Totes les entrades al "articles" Categoria
EL FEMINISME ENTRE EL SECULARISME I L'ISLAMISME: EL CAS DE PALESTINA
dr, Islah Jad
Eleccions legislatives celebrades a Cisjordània i a la Franja de Gaza 2006 va portar al poder el moviment islamista Hamàs, que va passar a formar la majoria del Consell Legislatiu Palestí i també el primer govern majoritari de Hamàs. Aquestes eleccions van donar lloc al nomenament de la primera dona ministra de Hamàs, que esdevingué la ministra d'Afers de la Dona. Entre març 2006 i juny 2007, dues ministres diferents de Hamàs van assumir aquest càrrec, però a tots dos els va costar gestionar el ministeri, ja que la majoria dels seus empleats no eren membres de Hamàs sinó que pertanyien a altres partits polítics., i la majoria eren membres de Fatah, el moviment dominant que controla la majoria de les institucions de l'Autoritat Palestina. Un tens període de lluita entre les dones de Hamàs al Ministeri d'Afers de la Dona i les dones membres de Fatah va acabar després de la presa de poder per part de Hamàs a la Franja de Gaza i la consegüent caiguda del seu govern a Cisjordània: una lluita. que de vegades donava un gir violent. Una de les raons esmentades més tard per explicar aquesta lluita va ser la diferència entre el discurs feminista laic i el discurs islamista sobre els problemes de les dones.. En el context palestí, aquest desacord va adquirir un caràcter perillós ja que va servir per justificar la perpetuació de la cruenta lluita política., l'eliminació de les dones de Hamàs dels seus càrrecs o càrrecs, i les divisions polítiques i geogràfiques que hi havia en aquell moment tant a Cisjordània com a la Franja de Gaza ocupada.
Aquesta lluita planteja una sèrie de preguntes importants: hem de castigar el moviment islamista que ha arribat al poder, o hem de considerar les raons que van portar al fracàs de Fateh en l'àmbit polític? El feminisme pot oferir un marc integral per a les dones?, independentment de les seves afiliacions socials i ideològiques? Pot un discurs d'un punt en comú compartit per a les dones ajudar-les a realitzar i a consensuar els seus objectius comuns?? El paternalisme només està present en la ideologia islamista?, i no en nacionalisme i patriotisme? Què entenem per feminisme? Hi ha només un feminisme?, o diversos feminismes? Què entenem per islam – és el moviment conegut amb aquest nom o la religió, la filosofia, o l'ordenament jurídic? Hem d'anar al fons d'aquests problemes i considerar-los acuradament, i les hem de posar d'acord per després decidir, com a feministes, si la nostra crítica al paternalisme s'ha de dirigir a la religió (fe), que s'hauria de limitar al cor del creient i que no se'ls permeti prendre el control del món en general, o la jurisprudència, que es relaciona amb diferents escoles de fe que expliquen el sistema legal contingut a l'Alcorà i les dites del profeta – la Sunnah.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
L’ACTIVISME DE LES DONES ISLAMISTES A LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistes de Khaled Amayreh
Entrevista a Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka és membre electe del Consell Legislatiu Palestí. Ella era
Va néixer al poble de Shoyoukh prop d'Hebron a 1964. Té una llicenciatura en Sharia (islàmic
Jurisprudència) de la Universitat d'Hebron. Va treballar com a periodista des de 1996 per 2006 Quan
va ingressar al Consell Legislatiu Palestí com a membre electe del 2006 eleccions.
Està casada i té set fills.
Q: Hi ha una impressió general en alguns països occidentals que reben les dones
tracte inferior dins dels grups de resistència islàmica, com Hamàs. És cert això??
Com es tracten les dones activistes a Hamàs?
Els drets i els deures de les dones musulmanes emanen, en primer lloc, de la xaria o llei islàmica.
No són actes o gestos voluntaris o benèfics que rebem de Hamàs o de ningú
altra cosa. Així, pel que fa a la implicació política i l'activisme, les dones en general tenen
els mateixos drets i deures que els homes. Després de tot, les dones com a mínim constitueixen 50 per cent de
societat. En cert sentit, són tota la societat perquè pareixen, i pujar,
la nova generació.
Per tant, Puc dir que l'estatus de la dona dins de Hamàs està totalment d'acord amb ella
estatus en l'Islam mateix. Això vol dir que és una parella plena a tots els nivells. En efecte, seria
injust i injust per a un islàmic (o islamista si ho prefereixes) dona per ser companya del sofriment
mentre que està exclosa del procés de presa de decisions. Per això el paper de la dona en
Hamàs sempre ha estat pioner.
Q: Creus que l'aparició de l'activisme polític de les dones dins de Hamàs és?
un desenvolupament natural compatible amb els conceptes islàmics clàssics
sobre l'estatus i el paper de la dona, o és només una resposta necessària
pressions de modernitat i exigències de l'acció política i de la continuïtat
ocupació israeliana?
No hi ha cap text a la jurisprudència islàmica ni a la carta de Hamàs que impedeixi a les dones
participació política. Crec que és cert el contrari — hi ha nombrosos versos alcorànics
i les dites del profeta Mahoma que demanaven les dones a ser actives en la política i en el públic
problemes que afecten els musulmans. Però també és cert que per a les dones, com és per als homes, activisme polític
no és obligatori sinó voluntari, i es decideix en gran mesura en funció de les capacitats de cada dona,
qualificacions i circumstàncies individuals. No obstant això, mostrant preocupació pel públic
els assumptes són obligatoris per a tots i cadascun dels musulmans. El Profeta
va dir Muhammed: "Qui no mostra preocupació pels afers dels musulmans no és musulmà".
A més, Les dones islamistes palestines han de tenir en compte tots els factors objectius sobre el terreny
tenir en compte a l'hora de decidir si unir-se a la política o involucrar-se en l'activisme polític.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
Islam, Islam polític i Amèrica
Insight àrab
És possible la "Fraternitat" amb Amèrica?
Khalil al-anani
"No hi ha cap possibilitat de comunicar-se amb cap dels Estats Units. l'administració sempre que els Estats Units mantinguin la seva visió de llarga data de l'islam com un perill real, una visió que posa els Estats Units en el mateix vaixell que l'enemic sionista. No tenim idees preconcebudes sobre el poble nord-americà o els EUA. societat i les seves organitzacions cíviques i grups de reflexió. No tenim cap problema per comunicar-nos amb el poble nord-americà, però no s'estan fent els esforços adequats per apropar-nos,” va dir el Dr. Issam al-Iryan, cap del departament polític dels Germans Musulmans en una entrevista telefònica.
Les paraules d'Al-Iryan resumeixen les opinions dels Germans Musulmans sobre el poble nord-americà i els EUA. govern. Altres membres dels Germans Musulmans hi estarien d'acord, com ho faria el difunt Hassan al-Banna, qui va fundar el grup a 1928. Al- Banna va veure Occident principalment com un símbol de decadència moral. Altres salafis, una escola de pensament islàmica que es basa en els avantpassats com a models exemplars, han pres la mateixa visió dels Estats Units., però no tenen la flexibilitat ideològica defensada pels Germans Musulmans. Mentre que els Germans Musulmans creuen en comprometre els nord-americans en el diàleg civil, altres grups extremistes no veuen sentit al diàleg i sostenen que la força és l'única manera de tractar amb els Estats Units.
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
Notes sobre el llegat isocràtic i el pensament polític islàmic: L'exemple d'educació
James Muir
Una característica desafortunada de la història humana és la tendència de les diferències religioses i els conflictes a nodrir-se amb la beguda verinosa de la ignorància i els prejudicis.. Tot i que de vegades es pot fer molt per reduir els prejudicis, Em sembla que els estudiosos i els educadors haurien de preocupar-se principalment per l'objectiu més fonamental i durador de reduir la ignorància.. L'èxit d'un per reduir la ignorància, inclosa la pròpia, dependrà dels motius propis.
L'estudi de la filosofia educativa islàmica pot estar motivat per preocupacions pràctiques actuals: el desig dels musulmans britànics de tenir escoles islàmiques, ja sigui finançat de manera privada o estatal, és un exemple d'actualitat. Des de la perspectiva de la filosofia educativa, malgrat això, aquest motiu és extremadament estret, circumscrita pels conceptes i categories de les disputes polítiques locals del moment. Per a aquells motivats per la voluntat de coneixement i comprensió d'una tradició aliena a la seva, És molt dubtós que qualsevol estudi de la filosofia islàmica restringit per preocupacions pràctiques actuals pugui ser en absolut productiu.. No hi ha una correspondència simple entre coneixement i "rellevància".
Hi ha de, malgrat això, Hi ha alguna connexió entre dues tradicions de pensament i pràctica si hi ha d'haver un punt de partida, i un punt d'entrada, que permet a l'estudiós passar d'una tradició a una altra. El llegat d'Isòcrates pot constituir un d'aquests punts de partida, que ens ajudarà a entendre la relació entre dues tradicions, el clàssic grec i el islàmic. El domini del llegat isocràtic en l'educació occidental està ben establert i àmpliament conegut entre els historiadors, classicistes
i filòsofs polítics, tot i que la consciència d'això només ha començat a aflorar entre els educadors.2 De la mateixa manera, el llegat isocràtic a l'educació (i la rica tradició del platonisme àrab en filosofia) ha influït en el pensament islàmic, encara que de maneres que siguin
encara no s'entén ben bé. La intenció d'aquest article és suggerir que una forma modificada de la tradició educativa isocràtica és un component fonamental del pensament polític islàmic., és a dir, Pensament educatiu islàmic. Aquesta formulació general de la intenció d'aquest article en termes de pensament polític islàmic pot donar lloc a un malentès. Islam, és clar, és considerat pels seus seguidors com un sistema de creences i comportament uni i universal.
| setembre 09, 2010 | Comentaris 0
Sobre la Constitució americana des de la perspectiva de l'Alcorà i el Pacte de Medina
Imad-ad-Dean Ahmad
Aquest article no és en cap cas una comparació exhaustiva de la Constitució americana amb l'Alcorà i el Pacte de Medina. Més aviat, explora els tipus d'idees que pot suggerir una comparació entre aquests dos documents. D'acord amb, els temes constitucionals seleccionats són aquells en què l'autor o els comentaristes d'esborranys anteriors van percebre una valoració dins de les fonts islàmiques.4 Aquest article s'ha de prendre com una invitació per a futurs estudis amb comparacions més sistemàtiques.. A més de la inferència racional del text de l'Alcorà i del Pacte de Medina, Vaig a basar-me en les opinions dels companys del profeta tal com es recullen en els principals llibres de hadiz. De manera anàloga, les opinions dels Pares Fundadors de la República Americana sobre la constitució
Les qüestions s'articulen a The Federalist Papers. Començarem revisant el Pacte de Medina, i després avaluar els objectius de la Constitució tal com s'expressa al preàmbul. Després d'això, explorarem una varietat de temes en el cos principal del text que es presten a l'examen aquí proposat. En particular, aquests són els rols de les branques del govern segons la separació de poders, el paper de les eleccions en la determinació del proper cap d'estat, la pena per traïció, l'existència del tràfic d'esclaus i el racisme, la forma republicana de govern, les disposicions per modificar la Constitució, proves religioses, i la Carta de Drets. Finalment, considerem els arguments madisonians sobre com la Constitució es pot considerar un model per evitar la fitnah.
El pacte de Medina que els musulmans donen una gran importància a la seva organització com a comunitat política es pot veure en el fet que el seu calendari no data ni del naixement ni de la mort del profeta., però des de l'establiment del primer sistema polític musulmà a la ciutat-estat de Medina a 622. Abans de la fundació de Medina, els àrabs no tenien cap estat per “establir justícia, assegurar domèstic
tranquil·litat, preveure la defensa comuna, promoure el benestar general, i assegureu-vos les benediccions de la llibertat …” El costum d'aquella època era que aquells que eren massa febles per protegir-se es convertissin en clients d'un protector (wali). Mahoma, ell mateix orfe, va ser criat sota la protecció del seu oncle Abu Talib.
Després de la mort del seu oncle a 619, Mahoma va rebre una invitació de les tribus àrabs de Yathrib per governar-hi. Un cop a Yathrib, va fer un pacte amb tots els seus residents, si havien acceptat l'islam o no. Fins i tot els jueus que vivien als afores de la ciutat hi van subscriure.
| setembre 09, 2010 | Comentaris 0
Islam i la democràcia liberal
Robin Wright
De tots els reptes als quals s'enfronta la democràcia als anys noranta, una de les mentides més grans del món islàmic. Només un grapat de les més de quatre dotzenes de països predominantment musulmans han fet avenços significatius cap a l'establiment de sistemes democràtics.. Entre aquest grapat–inclosa Albània, Bangla Desh, Jordània, Kirguizistan, Líban, Mali, Pakistan, i Turquia–ni un encara ha aconseguit el ple, estable, o assegurar la democràcia. I el bloc regional més gran que es resisteix a la tendència global cap al pluralisme polític inclou els països musulmans de l'Orient Mitjà i el nord d'Àfrica..
Tanmateix, la resistència al canvi polític associada al bloc islàmic no és necessàriament una funció de la fe musulmana. En efecte, l'evidència indica tot el contrari. Governants en alguns dels règims més antidemocràtics del món islàmic–com Brunei, Indonèsia, Iraq, Oman, Qatar, Síria, i Turkmenistan–són autòcrates seculars que es neguen a compartir el poder amb els seus germans.
En general, els obstacles al pluralisme polític als països islàmics no són diferents dels problemes als quals s'enfrontaven abans a altres parts del món.: ideologies laiques com el baathisme a l'Iraq i Síria, Pancasila a Indonèsia, o el comunisme persistent en alguns estats antics soviètics d'Àsia Central no suporten una oposició real. Irònicament, moltes d'aquestes ideologies van ser adaptades d'Occident; Baathisme, per exemple, es va inspirar en el socialisme europeu dels anys 30 i 40. Els controls rígids del govern sobre tot, des de les comunicacions a l'Aràbia Saudita i Brunei fins als visitants estrangers a Uzbekistan i Indonèsia, també aïllen la seva gent de les idees democràtiques i el debat sobre l'empoderament popular.. Als països musulmans més grans i pobres, a més, problemes comuns [Pàgina final 64] estats en desenvolupament, de l'analfabetisme i la malaltia a la pobresa, fer de la simple supervivència una prioritat i convertir la política democràtica en un aparent luxe. Finalment, com els seus veïns no musulmans a Àsia i Àfrica, la majoria de les societats musulmanes no tenen una història local de democràcia a la qual basar-se. Com que la democràcia ha florit als estats occidentals durant els últims tres segles, Les societats musulmanes han viscut normalment sota governants colonials, reis, o líders tribals i de clans.
En altres paraules, ni l'islam ni la seva cultura són el principal obstacle per a la modernitat política, encara que els governants no democràtics de vegades utilitzen l'islam com a excusa. 1 A l'Aràbia Saudita, per exemple, la casa governant de Saud es basava en el wahabisme, una marca puritana de l'islam sunnita, primer per unir les tribus de la península aràbiga i després per justificar el domini dinàstic. Com altres religions monoteistes, L'islam ofereix una instrucció àmplia i de vegades contradictòria. A l'Aràbia Saudita, Els principis de l'islam s'han configurat de manera selectiva per mantenir una monarquia autoritària.
| setembre 08, 2010 | Comentaris 2
El principi del moviment en l'estructura de l'islam
dr. Muhammad Iqbal
Com a moviment cultural, l'Islam rebutja la vella visió estàtica de l'univers, i arriba a una visió dinàmica. Com a sistema emocional d'unificació, reconeix el valor de l'individu com a tal, i rebutja les relacions de sang com a base de la unitat humana. La relació de sang és arrelament a la terra. La recerca d'un fonament purament psicològic de la unitat humana només esdevé possible amb la percepció que tota la vida humana és espiritual en el seu origen.1 Aquesta percepció és creadora de lleialtats noves sense cap cerimonial per mantenir-les vives., i fa possible que l'home s'emancipi de la terra. El cristianisme, que havia aparegut originàriament com una ordre monàstica, va ser provat per Constantí com un sistema d'unificació.2 El seu fracàs de funcionar com a tal sistema va impulsar l'emperador Julià3 a tornar als antics déus de Roma sobre els quals va intentar donar interpretacions filosòfiques.. Així, un historiador modern de la civilització ha descrit l'estat del món civilitzat en l'època en què l'Islam va aparèixer a l'escenari de la Història.: Semblava aleshores que la gran civilització que havia trigat quatre mil anys a construir estava a punt de desintegrar-se., i que la humanitat probablement tornaria a aquella condició de barbàrie on cada tribu i secta estava en contra de la següent, i la llei i l'ordre eren desconeguts . . . la
les antigues sancions tribals havien perdut el seu poder. Per tant, els antics mètodes imperials ja no funcionarien. Les noves sancions creades per
El cristianisme treballava la divisió i la destrucció en lloc de la unitat i l'ordre. Va ser una època plena de tragèdies. Civilització, com un arbre gegantí, el fullatge del qual havia cobert el món i les branques del qual havien donat els fruits daurats de l'art, la ciència i la literatura., es va quedar tambalejant, el seu tronc ja no viu amb la saba que flueix de la devoció i la reverència, però podrit fins al nucli, arrasat per les tempestes de la guerra, i subjectes només per les cordes d'antics costums i lleis, que es pot trencar en qualsevol moment. Hi havia alguna cultura emocional que es pogués introduir?, per reunir una vegada més la humanitat en la unitat i salvar la civilització? Aquesta cultura ha de ser una cosa d'un nou tipus, perquè les velles sancions i cerimonials estaven morts, i construir-ne altres del mateix tipus seria la feina
L'escriptor ens diu que el món necessitava una nova cultura per substituir la cultura del tron., i els sistemes d'unificació que es basaven en la relació de sang.
És increïble, afegeix, que una cultura així hauria d'haver sorgit d'Aràbia just en el moment en què era més necessària. Hi ha, malgrat això, res sorprenent en el fenomen. La vida del món veu intuïtivament les seves pròpies necessitats, i en els moments crítics defineix la seva pròpia direcció. Això és el que, en la llengua de la religió, anomenem revelació profètica. És natural que l'Islam hagi transcendit a través de la consciència d'un poble senzill al marge de cap de les cultures antigues., i ocupant una posició geogràfica on es reuneixen tres continents. La nova cultura troba el fonament de la unitat del món en el principi de Tauhâd.’5 Islam, com un govern, és només un mitjà pràctic per fer d'aquest principi un factor viu en la vida intel·lectual i emocional de la humanitat. Demana lleialtat a Déu, no als trons. I ja que Déu és la base espiritual definitiva de tota vida, la lleialtat a Déu equival pràcticament a la lleialtat de l'home a la seva pròpia naturalesa ideal. La base espiritual definitiva de tota la vida, tal com va concebre l'Islam, és etern i es revela en varietat i canvi. Una societat basada en aquesta concepció de la Realitat s'ha de conciliar, en la seva vida, les categories de permanència i canvi. Ha de posseir principis eterns per regular la seva vida col·lectiva, perquè l'etern ens dóna peu al món del canvi perpetu.
| setembre 08, 2010 | Comentaris 0
L'islamisme revisat
MAHA Azzam
Hi ha una crisi política i de seguretat al voltant del que es coneix com a islamisme, una crisi els antecedents de la qual precedeixen molt de temps 9/11. Durant l'última 25 anys, hi ha hagut diferents èmfasis en com explicar i combatre l'islamisme. Analistes i responsables polítics
a les dècades de 1980 i 1990 es va parlar de les causes arrels de la militància islàmica com el malestar econòmic i la marginació.. Més recentment, s'ha centrat en la reforma política com a mitjà per soscavar l'atractiu del radicalisme. Avui cada cop més, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
La situació es complica avui encara més pel creixent antagonisme i por a l'islam a Occident a causa dels atacs terroristes que, al seu torn, incideixen en les actituds envers la immigració., religió i cultura. Els límits de la umma o comunitat de fidels s'han estès més enllà dels estats musulmans fins a les ciutats europees.. La umma existeix potencialment allà on hi hagi comunitats musulmanes. El sentiment compartit de pertinença a una fe comuna augmenta en un entorn on el sentiment d'integració a la comunitat circumdant no és clar i on la discriminació pot ser evident.. Com més gran és el rebuig als valors de la societat,
ja sigui a Occident o fins i tot en un estat musulmà, com més gran és la consolidació de la força moral de l'Islam com a identitat cultural i sistema de valors.
Després dels atemptats de Londres 7 juliol 2005 es va fer més evident que alguns joves afirmaven el compromís religiós com a forma d'expressar l'ètnia. Els vincles entre els musulmans d'arreu del món i la seva percepció que els musulmans són vulnerables han portat a molts en parts molt diferents del món a fusionar els seus propis problemes locals amb els musulmans més amplis., haver-se identificat culturalment, ja sigui principalment o parcialment, amb un islam àmpliament definit.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
DEBUT DE LA DEMOCRÀCIA AL MÓN ÀRAB
Ibtisam Ibrahim
Què és la democràcia?
Els estudiosos occidentals defineixen la democràcia com un mètode per protegir els drets civils i polítics de les persones. Es preveu la llibertat d'expressió, premsa, fe, opinió, propietat, i muntatge, així com el dret a vot, nomenar i buscar càrrecs públics. Huntington (1984) argumenta que un sistema polític és democràtic en la mesura que els seus decisors col·lectius més poderosos són seleccionats
eleccions periòdiques en què els candidats competeixen lliurement pels vots i en les quals pràcticament tots els adults tenen dret a votar. Rothstein (1995) afirma que la democràcia és una forma de govern i un procés de govern que canvia i s'adapta en resposta a les circumstàncies.. També afegeix que la definició occidental de democràcia — a més de la responsabilitat, competició, cert grau de participació — conté una garantia d'importants drets civils i polítics. Anderson (1995) argumenta que el terme democràcia significa un sistema en què els més poderosos decisors col·lectius són seleccionats mitjançant eleccions periòdiques en les quals els candidats competeixen lliurement pels vots i en què pràcticament tota la població adulta té dret a votar.. Saad Eddin Ibrahim (1995), un erudit egipci, veu la democràcia que podria aplicar-se al món àrab com un conjunt de regles i institucions dissenyades per permetre la governança a través de la pau pacífica.
gestió de grups en competència i/o interessos en conflicte. malgrat això, Samir Amin (1991) va basar la seva definició de democràcia en la perspectiva socialmarxista. Divideix la democràcia en dues categories: democràcia burgesa que es basa en els drets individuals i la llibertat de l'individu, però sense tenir igualtat social; i la democràcia política que atorga a totes les persones de la societat el dret de vot i d'elegir el seu govern i representants institucionals que els ajudaran a aconseguir els seus drets socials en igualtat..
Per concloure aquest apartat, Jo diria que no hi ha una única definició de democràcia que indiqui amb precisió què és o què no.. malgrat això, com vam notar, la majoria de les definicions esmentades anteriorment tenen elements essencials similars – responsabilitat, competició, i un cert grau de participació – que han esdevingut dominants al món occidental i internacional.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
Islam and Democracy
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington va desencadenar una tempesta de foc intel·lectual quan va publicar The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, en què presenta les seves previsions per al món, en gran format. En l'àmbit polític, assenyala que, tot i que Turquia i Pakistan podrien tenir algun petit reclam de "legitimitat democràtica", tots els altres "... els països musulmans eren aclaparadorament no democràtics: monarquies, sistemes de partit únic, règims militars, dictadures personals o alguna combinació d'aquestes, generalment descansa en una família limitada, clan, o base tribal”. La premissa sobre la qual es basa el seu argument és que no només "no són com nosaltres", en realitat s'oposen als nostres valors democràtics essencials. Ell creu, com fan els altres, que mentre la idea de la democratització occidental es resisteix a altres parts del món, l'enfrontament és més notable en aquelles regions on l'islam és la fe dominant.
L'argument també s'ha fet des de l'altra banda. Un erudit religiós iranià, reflexionant sobre una crisi constitucional de principis del segle XX al seu país, va declarar que l'islam i la democràcia no són compatibles perquè les persones no són iguals i no és necessari un òrgan legislatiu a causa de la naturalesa inclusiva de la llei religiosa islàmica.. Més recentment, Ali Belhadj va prendre una posició similar, un professor de secundària algerià, predicador i (en aquest context) líder de la FIS, quan va declarar que "la democràcia no era un concepte islàmic". Potser la declaració més dramàtica en aquest sentit va ser la d'Abu Musab al-Zarqawi, líder dels insurgents sunnites a l'Iraq que, davant la perspectiva d'unes eleccions, va denunciar la democràcia com "un principi dolent".
Però segons alguns estudiosos musulmans, la democràcia continua sent un ideal important a l'Islam, amb l'advertència que sempre està subjecte a la llei religiosa. L'èmfasi en el lloc primordial de la shari'a és un element de gairebé tots els comentaris islàmics sobre la governança, moderat o extremista. Només si el governant, qui rep la seva autoritat de Déu, limita les seves accions a la "supervisió de l'administració de la shari'a" si ha de ser obeït. Si fa una altra cosa que això, és un no creient i els musulmans compromesos s'han de rebel·lar contra ell. Aquí rau la justificació de bona part de la violència que ha afectat el món musulmà en lluites com la que va imperar a Algèria durant els anys 90.
| setembre 04, 2010 | Comentaris 0
A la recerca del constitucionalisme islàmic
Nadirsyah Hosen
Mentre que el constitucionalisme a Occident s'identifica majoritàriament amb el pensament laic, Constitucionalisme islàmic, que incorpora alguns elements religiosos, ha despertat un interès creixent en els últims anys. Per exemple, la resposta de l'administració Bush als esdeveniments de 9/11 va transformar radicalment la situació a l'Iraq i l'Afganistan, i tots dos països estan reescrivint les seves constitucions. Com
assenyala Ann Elizabeth Mayer, El constitucionalisme islàmic és constitucionalisme, és a dir, d'alguna forma, basat en els principis islàmics, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. malgrat això, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Primer, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| setembre 03, 2010 | Comentaris 0
Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime
JONATHAN Githens-Mazer
Robert Lambert MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, polítiques anti-immigració a Europa: taulons que pretenen explotar les pors populistes i que tenen el potencial de conduir a la desempoderament dels musulmans a Europa. Seccions dels mitjans de comunicació han creat una situació en la qual l'un serveix per augmentar les reclamacions i angoixes infundades de l'altre, de tal manera que els polítics des d'Àustria fins a la Gran Bretanya, i els Països Baixos a Espanya, sentir-se còmode utilitzant termes com "Tsunamis de la immigració musulmana", i acusen l'islam de ser una amenaça fonamental per a una "forma de vida europea". Mentre que en molts casos, la tracció d'aquest enfocament populista reflecteix un desconeixement de la fe islàmica, pràctica i creença, hi ha molts grups de reflexió que actualment es dediquen a la promoció de representacions errònies de l'islam i les creences polítiques musulmanes mitjançant estudis sense fonament i sense fonament acadèmic., i la confiança en tècniques com ara "enquestes escombraries". Abans d'investigar la islamofòbia i el crim d'odi antimusulmà a Londres, vam treballar amb londinencs musulmans per investigar la noció controvertida del que els acadèmics i els responsables polítics coneixen àmpliament com a "radicalització violenta". (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). En bona mesura, va ser aquesta experiència investigadora prèvia la que ens va persuadir per embarcar-nos en aquest nou projecte. Això es per dir, hi ha un vincle important entre les dues àrees
de treball que hauríem d'explicar d'entrada. Des de 9/11 Londinencs musulmans, ni més ni menys que els musulmans de pobles i ciutats d'Europa, sovint han estat injustament estigmatitzats com a amenaces subversives a la seguretat de l'estat i la cohesió social, de vegades caracteritzat com una cinquena columna (Cox i Marks 2006, Gove 2006, Mayer i Frampton 2009). No suggerim que aquesta estigmatització no existís abans 9/11, encara menys sostenim que gira únicament al voltant de les qüestions de seguretat i cohesió social, però afirmem que la resposta a 9/11 - "la guerra contra el terror" - i bona part de la retòrica que l'ha envoltada ha tingut un paper important en augmentar la percepció pública dels musulmans europeus com a enemics potencials més que com a socis i veïns potencials.
| setembre 02, 2010 | Comentaris 0
Discurs del Dr,MUHAMMAD BADIE
dr,Muhammad Badie
En el nom d'Allah, el Misericordiós, Lloança més compassiu a Al·là i benedicció sobre el seu missatger, acompanyants i seguidors
Benvolguts germans i germanes,
Et saludo amb la salutació islàmica; La pau sigui amb vosaltres i la misericòrdia i les benediccions de Déu;
És la voluntat d'Al·là que assumeixi aquesta gran responsabilitat que Al·là ha escollit per a mi i una petició del Moviment MB a la qual responc amb el suport d'Al·là.. Amb el suport dels meus germans musulmans espero assolir els grans objectius, ens vam dedicar, només pel bé d'Al·là.
Benvolguts germans i germanes,
A l'inici de la meva intervenció m'agradaria dirigir-me al nostre professor, germà gran, i el distingit líder Sr. Mohamed Mahdy Akef, el setè líder del grup MB un fort, persona entregada i entusiasta que va liderar el viatge del grup enmig de les tempestes i va superar tots els seus obstacles, proporcionant així aquest model únic i destacat a tots els líders i alts càrrecs del govern, associacions i altres partits complint la seva promesa i cedint la direcció al cap d'un sol mandat, Les paraules no són suficients per expressar els nostres sentiments a aquest gran líder i guia i només podem dir-ho “Que Allah us premii tot el millor”.
Ho diem als nostres estimats germans musulmans que estan repartits per tot el món, És lamentable per a nosaltres que aquest gran esdeveniment succeeixi mentre no esteu entre nosaltres per motius aliens al nostre control, tanmateix sentim que les vostres ànimes estan amb nosaltres enviant somriures i vibracions honestes i sinceres.
Pel que fa als éssers estimats que estan darrere de les reixes de la tirania i l'opressió sense una raó justa que no sigui reiterar que Al·là és el nostre Déu, i per buscar la dignitat, orgull i desenvolupament del seu país, els aplaudim i saludem sincerament per la seva paciència, fermesa i sacrificis que estem segurs no seran sense guany. Preguem perquè aquests tirans i opressors rescatin la seva consciència i que us tornem a veure entre nosaltres donant suport a la nostra causa, que Allah els beneeixi i els protegeixi a tots.
Benvolguts germans i germanes,
Com ets conscient, l'objectiu principal del Moviment dels Germans Musulmans (MB) és una modificació integral, que tracta tota mena de corrupció mitjançant la reforma i el canvi. “jo només desitjo (teu) millora al màxim de les meves forces; i el meu èxit (en la meva tasca) només pot venir d'Al·là". (Hud-88) i mitjançant la cooperació amb tots els poders de la nació i aquells amb un gran esperit que són sincers amb la seva religió i nació..
El MB creu que Al·là ha posat tots els fonaments necessaris per al desenvolupament i el benestar de les nacions en el gran islam; per tant, L'islam és la seva referència cap a la reforma, que parteix de la disciplina i la formació de les ànimes dels individus, seguit de regular les famílies i les societats enfortint-les, precedit per fer-li justícia i la gihad contínua per alliberar la nació de qualsevol domini estranger o intel·lectual., espiritual, hegemonia cultural i econòmica, colonialisme polític o militar, així com conduir la nació cap al desenvolupament, prosperitat i assumint el lloc que li correspon al món.
| agost 30, 2010 | Comentaris 0
ENTRE Ahir I AVUI
HASAN AL-BANNA
El primer Estat Islàmic
Sobre la base d'aquest virtuós ordre social corànic va sorgir el primer estat islàmic, tenir una fe inquebrantable en això, aplicant-lo minuciosament, i difondre'l per tot el món, així que deia el primer Khilafah: ‘Si jo hauria de perdre el plom d'un camell, Ho trobaria al Llibre d'Al·là.'. Va lluitar contra els que es van negar a pagar el zakah, respecte com a apòstats perquè havien enderrocat un dels pilars d'aquest orde, dient: ‘Per Al·là, si es van negar em lliurarien una pista que lliurarien a l'apòstol d'Al·là (PBUH), Jo lluitaria amb ells tan bon punt tingués un espasa a la mà!'Per la unitat, en tots els seus significats i manifestacions, va impregnar aquesta nova nació propera.
La unitat social completa va sorgir de fer universal l'ordre alcorà i el seu llenguatge, tot plegat polític la unitat estava sota l'ombra de l'Amir Al-Mumineen i sota l'estendard del Khilafah a la capital.
El fet que la ideologia islàmica fos una de descentralització de les forces armades, les hisendes estatals, i els governadors provincials no van ser cap obstacle per a això, ja que tots actuaven segons un únic credo i un unit i control integral. Els principis alcorànics van dissipar i acabar amb la idolatria supersticiosa que predominava a la península aràbiga i Pèrsia. Van desterrar el judaisme enganyós i el van limitar a una província estreta, posar fi a la seva autoritat religiosa i política. Van lluitar amb el cristianisme de tal manera que la seva influència va ser molt disminuït als continents asiàtic i africà, limitada només a Europa sota la guàrdia dels bizantins Imperi a Constantinoble. Així, l'estat islàmic es va convertir en el centre del domini espiritual i polític interior els dos continents més grans. Aquest estat va persistir en els seus atacs contra el tercer continent, agredint Constantinoble des de l'est i assetjant-lo fins que el setge es va fer cansat. Llavors hi va arribar des de l'oest,
enfonsant-se a Espanya, amb els seus soldats victoriosos arribant al cor de França i penetrant fins al nord i el sud d'Itàlia. Va establir un estat imponent a l'Europa occidental, radiant de ciència i coneixement.
Després, va posar fi a la pròpia conquesta de Constantinoble i al cristianisme confinat dins de l'àrea restringida d'Europa central. Les flotes islàmiques es van aventurar a les profunditats del Mediterrani i del mar Roig, tots dos es van convertir Llacs islàmics. I així les forces armades de l'estat islàmic van assumir la supremacia dels mars tant a l'est i oest, gaudint d'un domini absolut sobre terra i mar. Aquestes nacions islàmiques ja s'havien combinat i va incorporar moltes coses d'altres civilitzacions, però van triomfar amb la força de la seva fe i la solidesa del seu sistema sobre els altres. Els van arabitzar, o ho va aconseguir fins a cert punt, i eren capaç d'oblidar-los i convertir-los a l'esplendor, bellesa i vitalitat de la seva llengua i religió. la Els musulmans eren lliures d'adoptar qualsevol cosa beneficiosa d'altres civilitzacions, en la mesura que no ha tingut efectes adversos sobre la seva unitat social i política.
| agost 28, 2010 | Comentaris 0
REPTES banca islàmica
Munawar Iqbal
Ausaf AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Pràctica de la banca islàmica, que va començar a principis de la dècada de 1970 a una escala modesta, ha mostrat un gran progrés durant l'últim 25 anys. Un treball de recerca seriós de les últimes dues dècades i mitja ha establert que la banca islàmica és una forma viable i eficient d'intermediació financera.. Una sèrie de bancs islàmics s'han establert durant aquest període sota heterogeni, medi social i econòmic. Recentment, molts bancs convencionals, incloent alguns dels principals bancs occidentals multinacionals, també han començat a utilitzar tècniques bancàries islàmiques. Tot això és encoratjador. malgrat això, el sistema bancari islàmic, com qualsevol altre sistema, s'ha de veure com una realitat en evolució. Aquesta experiència s'ha d'avaluar objectivament i els problemes s'han d'identificar i abordar acuradament.
És amb aquest objectiu que l'Institut Islàmic de Recerca i Formació (SOLTA) del Banc Islàmic de Desenvolupament (BID) presenta aquest article sobre els reptes als quals s'enfronta la banca islàmica, tal com ho decideix la Junta Directiva del BID. Un equip d'investigadors de l'IRTI format per Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad i Tariqullah Khan han preparat el document.. Munawar Iqbal, El cap de la Divisió de Finances i Banca Islàmica va actuar com a líder del projecte. Dos estudiosos externs també han arbitrat l'estudi. L'IRTI agraeix la contribució d'aquests àrbitres. El producte final s'emet com a Segon Document Ocasional.
S'espera que es tingui en compte seriosament els reptes als quals s'enfronta la banca islàmica identificats en el document. Els teòrics i professionals del camp de la banca i les finances islàmiques han de trobar maneres i mitjans per afrontar aquests reptes perquè la banca islàmica pugui seguir avançant a mesura que entra al segle XXI..
| agost 24, 2010 | Comentaris 1
El preludi de l'Estat Islàmic
Muhammad Ibn Katebur Rahman
Ens han donat l'Islam com a guia i la seva guia es divideix en, actes de culte íntegrament entre Al·là i els seus servents i actes per assolir els objectius d'assolir la sobirania islàmica a la terra. Els actes de culte són Salat, A dalt, Zabh, etc que no tenen raons racionals per a la seva existència. Després hi ha actes que tenen raons per a la seva existència com ara gastar riquesa, jihad, dient la veritat, lluitant contra la injustícia, prevenir la zina, drogues, interessos, etc. que hi són per al benefici i el benestar de les societats i les nacions. Cada adorador intel·ligent per assolir aquests objectius de beneficis universals, per tant, ha de buscar sempre maneres d'aconseguir-ho i una d'elles és la unitat teològica i política.. Per imaginar les portes del món per implementar i realitzar aquests interessos universals, hem de conèixer el món canviant., hem de conèixer l'edat de la informació. Hem de conèixer la seva naturalesa, comportament, progressió que inclou el coneixement de política, història, tecnologia, ciència, militar, cultures, filosofies, psicologia de les nacions, persones de poder i valors, llocs d'interès i valor, recursos de la terra, Llei internacional, Internet, la humanitat amb les seves divisions sobre la base de la riquesa, poder i el seu lloc en la història i la progressió. El nostre profeta (saas) va afirmar que el coneixement és una propietat perduda d'un creient i, de fet, aquest coneixement és tots aquells coneixements que, en conèixer-los, beneficia l'Islam i els musulmans tant al món com en el futur.. Els intel·ligents entre nosaltres, especialment els clergues, per tant, els llibres d'estudi i organitza les persones de coneixement sobre la base de la seva experiència respectiva perquè puguin donar solucions eficients i efectives per a l'assoliment d'aquests beneficis universals islàmics.. La política islàmica només està allà per adonar-se d'aquests beneficis universals, a la humanitat en general i als musulmans en particular
| agost 24, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter