Усе запісы ў "Артыкулы" Катэгорыя
ФЕМІНІЗМ ПАМІЖ СЕКУЛЯРЫЗМАМ І ІСЛАМІЗМАМ: СПРАВА ПАЛЕСТЫНЫ
Доктар, Ісла Джад
На Заходнім беразе Ярдану і ў сектары Газа прайшлі выбары ў заканадаўчыя органы 2006 прывёў да ўлады ісламісцкі рух ХАМАС, які ў далейшым сфармаваў большасць у Палестынскім заканадаўчым савеце, а таксама першы ўрад большасці ХАМАС. Гэтыя выбары прывялі да прызначэння першай жанчыны-міністрам ХАМАС, які стаў міністрам па справах жанчын. Паміж сакавіка 2006 і чэрвень 2007, дзве розныя жанчыны-міністры ХАМАС занялі гэтую пасаду, але абодвум было цяжка кіраваць міністэрствам, бо большасць яго супрацоўнікаў не былі членамі ХАМАС, а належалі да іншых палітычных партый, і большасць з іх былі членамі ФАТХ, пануючы рух, які кантралюе большасць інстытутаў Палестынскай аўтаноміі. Напружаны перыяд барацьбы паміж жанчынамі ХАМАС у Міністэрстве па справах жанчын і жанчынамі-членамі ФАТХ завяршыўся пасля захопу ХАМАСам улады ў сектары Газа і выніковага падзення яго ўрада на Заходнім беразе Ярдану - барацьба якія часам прымалі жорсткі паварот. Адной з прычын, якую пазней прыводзіў для тлумачэння гэтай барацьбы, была розніца паміж свецкім фемінісцкім дыскурсам і ісламісцкім дыскурсам па жаночых праблемах. У палестынскім кантэксце гэта рознагалоссе набыло небяспечны характар, бо выкарыстоўвалася для апраўдання працягвання крывавай палітычнай барацьбы, адхіленне жанчын ХАМАС з іх пасад або пасад, і палітычны і геаграфічны разрыў, які панаваў у той час як на Заходнім беразе Ярдану, так і ў акупаванай сектары Газа.
Гэтая барацьба выклікае шэраг важных пытанняў: ці варта караць ісламісцкі рух, які прыйшоў да ўлады, ці варта ўлічваць прычыны, якія прывялі да правалу Фатэха на палітычнай арэне? Ці можа фемінізм прапанаваць поўную аснову для жанчын, незалежна ад іх сацыяльнай і ідэйнай прыналежнасці? Ці можа размова пра агульную глебу для жанчын дапамагчы ім усвядоміць і дамовіцца аб іх агульных мэтах? Ці ёсць патэрналізм толькі ў ісламісцкай ідэалогіі, а не ў нацыяналізме і патрыятызме? Што мы разумеем пад фемінізмам? Хіба ёсць толькі адзін фемінізм, або некалькі фемінізмаў? Што мы разумеем пад ісламам – гэта рух, вядомы пад гэтай назвай, ці рэлігія, філасофія, або прававая сістэма? Нам трэба разабрацца ў гэтых пытаннях і ўважліва іх разгледзець, і мы павінны ўзгадніць іх, каб потым вырашыць, як феміністкі, калі наша крытыка патэрналізму павінна быць накіравана на рэлігію (вера), якая павінна быць абмежавана сэрцам верніка і не павінна быць дазволена ўзяць пад кантроль свет у цэлым, або юрыспрудэнцыя, які адносіцца да розных школ веры, якія тлумачаць прававую сістэму, якая змяшчаецца ў Каране і выказваннях Прарока – суна.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ
Інтэрв'ю Халед Амайрэ
Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka
Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была
нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі
Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі
яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.
Яна замужам, мае сямёра дзяцей.
Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць
непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?
Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.
Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь
іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць
тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў
грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,
новае пакаленне.
Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй
статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б
несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах
пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў
Хамас заўсёды быў першапраходцам.
Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС
натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі
адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ
ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг
Ізраільская акупацыя?
Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам
палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана
і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці
праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць
з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,
кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку
пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок
— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».
Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы
улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Нататкі пра ізакратычную спадчыну і ісламскую палітычную думку: Прыклад адукацыі
Джэймс MUIR
Няшчаснай асаблівасцю чалавечай гісторыі з'яўляецца тэндэнцыя да рэлігійных адрозненняў і кон?? Ікты карміць сябе атрутным квасам невуцтва і забабонаў. Хоць часам можна шмат зрабіць, каб паменшыць прадузятасць, мне здаецца, што навукоўцы і выкладчыкі павінны быць у першую чаргу заклапочаныя больш фундаментальнай і ўстойлівай мэтай зніжэння невуцтва. Поспех у зніжэнні невуцтва, у тым ліку ўласнага, будзе залежаць ад матываў.
Вывучэнне ісламскай адукацыйнай філасофіі можа быць матывавана актуальнымі практычнымі праблемамі: жаданне брытанскіх мусульман мець ісламскія школы, незалежна ад таго, фінансуецца прыватным чынам або дзяржавай, з'яўляецца адным з актуальных прыкладаў. З пункту гледжання філасофіі адукацыі, Аднак, такі матыў надзвычай вузкі, акрэслена паняццямі і катэгорыямі мясцовых палітычных спрэчак сучаснасці. Для тых, каго матывуе імкненне да ведаў і разумення традыцыі па-за межамі сваёй, вельмі сумнеўна, што любое вывучэнне ісламскай філасофіі, абмежаванае цяперашнімі практычнымі праблемамі, можа быць увогуле прадуктыўным. Не існуе простага адпаведнасці паміж ведамі і «рэлевантнасцю».
Там павінна быць, Аднак, быць нейкай сувяззю паміж дзвюма традыцыямі мыслення і практыкі, калі павінна быць адпраўная кропка, і кропка ўваходу, што дазваляе навукоўцу пераходзіць ад адной традыцыі да другой. Адным з такіх пунктаў адпраўлення можа стаць спадчына Ізакрата, што дапаможа нам зразумець адносіны паміж дзвюма традыцыямі, класічнай грэчаскай і ісламскай. Дамінаванне ізакратычнай спадчыны ў заходняй адукацыі добра ўстаноўлена і шырока вядома сярод гісторыкаў, класіцыстаў
і палітычныя філосафы, хаця ўсведамленне гэтага толькі пачало выяўляцца сярод асветнікаў.2 Аналагічна, Ізакратычная спадчына адукацыі (і багатыя традыцыі арабскага платанізму ў філасофіі) мае ў?? уплывае на ісламскую думку, хоць такім чынам
яшчэ не добра зразумелі. Мэта гэтага артыкула - выказаць здагадку, што моди?? рэд. форма ізакратычнай адукацыйнай традыцыі з'яўляецца фундаментальным кампанентам ісламскай палітычнай думкі, а менавіта, Ісламская асветніцкая думка. Гэта агульная фармулёўка намераў гэтага артыкула з пункту гледжання ісламскай палітычнай думкі можа выклікаць непаразуменне. Іслам, канешне, разглядаецца сваімі прыхільнікамі як уні?? выд і універсальная сістэма перакананняў і паводзін.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Аб амерыканскай канстытуцыі з пункту гледжання Карана і Медынскага пакта
Імад-ад-Дын Ахмад
Гэты артыкул зусім не з'яўляецца вычарпальным параўнаннем амерыканскай канстытуцыі з Каранам і Медынскім пактам. Дакладней, ён даследуе віды разумення, якія можа прапанаваць параўнанне гэтых двух дакументаў. Адпаведна, выбраныя канстытуцыйныя тэмы, у якіх аўтар або каментатары ранейшых праектаў бачылі ацэнку ў ісламскіх крыніцах.4 Гэты дакумент варта ўспрымаць як запрашэнне для будучых даследаванняў з больш сістэматычнымі параўнаннямі.. У дадатак да рацыянальнага вываду з тэксту Карана і Медынскага пакта, Я буду абапірацца на погляды паплечнікаў Прарока, зафіксаваныя ў вядучых кнігах хадысаў. Аналагічна, погляды Айцоў-заснавальнікаў Амерыканскай Рэспублікі на канстытуцыйныя
пытанні сфармуляваны ў "Федэралісцкіх дакументах". Мы пачнем з разгляду Пакта аб Медыне, а затым ацаніць мэты Канстытуцыі, як гэта выказана ў прэамбуле. Пасля гэтага, мы вывучым мноства тэм у асноўнай частцы тэксту, якія паддаюцца прапанаванай тут экспертызе. У прыватнасці, гэта ролі галін улады ў адпаведнасці з падзелам улад, роля выбараў у вызначэнні наступнага кіраўніка дзяржавы, пакаранне за здраду, існаванне гандлю рабамі і расізму, рэспубліканская форма кіравання, палажэнні аб унясенні змяненняў у Канстытуцыю, рэлігійныя тэсты, і Біль аб правах. Нарэшце, мы разглядаем аргументы Мэдысана аб тым, як Канстытуцыю можна лічыць узорам для пазбягання фітны.
Пагадненне з Медыны Аб тым, што мусульмане надаюць вялікае значэнне сваёй арганізацыі як палітычнай супольнасці, можна ўбачыць у тым, што іх каляндар не датуецца ні нараджэння, ні смерці Прарока., але з моманту ўстанаўлення першай мусульманскай улады ў горадзе-дзяржаве Медыне ў 622. Да заснавання Медыны, у арабаў не было дзяржавы, каб «ўсталяваць справядлівасць, страхаваць унутр
спакой, забяспечыць агульную абарону, спрыяць агульнаму дабрабыту, і атрымаць дабраславеньне свабоды …Звычай у той час быў, што тыя, хто быў занадта слабы, каб абараніць сябе, станавіліся кліентамі заступніка (апякун). Мухамед, сам сіратой, быў выхаваны пад аховай свайго дзядзькі Абу Таліба.
Пасля смерці дзядзькі ў в 619, Мухамед атрымаў запрашэнне ад варожых арабскіх плямёнаў Ятрыба кіраваць там. Апынуўшыся ў Ятрыбе, ён заключыў запавет з усімі яго жыхарамі, прымалі яны іслам ці не. На яго падпісаліся нават яўрэі, якія жывуць на ўскраіне горада.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Іслам І ДЭМАКРАТЫЯ Ліберальнага
Робін Райт
З усіх праблем, якія стаяць перад дэмакратыяй у 1990-я гады, адзін з найвялікшых ляжыць у ісламскім свеце. Толькі нешматлікія з больш чым чатыры дзесяткі пераважна мусульманскіх краін дамагліся значных поспехаў на шляху да стварэння дэмакратычных сістэм. сярод купкі–уключаючы Албанію, Бангладэш, Іарданія, Кіргізія, Ліван, Малі, Пакістан, і Турцыя–не адзін да гэтага часу дасягнута поўнае, стабільны, або забеспячэння дэмакратыі. А самы буйны рэгіянальны блок працягнуўшы супраць глабальнай тэндэнцыі да палітычнага плюралізму ўключае мусульманскія краіны Блізкага Усходу і Паўночнай Афрыкі.
Аднак супраціў палітычных зменаў, звязаных з ісламскім блокам не абавязкова залежыць ад мусульманскай веры. Сапраўды, дадзеныя паказваюць на зусім наадварот. Кіраўнікі ў некаторых з самых антыдэмакратычных рэжымаў у ісламскім свеце–такія, як Бруней, Інданезія, Ірак, Аман, Катар, Сірыя, і Туркменістан–свецкія самадзержца, якія адмаўляюцца дзяліць уладу са сваімі братамі.
ў цэлым, перашкоды на шляху палітычнага плюралізму ў ісламскіх краінах не адрозніваюцца ад праблем, з якімі сутыкаюцца раней у іншых частках свету: свецкія ідэалогіі, такія як баасизм ў Іраку і Сірыі, Pancasila ў Інданэзіі, або зацяжны камунізм у некаторых былых савецкіх рэспубліках Цэнтральнай Азіі не трываў ніякай рэальнай апазіцыі. Як ні дзіўна, многія з гэтых ідэалогій былі адаптаваныя з Захаду; баасизм, напрыклад, быў натхнёны еўрапейскім сацыялізмам 1930-х і 1940-х гадоў. Жорсткае ўрад кантралюе больш за ўсё ад сувязі ў Саудаўскай Аравіі і Брунея для замежных турыстаў у Узбекістане і Інданезіі таксама ізаляваць свой народ ад дэмакратычных ідэй і дыскусій па пашырэнню правоў і магчымасцяў папулярнай. У самых буйных і самых бедных мусульманскіх краін, акрамя таго, праблемы, агульныя для [канец старонкі 64] развіваюцца дзяржавы, ад непісьменнасці і хвароб да беднасці, зрабіць простае выжыванне прыярытэту і робяць дэмакратычнай палітыку уяўнай раскоша. Нарэшце, як іх немусульманскіх суседзяў у Азіі і Афрыцы, большасць мусульманскіх таварыстваў не маюць мясцовай гісторыі дэмакратыі, на якім маляваць. Як дэмакратыя заквітнела ў заходніх штатах на працягу апошніх трох стагоддзяў, Мусульманскія грамадства, як правіла, жылі ў каланіяльных кіраўнікоў, каралі, або племянныя і кланавыя лідары.
Іншымі словамі, ні іслам, ні яго культура не з'яўляецца асноўным перашкодай на шляху да палітычнай сучаснасці, нават калі недэмакратычныя кіраўнікі часам выкарыстоўваюць іслам у якасці апраўдання. 1 У Саудаўскай Аравіі, напрыклад, Кіруючы дом Саўдаў належыў на вахабізмам, пурытанская брэнд сунізм, першы, каб аб'яднаць плямёны Аравійскага паўвострава, а затым, каб апраўдаць дынастыю. Як і іншыя монатэістычныя рэлігіі, Іслам прапануе шырокі круг, а часам і супярэчлівыя інструкцыі. У Саудаўскай Аравіі, дагматы ісламу былі выбарачна ў форме для падтрымання аўтарытарнага манархіі.
| верасень 08, 2010 | Каментары 2
Прынцып руху ў структуры ісламу
Доктар. Икбал
Як культурны рух іслам адхіляе стары статычны погляд на Сусвет, і дасягае дынамічнага выгляду. Як эмацыйная сістэма аб'яднання яна прызнае каштоўнасць асобы як такой, і адкідае кроўную сувязь як аснову чалавечага адзінства. Крэўнае сваяцтва - гэта прыземленасць. Пошук чыста псіхалагічнай асновы чалавечага адзінства становіцца магчымым толькі пры ўспрыняцці таго, што ўсё чалавечае жыццё з'яўляецца духоўным па сваім паходжанні.1 Такое ўспрыманне стварае свежую вернасць без усялякіх цырыманіялаў, каб падтрымліваць іх у жывых., і дае магчымасць чалавеку вызваліцца ад зямлі. Хрысціянства, якое першапачаткова з'яўлялася як манаскі ордэн, было апрабавана Канстанцінам як сістэма аб'яднання.2 Яго няздольнасць працаваць як такая сістэма прымусіла імператара Юліяна3 вярнуцца да старых багоў Рыма, на якія ён спрабаваў пакласці філасофскія інтэрпрэтацыі.. Такім чынам сучасны гісторык цывілізацыі адлюстраваў стан цывілізаванага свету ў той час, калі на сцэне гісторыі з'явіўся іслам.: Тады здавалася, што вялікая цывілізацыя, на пабудову якой спатрэбілася чатыры тысячы гадоў, апынулася на мяжы распаду, і што чалавецтва, верагодна, вернецца да таго стану варварства, калі кожнае племя і секта былі супраць наступных, і закон і парадак былі невядомыя . . . The
старыя племянныя санкцыі страцілі сваю моц. Такім чынам, старыя імперскія метады больш не будуць дзейнічаць. Новыя санкцыі, створаныя
Хрысціянства працавала падзелам і разбурэннем замест адзінства і парадку. Гэта быў час, поўны трагедый. Цывілізацыя, як гіганцкае дрэва, лістота якога пакрывала ўвесь свет і чые галіны прыносілі залатыя плады мастацтва, навукі і літаратуры, стаяў хістаючыся, яго ствол больш не жыве з цякучым сокам адданасці і пашаны, але згнілі дашчэнту, раздзёрты бурамі вайны, і трымаліся разам толькі шнурамі старажытных звычаяў і законаў, што можа сапсавацца ў любы момант. Ці існавала нейкая эмацыянальная культура, якую можна было б унесці, каб яшчэ раз сабраць чалавецтва ў адзінства і выратаваць цывілізацыю? Гэта культура павінна быць нечым новым тыпам, бо старыя санкцыі і цырымоніі былі мёртвыя, і пабудаваць іншыя падобныя віды - гэта праца
Затым пісьменнік распавядае нам, што свет меў патрэбу ў новай культуры, якая заменіць культуру трона, і сістэмы аб'яднання, якія грунтаваліся на кроўных адносінах.
Гэта дзіўна, - дадае ён, што такая культура павінна была паўстаць з Аравіі якраз у той час, калі яна была найбольш патрэбная. Гэта, Аднак, нічога дзіўнага ў гэтай з'яве. Свет-жыццё інтуітыўна бачыць свае патрэбы, і ў крытычныя моманты вызначае ўласны кірунак. Вось што, на мове рэлігіі, мы называем прароцкім адкрыццём. Цалкам натуральна, што іслам павінен быў мільгануць у свядомасці простага народа, некранутага ні адной са старажытных культур, і займаючы геаграфічнае становішча, дзе сустракаюцца тры кантыненты. Новая культура знаходзіць аснову сусветнага адзінства ў прынцыпе Таухада.’5 Іслам, як паліт, з'яўляецца толькі практычным сродкам ператварэння гэтага прынцыпу ў жывы фактар інтэлектуальнага і эмацыйнага жыцця чалавецтва. Гэта патрабуе вернасці Богу, не да тронаў. І паколькі Бог з'яўляецца канчатковай духоўнай асновай усяго жыцця, вернасць Богу практычна роўная вернасці чалавека сваёй уласнай ідэальнай прыродзе. Канчатковая духоўная аснова ўсяго жыцця, як задумана ісламам, з'яўляецца вечнай і выяўляецца ў разнастайнасці і зменах. Грамадства, заснаванае на такой канцэпцыі Рэальнасці, павінна прымірыцца, у сваім жыцці, катэгорыі сталасці і змены. Яна павінна валодаць вечнымі прынцыпамі, каб рэгуляваць сваё калектыўнае жыццё, бо вечнае дае нам апору ў свеце вечных змен.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
ДЭБАТЫ ПРА ДЭМАКРАТЫЮ Ў АРАБСКІМ СВЕЦЕ
Ibtisam Ibrahim
Што такое дэмакратыя?
Заходнія навукоўцы вызначаюць дэмакратыю як спосаб абароны грамадзянскіх і палітычных правоў чалавека. Ён прадугледжвае свабоду слова, прэса, вера, меркаванне, уласнасць, і зборка, а таксама права голасу, вылучаць і шукаць дзяржаўныя пасады. Хантынгтан (1984) сцвярджае, што палітычная сістэма з'яўляецца дэмакратычнай у той ступені, у якой найбольш уплывовыя калектыўныя асобы, якія прымаюць рашэнні, выбіраюцца праз
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Саад Эдзін Ібрагім (1995), an Egyptian scholar, разглядае дэмакратыю, якая можа прымяняцца да арабскага свету, як набор правілаў і інстытутаў, прызначаных для забеспячэння кіравання праз мірны
кіраванне канкуруючымі групамі і / або супярэчлівымі інтарэсамі. Аднак, Самір Амін (1991) заснаваў сваё вызначэнне дэмакратыі на сацыял-марксісцкай перспектыве. Ён дзеліць дэмакратыю на дзве катэгорыі: буржуазная дэмакратыя, якая грунтуецца на асабістых правах і свабодзе асобы, але без сацыяльнай роўнасці; і палітычная дэмакратыя, якая дае ўсім людзям у грамадстве права галасаваць і выбіраць свой урад і інстытуцыйных прадстаўнікоў, што дапаможа атрымаць іх роўныя сацыяльныя правы.
Каб завяршыць гэты раздзел, Я б сказаў, што няма адзінага вызначэння дэмакратыі, якое б дакладна ўказвала, чым яна з'яўляецца, а чым не з'яўляецца. Аднак, як мы заўважылі, большасць азначэнняў, згаданых вышэй, маюць істотныя падобныя элементы – адказнасць, competition, і некаторая ступень удзелу – якія сталі дамінуючымі ў заходнім свеце і на міжнародным узроўні.
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Іслам і дэмакратыя
ITAC
Калі чытаць прэсу ці слухаць камэнтатараў па міжнародных справах, часта кажуць - і яшчэ часцей маюцца на ўвазе, але не кажуць - што іслам не сумяшчальны з дэмакратыяй. У дзевяностыя, Сэмюэл Хантынгтан выклікаў інтэлектуальную буру, апублікаваўшы «Сутыкненне цывілізацый і перабудову сусветнага парадку», у якім ён прадстаўляе свае прагнозы для свету - напісаць вялікі. У палітычнай сферы, ён адзначае, што ў той час як Турцыя і Пакістан могуць мець невялікія прэтэнзіі на «дэмакратычную легітымнасць», усе астатнія «... мусульманскія краіны былі ў пераважнай большасці недэмакратычнымі: манархіі, аднапартыйныя сістэмы, ваенныя рэжымы, асабістыя дыктатуры або нейкая іх камбінацыя, звычайна адпачывае ў абмежаванай сям'і, клана, або племянная база». Перадумова, на якой грунтуецца яго аргумент, заключаецца ў тым, што яны не толькі «не такія, як мы», яны насамрэч супрацьстаяць нашым сутнасным дэмакратычным каштоўнасцям. Ён верыць, як і іншыя, што ў той час як ідэі заходняй дэмакратызацыі супраціўляюцца ў іншых частках свету, канфрантацыя найбольш прыкметная ў тых рэгіёнах, дзе іслам з'яўляецца дамінуючай верай.
Аргумент быў прыведзены і з іншага боку. Іранскі рэлігіязнаўца, разважаючы пра канстытуцыйны крызіс пачатку ХХ стагоддзя ў сваёй краіне, абвясціў, што іслам і дэмакратыя несумяшчальныя, таму што людзі не роўныя, а заканадаўчы орган непатрэбны з-за інклюзіўнага характару ісламскага рэлігійнага права. Падобную пазіцыю зусім нядаўна заняў Алі Белхадж, настаўніца алжырскай сярэдняй школы, прапаведнік і (у гэтым кантэксце) лідэр FIS, калі ён заявіў, што «дэмакратыя не была ісламскай канцэпцыяй». Магчыма, самым драматычным выказваннем на гэты конт было выказванне Абу Мусаба аз-Заркаві, лідэр суніцкіх паўстанцаў у Іраку, які, калі сутыкаюцца з перспектывай выбараў, асудзіў дэмакратыю як «злы прынцып».
Але на думку некаторых мусульманскіх навукоўцаў, дэмакратыя застаецца важным ідэалам у ісламе, з агаворкай, што яна заўсёды падпарадкоўваецца рэлігійнаму закону. Акцэнт на першарадным месцы шарыяту з'яўляецца элементам амаль кожнага ісламскага каментара аб кіраванні, умераны або экстрэмісцкі. Толькі калі ўладар, які атрымлівае ўладу ад Бога, абмяжоўвае свае дзеянні «наглядам за адміністраваннем шарыяту», калі яму трэба падпарадкоўвацца. Калі ён робіць іншае, чым гэта, ён няверуючы, і адданыя мусульмане павінны паўстаць супраць яго. У гэтым ляжыць апраўданне большай часткі гвалту, які пераследваў мусульманскі свет у такой барацьбе, якая панавала ў Алжыры ў 90-я гады
| верасень 04, 2010 | Каментары 0
У пошуках ісламскага канстытуцыяналізму
Надерсайя Хосен
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Напрыклад, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Як
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Аднак, у цэлым іх творы трапляюць у апалагетыку, як адзначае Чыблі Маллат:
Ці для класічнай эпохі, ці для сучаснага мусульманскага свету, навуковыя даследаванні публічнага права павінны выконваць шэраг аксіяматычных патрабаванняў.
Па-першае, азнаямленне з традыцыяй не можа разглядацца як простае рэтраспектыўнае чытанне. Проста праецыруючы сучасныя канцэпцыі назад, занадта лёгка перанесці сучаснасць у мінулае альбо ў выбачлівай надуманай форме, альбо ў напышлівай грэблівай манеры. Падыход з'яўляецца выбачлівым і надуманым, калі зачытваюцца Білі аб правах, сказаць, халіфат Умара, з меркаваннем, што «справядлівыя» якасці Умара ўключалі складаныя і выразныя запаветы канстытуцыйнай раўнавагі, якія можна знайсці ў сучасных тэкстах
| верасень 03, 2010 | Каментары 0
Ісламафобія і злачынствы на глебе нянавісці супраць мусульман
JONATHAN GITHENS-MAZER
Роберт Ламберта MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Паколькі 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.
| верасень 02, 2010 | Каментары 0
Выступ доктара,МУХАМЕД БАДЫ
Доктар,Мухамад Бадзі
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (мегабайт) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; Таму, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| Жнівень 30, 2010 | Каментары 0
ПАМІЖ УЧОРА І СЁННЯМ
HASAN AL-BANNA
The First Islamic State
On the foundation of this virtuous Qur’anic social order the first Islamic state arose, having unshakeable faith in гэта, meticulously applying it, and spreading it throughout the world, so that the first Khilafah used to say: ‘If I should lose a camel’s lead, I would find it in Allah’s Book.’. He fought those who refused to pay zakah, regarding them as apostates because they had overthrown one of the pillars of this order, saying: ‘By Allah, if they refused me a lead which they would hand over to the Apostle of Allah (ПБУХ), I would fight them as soon as I have a sword in my hand!’ For unity, in all its meanings and manifestations, pervaded this new forthcoming nation.
Complete social unity arose from making the Qur’anic order and it’s language universal, while complete political unity was under the shadow of the Amir Al-Mumineen and beneath the standard of the Khilafah in the capital.
The fact that the Islamic ideology was one of decentralisation of the armed forces, the state treasuries, і provincial governors proved to be no obstacle to this, since all acted according to a single creed and a unified and comprehensive control. The Qur’anic principles dispelled and laid to rest the superstitious idolatry prevalent in the Arabian Peninsula and Persia. They banished guileful Judaism and confined it to a narrow province, putting an end to its religious and political authority. They struggled with Christianity such that its influence was greatly diminished in the Asian and African continents, confined only to Europe under the guard of the Byzantine Empire in Constantinople. Thus the Islamic state became the centre of spiritual and political dominance within the two largest continents. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
потым, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. The Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.
| Жнівень 28, 2010 | Каментары 0
Выклік ісламскага банкінгу
Мунавар IQBAL
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH KHAN
Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 гадоў. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Recently, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. Аднак, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.
It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| Жнівень 24, 2010 | Каментары 1
Прэлюдыя да ісламскай дзяржавы
Muhammad Ibn Katebur Rahman
We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, джыхад, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, гісторыі, тэхналогіі, science, ваенныя, культуры, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, інтэрнэт, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular
| Жнівень 24, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter