RSSВсички записи в "Статии" Категория

Анализът тук се основава на теоретични дискусии: Анализът тук се основава на теоретични дискусии

Д-р, Анализът тук се основава на теоретични дискусии

Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2006 Анализът тук се основава на теоретични дискусии 2007, две различни жени министри от Хамас поеха този пост, но и на двамата им беше трудно да управляват министерството, тъй като повечето от служителите му не бяха членове на Хамас, а принадлежаха към други политически партии, и повечето бяха членове на Фатах, доминиращото движение, контролиращо повечето институции на палестинската власт. Напрегнат период на борба между жените от Хамас в Министерството на жените по въпросите на жените и жените членове на Фатах приключи след поемането на властта от Хамас в ивицата Газа и последвалото падане на правителството на Западния бряг – борба което понякога приемаше насилствен обрат. Една от причините, цитирана по-късно, за да се обясни тази борба, е разликата между светския феминистки дискурс и ислямисткия дискурс по въпросите на жените. В палестинския контекст това несъгласие придоби опасен характер, тъй като беше използвано за оправдаване на продължаването на кървавата политическа борба, отстраняването на жените от Хамас от техните позиции или постове, и политическите и географските разделения, преобладаващи по това време както в Западния бряг, така и в окупираната Ивица Газа.
Тази борба повдига редица важни въпроси: трябва ли да накажем ислямисткото движение, което дойде на власт, или трябва да разгледаме причините, довели до провала на Фатех на политическата арена? Може ли феминизмът да предложи цялостна рамка за жените, независимо от тяхната социална и идеологическа принадлежност? Може ли дискурс за споделена обща основа за жените да им помогне да осъзнаят и да се споразумеят за общите си цели? Дали патернализмът присъства само в ислямистката идеология, а не в национализма и патриотизма? Какво разбираме под феминизъм? Има ли само един феминизъм, или няколко феминизма? Какво имаме предвид под ислям – това ли е движението, известно с това име, или религията, философията, или правната система? Трябва да стигнем до дъното на тези въпроси и да ги разгледаме внимателно, и трябва да се съгласим с тях, за да можем по-късно да вземем решение, като феминистки, ако нашата критика на патернализма трябва да бъде насочена към религията (вяра), което трябва да бъде ограничено до сърцето на вярващия и да не бъде позволено да поеме контрола над света като цяло, или съдебната практика, който се отнася до различни школи на вярата, които обясняват правната система, съдържаща се в Корана и изказванията на Пророка – сунната.

ЖЕНСКИЯТ АКТИВИЗЪМ НА ИСЛЯМИСТКИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1964. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА (ислямски

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА) Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1996 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 2006 Избори.

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА, Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА. Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА?
Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА.

Те не са доброволни или благотворителни действия или жестове, които получаваме от Хамас или от когото и да било

друго. Поради това, що се отнася до политическата ангажираност и активност, жените по принцип имат

същите права и задължения като мъжете. След всичко, жените се гримират поне 50 на сто от

обществото. В известен смисъл, те са цялото общество, защото раждат, и повиши,

новото поколение.

Следователно, Мога да кажа, че статутът на жените в Хамас е в пълно съответствие с нея

статут в самия ислям. Това означава, че тя е пълноправен партньор на всички нива. Наистина, би било

несправедливо и несправедливо за ислямски (или ислямист, ако предпочитате) жена да бъде партньор в страданието

докато тя е изключена от процеса на вземане на решения. Ето защо ролята на жената в

Хамас винаги е бил пионер.

Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА: Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е?

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е — Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е. Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е

Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е, Смятате ли, че появата на женския политически активизъм в рамките на Хамас е,

квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства

квалификации и индивидуални обстоятелства. квалификации и индивидуални обстоятелства

квалификации и индивидуални обстоятелства: квалификации и индивидуални обстоятелства

освен това, квалификации и индивидуални обстоятелства

квалификации и индивидуални обстоятелства.


ислям, Политическият ислям и Америка

Арабска прозрение

Възможно ли е „братството“ с Америка?

халил ал-анани

„Няма шанс да комуникираме с каквито и да било САЩ. администрация, докато Съединените щати поддържат дългогодишния си възглед за исляма като реална опасност, възглед, който поставя Съединените щати в същата лодка като ционисткия враг. Ние нямаме предварителни идеи относно американския народ или САЩ. обществото и неговите граждански организации и мозъчни тръстове. Нямаме проблем да общуваме с американския народ, но не се полагат адекватни усилия за сближаването ни,“, каза д-р. Исам ал-Ириан, началник на политическия отдел на Мюсюлманските братя в телефонно интервю.
Думите на Ал-Ирян обобщават възгледите на Мюсюлманските братя за американския народ и САЩ. правителство. Други членове на Мюсюлманските братя биха се съгласили, както би покойният Хасан ал-Бана, който основава групата в 1928. Ал- Банна разглеждаше Запада най-вече като символ на моралния упадък. Други салафити - ислямска школа на мисълта, която разчита на предците като примерен модел - са възприели същото мнение за Съединените щати, но липсва идеологическата гъвкавост, поддържана от Мюсюлманските братя. Докато Мюсюлманските братя вярват в ангажирането на американците в граждански диалог, други екстремистки групи не виждат смисъл от диалог и твърдят, че силата е единственият начин за справяне със Съединените щати.

провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда: провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда

ДЖЕЙМС МЮЪР

провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда. провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда, провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда. Успехът в намаляването на невежеството – включително собственото му – ще зависи от мотивите му.
Изучаването на ислямската образователна философия може да бъде мотивирано от настоящи практически проблеми: желанието на британските мюсюлмани да имат ислямски училища, независимо дали се финансира частно или от държавата, е един актуален пример. От гледна точка на образователната философия, въпреки това, такъв мотив е изключително тесен, ограничено от понятията и категориите на местните политически спорове на момента. За тези, мотивирани от желание за познание и разбиране на традиция извън тяхната собствена, много съмнително е, че всяко изследване на ислямската философия, ограничено от настоящите практически проблеми, може да бъде изобщо продуктивно. Няма просто съответствие между познанието и „уместността“.
Трябва, въпреки това, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка
да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка (да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка) да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка, да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка
да бъде някаква връзка между две традиции на мислене и практика, ако трябва да има отправна точка. Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл., а именно, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.. Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.. ислям, разбира се, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл..

За американската конституция от гледна точка на Корана и Завета от Медина

Имад-ад-Дин Ахмад

Този документ в никакъв случай не е изчерпателно сравнение на американската конституция с Корана и Завета от Медина. По-скоро, той изследва видовете прозрения, които сравнението между тези два документа може да предложи. Съответно, избраните конституционни теми са тези, в които авторът или коментаторите на по-ранни чернови са възприели оценка в рамките на ислямските източници.4 Този документ трябва да се приема като покана за бъдещи изследвания с по-систематични сравнения. В допълнение към рационалните изводи от текста на Корана и завета от Медината, Ще се позова на възгледите на сподвижниците на Пророка, както са записани във водещите книги с хадиси. Аналогично, възгледите на бащите-основатели на Американската република относно конституцията
въпросите са формулирани във Федералистките документи. Ще започнем с преглед на договора от Медината, и след това оценете целите на Конституцията, както са изразени в преамбюла. След това, ще проучим различни теми в основната част на текста, които са подходящи за разглеждането, предложено тук. В частност, това са ролите на клоновете на управлението според разделението на властите, ролята на изборите при определянето на следващия държавен глава, наказанието за държавна измяна, съществуването на търговията с роби и расизма, републиканската форма на управление, разпоредбите за изменение на Конституцията, религиозни тестове, и Била за правата. Накрая, разглеждаме аргументите на Медисън за това как Конституцията може да се счита за модел за избягване на фитна.
Заветът от Медина Че мюсюлманите придават голямо значение на своята организация като политическа общност, може да се види във факта, че техният календар не е датиран нито от раждането, нито от смъртта на Пророка, но от създаването на първата мюсюлманска държава в град-държава Медина през 622. Преди основаването на Медина, арабите нямаха държава, която да „установи справедливост, застраховате вътрешно
спокойствие, осигуряват обща отбрана, насърчаване на общото благосъстояние, и осигурете благословиите на свободата …”Обичайът по онова време беше, че онези, които бяха твърде слаби, за да се защитят, станаха клиенти на покровител (пазач). Мохамед, себе си сирак, е отгледан под закрилата на чичо си Абу Талиб.
След смъртта на чичо си в 619, Мохамед получи покана от враждуващите арабски племена на Ятриб да управляват там. Веднъж в Ятриб, той сключи договор с всички негови жители, независимо дали са приели исляма или не. Дори евреите, живеещи в покрайнините на града, се абонираха за него.

ИСЛАМ И ЛИБЕРАЛНА ДЕМОКРАЦИЯ

Робин Райт
От всички предизвикателства, пред които е изправена демокрацията през 90-те години, една от най-големите лъжи в ислямския свят. Само шепа от повече от четири дузини предимно мюсюлмански държави са направили значителни крачки към установяването на демократични системи. Сред тази шепа–включително Албания, Бангладеш, Йордания, Киргизстан, Ливан, Мали, Пакистан, и Турция–нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно.
нито един все още не е постигнал пълно. Наистина, нито един все още не е постигнал пълно. Управляващи в някои от най -антидемократичните режими в ислямския свят–като Бруней, Индонезия, Ирак, Оман, Катар, Сирия, и Туркменистан–са светски автократи, които отказват да споделят властта с братята си.
Като цяло, пречките пред политическия плурализъм в ислямските страни не са за разлика от проблемите, с които се сблъскаха по -рано в други части на света: светски идеологии като баасизма в Ирак и Сирия, Панкасила в Индонезия, или продължителният комунизъм в някои бивши съветски държави от Централна Азия не предизвика истинска опозиция. По ирония на съдбата, много от тези идеологии са адаптирани от Запада; Баасизъм, например, е вдъхновен от европейския социализъм от 30 -те и 40 -те години на миналия век. Твърдият правителствен контрол върху всичко - от комуникациите в Саудитска Арабия и Бруней до чуждестранните посетители в Узбекистан и Индонезия, също така изолира хората си от демократичните идеи и дебатите за овластяването на хората. В най -големите и най -бедните мюсюлмански страни, освен това, общи проблеми [Крайна страница 64] развиващите се държави, от неграмотност и болести до бедност, направете простото оцеляване приоритет и превърнете демократичната политика в привиден лукс. Накрая, като техните съседи немюсюлмани в Азия и Африка, повечето мюсюлмански общества нямат местна история на демокрацията, върху която да се черпят. Тъй като демокрацията е разцъфнала в западните държави през последните три века, Мюсюлманските общества обикновено са живели при колониални владетели, царе, или племенни и кланови водачи.
С други думи, нито ислямът, нито неговата култура са основната пречка за политическата модерност, нито един все още не е постигнал пълно. 1 нито един все още не е постигнал пълно, например, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно, нито един все още не е постигнал пълно. нито един все още не е постигнал пълно, Принципите на исляма са избирателно оформени, за да поддържат авторитарна монархия.

Принципът на движението в структурата на исляма

Д-р. Мохамед Икбал

Като културно движение ислямът отхвърля стария статичен възглед за Вселената, и достига динамичен изглед. Като емоционална система на обединение тя признава стойността на индивида като такъв, и отхвърля кръвната връзка като основа на човешкото единство. Кръвната връзка е земнокоренен. Търсенето на чисто психологическа основа на човешкото единство става възможно само с възприятието, че целият човешки живот е духовен в своя произход.1 Такова възприятие създава свежи лоялности, без никакви церемонии, които да ги поддържат живи, и дава възможност на човека да се еманципира от земята. Християнството, което първоначално се е появило като монашески орден, е било изпробвано от Константин като система за обединение.2 Неуспехът му да работи като такава система подтиква император Юлиан3 да се върне при старите богове на Рим, на които той се опитва да постави философски интерпретации. Съвременният историк на цивилизацията по този начин изобразява състоянието на цивилизования свят за времето, когато ислямът се появява на сцената на историята: Тогава изглеждаше, че великата цивилизация, за изграждането на която са били необходими четири хиляди години, е на ръба на разпадането, и че човечеството вероятно ще се върне към това състояние на варварство, където всяко племе и секта е против следващото, и редът и редът бяха неизвестни . . . The
старите племенни санкции бяха загубили своята сила. Следователно старите имперски методи вече няма да действат. Новите санкции, създадени от
Християнството работеше разделение и унищожение вместо единство и ред. Беше време, изпълнено с трагедия. Цивилизация, като гигантско дърво, чиято зеленина е обхванала света и чиито клони са донесли златните плодове на изкуството, науката и литературата, стоеше треперещ, багажникът му вече не е жив с течащия сок на преданост и благоговение, но изгнил до основи, разкъсани от военните бури, и държани заедно само от въжетата на древните обичаи и закони, това може да избухне всеки момент. Имаше ли някаква емоционална култура, която би могла да бъде внесена, да събере човечеството още веднъж в единство и да спаси цивилизацията? Тази култура трябва да е нещо от нов тип, защото старите санкции и церемонии бяха мъртви, а изграждането на други от същия вид би било работа
векове. “След това писателят продължава да ни казва, че светът е имал нужда от нова култура, която да заеме мястото на културата на трона, и системите за обединение, които се основават на кръвна връзка.
Това е удивително, добавя той, че такава култура е трябвало да възникне от Арабия точно по времето, когато е била най -необходима. Има, въпреки това, нищо невероятно във феномена. Светът-живот интуитивно вижда собствените си нужди, и в критични моменти определя собствената си посока. Ето какво, на езика на религията, ние наричаме пророческо откровение. Естествено е, че ислямът е трябвало да проникне в съзнанието на прост народ, недокоснат от някоя от древните култури, и заема географско положение, където три континента се срещат заедно. Новата култура намира основата на световното единство в принципа на Tauhâd.’5 Ислям, като държавна власт, е само практическо средство за превръщането на този принцип в жив фактор в интелектуалния и емоционалния живот на човечеството. Изисква лоялност към Бога, не на тронове. И тъй като Бог е върховната духовна основа на целия живот, лоялността към Бога практически се равнява на лоялността на човека към неговата идеална природа. Крайната духовна основа на целия живот, както е замислено от исляма, е вечен и се разкрива в разнообразие и промяна. Обществото, основано на такова схващане за Реалността, трябва да се примири, в живота си, категориите постоянство и промяна. Тя трябва да притежава вечни принципи за регулиране на колективния си живот, защото вечното ни дава опора в света на вечната промяна.

Ислямизмът се преразгледа

МАХА АЗЗАМ

Има политическа криза и криза на сигурността около това, което се нарича ислямизъм, криза, чиито предшественици отдавна предшестват 9/11. Над миналото 25 години, има различни акценти върху това как да се обясни и да се бори с ислямизма. Анализатори и политици
през 1980-те и 1990-те години говори за основните причини за ислямската войнственост като икономическо неразположение и маргинализация. Съвсем наскоро имаше фокус върху политическата реформа като средство за подкопаване на привлекателността на радикализма. Все по-често днес, идеологическите и религиозните аспекти на ислямизма трябва да бъдат разгледани, защото те се превърнаха в характеристики на по-широк политически дебат и дебат за сигурност. Дали във връзка с тероризма на Ал Кайда, политическа реформа в мюсюлманския свят, ядреният въпрос в Иран или в зони на криза като Палестина или Ливан, стана обичайно да се открие, че идеологията и религията се използват от противоположните партии като източници на легитимация, вдъхновение и вражда.
Ситуацията днес се усложнява допълнително от нарастващия антагонизъм и страх от исляма на Запад поради терористичните атаки, които от своя страна се отразяват на отношението към имиграцията, религия и култура. Границите на умата или общността на вярващите се простират отвъд мюсюлманските държави до европейските градове. Umma потенциално съществува навсякъде, където има мюсюлмански общности. Споделеното чувство за принадлежност към обща вяра се засилва в среда, в която чувството за интеграция в заобикалящата общност е неясно и където може да е очевидна дискриминация. Колкото по-голямо е отхвърлянето на ценностите на обществото,
дали на Запад или дори в мюсюлманска държава, толкова по-голямо е консолидирането на моралната сила на исляма като културна идентичност и ценностна система.
След атентатите в Лондон на 7 Юли 2005 стана по-очевидно, че някои млади хора утвърждават религиозната обвързаност като начин за изразяване на етническа принадлежност. Връзките между мюсюлманите по целия свят и тяхното възприятие, че мюсюлманите са уязвими, накараха мнозина в много различни части на света да слеят собствените си местни затруднения в по-широкото мюсюлманско., като се идентифицират културно, или основно или частично, с широко дефиниран ислям.

ДЕБАТ ЗА ДЕМОКРАЦИЯТА В АРАБСКИЯ СВЯТ

Ибтисам Ибрахим

Какво е Демокрация?
Западните учени определят демокрацията като метод за защита на гражданските и политически права на хората. Той осигурява свобода на словото, Натиснете, вяра, мнение, собственост, и сглобяване, както и правото на глас, номинира и търси публична длъжност. Хънтингтън (1984) твърди, че политическата система е демократична дотолкова, доколкото нейните най-мощни колективни вземащи решения се избират чрез
периодични избори, при които кандидатите свободно се състезават за гласове и в които почти всички пълнолетни лица имат право да гласуват. Ротщайн (1995) заявява, че демокрацията е форма на управление и процес на управление, който се променя и адаптира в отговор на обстоятелствата. Той също така добавя, че западната дефиниция за демокрация — в допълнение към отчетността, конкуренция, известна степен на участие — съдържа гаранция за важни граждански и политически права. Андерсън (1995) твърди, че терминът демокрация означава система, в която най-мощните колективни лица, вземащи решения, се избират чрез периодични избори, в които кандидатите свободно се състезават за гласове и в която почти цялото възрастно население има право да гласува. Саад Еддин Ибрахим (1995), египетски учен, разглежда демокрацията, която може да се прилага за арабския свят като набор от правила и институции, предназначени да позволят управление чрез мирни
управление на конкуриращи се групи и/или конфликтни интереси. въпреки това, Самир Амин (1991) основава дефиницията си за демокрация на социална марксистка перспектива. Той разделя демокрацията на две категории: буржоазна демокрация, която се основава на индивидуалните права и свободата на личността, но без социално равенство; и политическа демокрация, която дава на всички хора в обществото правото да гласуват и да избират своето правителство и институционални представители, което ще помогне за получаването на техните равни социални права.
За да завърша този раздел, Бих казал, че няма една единствена дефиниция за демокрация, която да посочва точно какво е или какво не е. въпреки това, както забелязахме, повечето от дефинициите, споменати по-горе, имат съществени подобни елементи – отчетност, конкуренция, и известна степен на участие – които станаха доминиращи в западния свят и в международен план.

Ислям и демокрация

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

In Search of Islamic Constitutionalism

Nadirsyah hosen

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Например, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. въпреки това, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
First, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime

JONATHAN GITHENS-MAZER

РОБЪРТ ЛАМБЕРТ MBE

The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Since 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.

Speech of Dr,MUHAMMAD BADIE

Д-р,Мохамед Бади

In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only sayMay Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; Следователно, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.

BETWEEN YESTERDAY AND TODAY

HASAN AL-BANNA

The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in то, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, и provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

ПРЕДИЗВИКАТЕЛСТВА ПРЕД ИСЛАМСКОТО БАНКИРАНЕ

МУНАВАР IQBAL
AUSAF AHMAD
ТАРИКУЛАХ ХАН

Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 години. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. въпреки това, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.

It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.

It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.

The Prelude to the Islamic State

Muhammad Ibn Katebur Rahman

We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, Джихад, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, history, technology, science, военни, cultures, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, интернет, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular