam som vejledning og hans vejledning er opdelt i til, handlinger af tilbedelse udelukkende mellem Allah og hans tjenere og handlinger for at opnå mål for at opnå den islamiske suverænitet på jorden. Tilbedelseshandlinger er Salat, Top, Zabh, osv., som ikke har nogen rationelle grunde til sin eksistens. Så er der handlinger, der har grunde til dens eksistens, såsom at bruge rigdom, Jihad, taler sandt, bekæmpe uretfærdighed, forhindrer zina, stoffer, interesser, osv., som er der til gavn og velvære for samfund og nationer. Enhver intelligent tilbeder for at nå disse mål om universelle fordele må derfor altid søge måder at opnå det på, og en af dem er teologisk og politisk enhed. For at forestille os portene i verden til at implementere og realisere disse universelle interesser, må vi kende til den foranderlige verden, vi skal vide om informationens alder. Vi skal kende til dens natur, opførsel, progression som omfatter viden om politik, historie, teknologi, videnskab, militær, kulturer, filosofier, nationernes psykologi, mennesker med magt og værdier, steder af interesse og værdi, jordens ressourcer, International lov, internet, menneskeheden med dens opdelinger på grundlag af rigdom, magt og deres plads i historie og udvikling. Vores profet (saas) udtalt, at viden er en tabt ejendom tilhørende en troende, og denne viden er faktisk al den viden, som ved at kende gavner islam og muslimerne både i verden og herefter. De intelligente blandt os, især præsterne, derfor studere bøger og organisere folk med viden på grundlag af deres respektive ekspertise, så de kan give effektive og effektive løsninger for at opnå disse islamiske universelle fordele. Den islamiske politik er der bare for at realisere disse universelle fordele, til menneskeheden som helhed og muslimer i særdeleshed
| Aug 24, 2010 | Kommentarer 0
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter