جميع مداخل في "مقالات" فئة
النسوية بين العلمانية والإسلام: حالة فلسطين
د., اصلاح جاد
الانتخابات التشريعية التي جرت في الضفة الغربية وقطاع غزة عام 2006 2006 جلبت إلى السلطة حركة حماس الإسلامية, التي شكلت أغلبية المجلس التشريعي الفلسطيني وأول حكومة حماس. وأسفرت هذه الانتخابات عن تعيين أول وزيرة في حماس, الذي أصبح وزير شؤون المرأة. بين مارس 2006 ويونيو 2007, وقد تولت وزارتان مختلفتان من حماس هذا المنصب, لكن كلاهما وجد صعوبة في إدارة الوزارة لأن معظم موظفيها ليسوا أعضاء في حماس بل كانوا ينتمون إلى أحزاب سياسية أخرى, ومعظمهم من أعضاء فتح, الحركة المسيطرة التي تسيطر على معظم مؤسسات السلطة الفلسطينية. انتهت فترة صراع متوترة بين نساء حماس في وزارة شؤون المرأة وأعضاء فتح في أعقاب استيلاء حماس على السلطة في قطاع غزة وما نتج عن ذلك من سقوط لحكومتها في الضفة الغربية - صراع الذي اتخذ في بعض الأحيان منعطفًا عنيفًا. أحد الأسباب التي تم الاستشهاد بها لاحقًا لتفسير هذا الصراع هو الفرق بين الخطاب النسوي العلماني والخطاب الإسلامي حول قضايا المرأة. في السياق الفلسطيني ، اتخذ هذا الخلاف طابعًا خطيرًا حيث تم استخدامه لتبرير إدامة الصراع السياسي الدموي, عزل نساء حماس من مناصبهن أو مناصبهن, والانقسامات السياسية والجغرافية السائدة في ذلك الوقت في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة المحتل.
يطرح هذا النضال عددا من الأسئلة الهامة: هل يجب أن نعاقب الحركة الإسلامية التي وصلت إلى السلطة؟, أم علينا أن نأخذ في الاعتبار الأسباب التي أدت إلى فشل فتح في الساحة السياسية? هل يمكن للنسوية أن تقدم إطارا شاملا للمرأة, بغض النظر عن انتماءاتهم الاجتماعية والأيديولوجية? هل يمكن لخطاب من أرضية مشتركة مشتركة للنساء أن يساعدهن على تحقيق أهدافهن المشتركة والاتفاق عليها? هل الأبوية موجودة فقط في الفكر الإسلامي, وليس في القومية والوطنية? ماذا نعني بالنسوية? هل هناك نسوية واحدة فقط, أو عدة نسويات? ماذا نعني بالاسلام – هل هي الحركة المعروفة بهذا الاسم أو الدين, الفلسفة, أو النظام القانوني? نحن بحاجة للذهاب إلى أسفل هذه القضايا والنظر فيها بعناية, ويجب أن نتفق معهم حتى نتمكن من اتخاذ قرار فيما بعد, كنسويات, إذا كان نقدنا للأبوية يجب أن يوجه إلى الدين (إيمان), الذي يجب أن يقتصر على قلب المؤمن ولا يسمح له بالسيطرة على العالم أجمع, أو الفقه, التي تتعلق بمدارس الإيمان المختلفة التي تشرح النظام القانوني الوارد في القرآن الكريم وأقوال النبي – السنة.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
نشاط المرأة الإسلامية في فلسطين المحتلة
مقابلات مع خالد عمايرة
مقابلة مع سميرة الحلايقة العال
سميرة الحلايقة عضو منتخب في المجلس التشريعي الفلسطيني. هى كانت
من مواليد قرية الشيوخ قرب الخليل عام 1964. لديها شهادة البكالوريوس في الشريعة (الإسلامية
الفقه) من جامعة الخليل. عملت كصحافية من 1996 إلى 2006 متى
دخلت المجلس التشريعي الفلسطيني كعضو منتخب في 2006 الانتخابات.
وهي متزوجة ولديها سبعة أطفال.
س: هناك انطباع عام في بعض الدول الغربية تحصل عليه النساء
معاملة أدنى في مجموعات المقاومة الإسلامية, مثل حماس. هل هذا صحيح?
كيف تعامل الناشطات في حماس?
تنبع حقوق وواجبات المرأة المسلمة أولاً وقبل كل شيء من الشريعة الإسلامية أو القانون.
إنها ليست أفعال أو بوادر طوعية أو خيرية نتلقاها من حماس أو من أي شخص
آخر. وبالتالي, فيما يتعلق بالمشاركة السياسية والنشاط, النساء بشكل عام
نفس الحقوق والواجبات كالرجل. بعد كل شيء, تشكل النساء على الأقل 50 نسبة مئوية من
المجتمع. بمعنى معين, هم المجتمع كله لأنهم يلدون, ورفع,
الجيل الجديد.
وبالتالي, أستطيع أن أقول إن مكانة المرأة داخل حماس تتوافق معها بالكامل
مكانة في الإسلام نفسه. هذا يعني أنها شريكة كاملة على جميع المستويات. في الواقع, ستكون
جائر وظالم إسلامي (أو إسلامي إذا كنت تفضل ذلك) أن تكون شريكة في المعاناة
بينما هي مستبعدة من عملية صنع القرار. هذا هو السبب في دور المرأة
لطالما كانت حماس رائدة.
س: هل تشعر أن ظهور النشاط السياسي للمرأة داخل حماس هو
تطور طبيعي يتوافق مع المفاهيم الإسلامية الكلاسيكية
فيما يتعلق بوضع المرأة ودورها, أم أنها مجرد استجابة ضرورية ل
ضغوط الحداثة ومتطلبات العمل السياسي والمستمر
الاحتلال الإسرائيلي?
لا يوجد نص في الفقه الإسلامي ولا في ميثاق حماس يمنع المرأة من ذلك
المشاركة السياسية. أعتقد أن العكس صحيح — هناك العديد من الآيات القرآنية
وأقوال الرسول محمد يحث المرأة على أن تنشط في الحياة السياسية والعامة
القضايا التي تؤثر على المسلمين. ولكن من الصحيح أيضا أنه بالنسبة للنساء, كما هي للرجال, النشاط السياسي
ليست إجبارية ولكنها طوعية, ويتقرر إلى حد كبير في ضوء قدرات كل امرأة,
المؤهلات والظروف الفردية. ومع ذلك, يظهر الاهتمام للجمهور
الأمور إلزامية على كل رجل وامرأة مسلمة. النبي
قال محمد: "من لا يبدي اهتماما بشؤون المسلمين فهو ليس مسلما".
علاوة على ذلك, يجب على النساء الإسلاميات الفلسطينيات أن يأخذن جميع العوامل الموضوعية على أرض الواقع
حساب عند اتخاذ قرار الانضمام إلى السياسة أو الانخراط في النشاط السياسي.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
ملاحظات عن تراث Isocratic والفكر الإسلامي السياسي: مثال التعليم
جيمس موير
ميزة المؤسف من التاريخ البشري هو ميل الاختلافات الدينية وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات يخدع لتغذية أنفسهم مع هذا الشراب السام من الجهل والتحامل. بينما يمكن عمل الكثير في بعض الأحيان للحد من التحيز, يبدو لي أن العلماء والمعلمين يجب أن يهتموا في المقام الأول بالهدف الأساسي والدائم المتمثل في الحد من الجهل. نجاح المرء في الحد من الجهل - بما في ذلك الجهل - سيعتمد على دوافعه.
قد يكون الدافع وراء دراسة الفلسفة التربوية الإسلامية هو الاهتمامات العملية الحالية: رغبة المسلمين البريطانيين في الحصول على مدارس إسلامية, سواء تم تمويله بشكل خاص أو من قبل الدولة, هو أحد الأمثلة الموضعية. من منظور الفلسفة التربوية, ومع ذلك, مثل هذا الدافع ضيق للغاية, مقيدة بمفاهيم وفئات الخلافات السياسية المحلية في الوقت الراهن. بالنسبة لأولئك الذين تحركهم الرغبة في المعرفة والفهم للتقاليد خارج تقاليدهم, من المشكوك فيه أن أي دراسة للفلسفة الإسلامية مقيدة بالمخاوف العملية الحالية يمكن أن تكون مثمرة على الإطلاق. لا توجد مراسلات بسيطة بين المعرفة و "الصلة".
يجب أن يكون هناك, ومع ذلك, أن يكون هناك صلة بين تقاليد الفكر والممارسة إذا كان هناك نقطة انطلاق, ونقطة دخول, مما يسمح للباحث بالانتقال من تقليد إلى آخر. قد يشكل إرث Isocrates نقطة انطلاق واحدة من هذا القبيل, مما سيساعدنا على فهم العلاقة بين تقاليد, اليونانية الكلاسيكية والإسلامية. إن هيمنة التراث الإسلامي في التعليم الغربي راسخة ومعروفة على نطاق واسع بين المؤرخين, الكلاسيكيون
والفلاسفة السياسيين, على الرغم من أن الوعي بها قد بدأ للتو في الظهور بين التربويين, الإرث الإيزوقراطي للتعليم (والتقاليد الغنية للأفلاطونية العربية في الفلسفة) يوجد في؟؟ انتقد الفكر الاسلامي, على الرغم من الطرق
ما زلت غير مفهومة جيدًا. القصد من هذه الورقة هو اقتراح مودي ؟؟ شكل إد من التقاليد التربوية الإسلامية هو عنصر أساسي في الفكر السياسي الإسلامي, يسمى, الفكر التربوي الإسلامي. قد تؤدي هذه الصياغة العامة لنية هذه الورقة من حيث الفكر السياسي الإسلامي إلى سوء فهم. الإسلام, بالتاكيد, يعتبر من قبل أتباعه على أنه أحادي ؟؟ إد والنظام العالمي للاعتقاد والسلوك.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
على الدستور الأميركي من وجهة نظر القرآن الكريم والعهد المدينة المنورة
عماد الدين أحمد
هذه الورقة بأي حال من الأحوال مقارنة شاملة للدستور الأميركي مع القرآن والعهد المدينة المنورة. بدلا, ويستكشف أنواع الرؤى التي المقارنة بين هاتين الوثيقتين قد توحي. وفقا لذلك, الموضوعات الدستورية المختارة هي تلك التي تصور المؤلف أو المعلقون على مسودات سابقة تقييما ضمن المصادر الإسلامية.. بالإضافة إلى الاستدلال المنطقي من نص القرآن وعهد المدينة المنورة, سأستفيد من آراء أصحاب النبي كما هو مسجل في كتب الحديث الرائجة. بشكل مماثل, آراء الآباء المؤسسين للجمهورية الأمريكية بشأن الدستور
يتم توضيح الأمور في الصحف الفيدرالية ، وسنبدأ بمراجعة ميثاق المدينة المنورة, ثم تقييم أهداف الدستور كما تم التعبير عنها في الديباجة. بعد ذلك, سوف نستكشف مجموعة متنوعة من المواضيع في النص الرئيسي للنص والتي تخضع للاختبار المقترح هنا. على وجه الخصوص, هذه هي أدوار فروع الحكومة حسب الفصل بين السلطات, دور الانتخابات في تحديد رئيس الدولة المقبل, عقوبة الخيانة, وجود تجارة الرقيق والعنصرية, الشكل الجمهوري للحكم, أحكام تعديل الدستور, اختبارات دينية, ووثيقة الحقوق. أخيرا, نعتبر الحجج الماديسونية حول كيف يمكن اعتبار الدستور نموذجًا لتجنب الفتنة.
ميثاق المدينة بأن المسلمين يعلقون أهمية كبيرة على تنظيمهم كمجتمع سياسي يمكن رؤيته في حقيقة أن تقويمهم لا يرجع تاريخه إلى ولادة النبي ولا إلى موته., ولكن من تأسيس أول دولة إسلامية في المدينة-المدينة المنورة عام 622. قبل تأسيس المدينة, لم يكن لدى العرب دولة "لإقامة العدل, تأمين المحلية
الهدوء والطمأنينة, توفر للدفاع المشترك, تعزيز الرفاهية العامة, وتأمين بركات الحرية …كانت العادة في ذلك الوقت أن أولئك الذين كانوا أضعف من أن يحموا أنفسهم أصبحوا عملاء للحامي (وصي). محمد, يتيم نفسه, نشأ تحت حماية عمه أبو طالب.
بعد وفاة عمه في 619, تلقى محمد دعوة من قبائل يثرب المتناحرة للحكم هناك. مرة في يثرب, دخل في عهد مع جميع سكانه, سواء قبلوا الإسلام أم لا. حتى اليهود الذين يعيشون في ضواحي المدينة اشتركوا فيها.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والديمقراطية الليبرالية
روبن رايت
من بين جميع التحديات التي واجهت الديمقراطية في التسعينات, واحدة من أعظم الأكاذيب في العالم الإسلامي. فقط حفنة من أكثر من أربعة عشر دولة ذات غالبية إسلامية خطت خطوات كبيرة نحو إنشاء أنظمة ديمقراطية. من بين هذا حفنة–بما في ذلك ألبانيا, بنغلاديش, الأردن, قيرغيزستان, لبنان, مالي, باكستان, وتركيا–لم يحقق أحد حتى الآن كامل, مستقر, أو الديمقراطية الآمنة. وأكبر تكتل إقليمي واحد يعارض الاتجاه العالمي نحو التعددية السياسية يضم الدول الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا..
ومع ذلك ، فإن مقاومة التغيير السياسي المرتبط بالكتلة الإسلامية ليست بالضرورة من وظائف العقيدة الإسلامية. في الواقع, تشير الأدلة إلى العكس تماما. الحكام في بعض الأنظمة الأكثر معاداة للديمقراطية في العالم الإسلامي–مثل بروناي, اندونيسيا, العراق, سلطنة عمان, دولة قطر, Syria, وتركمانستان–هم مستبدون علمانيون يرفضون تقاسم السلطة مع إخوانهم.
شاملة, إن العقبات التي تعترض التعددية السياسية في البلدان الإسلامية لا تختلف عن المشاكل التي واجهتها في السابق في أجزاء أخرى من العالم: الأيديولوجيات العلمانية مثل البعث في العراق وسوريا, Pancasila في إندونيسيا, أو الشيوعية العالقة في بعض دول آسيا الوسطى السوفيتية السابقة لا تتحمل أي معارضة حقيقية. بسخرية, تم تكييف العديد من هذه الأيديولوجيات من الغرب; البعث, على سبيل المثال, مستوحاة من الاشتراكية الأوروبية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. تسيطر الحكومة الجامدة على كل شيء بدءًا من الاتصالات في المملكة العربية السعودية وبروناي إلى الزوار الأجانب في أوزبكستان وإندونيسيا ، كما تعزل شعبهم عن الأفكار الديمقراطية والنقاش حول التمكين الشعبي. في أكبر الدول الإسلامية وأفقرها, علاوة على ذلك, المشاكل المشتركة [صفحة النهاية 64] الدول النامية, من الأمية والمرض إلى الفقر, جعل البقاء البسيط أولوية وجعل السياسة الديمقراطية ترفا على ما يبدو. أخيرا, مثل جيرانهم غير المسلمين في آسيا وأفريقيا, معظم المجتمعات الإسلامية ليس لها تاريخ محلي للديمقراطية يمكن الاعتماد عليه. كما ازدهرت الديمقراطية في الدول الغربية على مدى القرون الثلاثة الماضية, عادة ما تعيش المجتمعات الإسلامية تحت الحكام الاستعماريين, ملوك, أو زعماء القبائل والعشائر.
وبعبارة أخرى, لا الإسلام ولا ثقافته هي العقبة الرئيسية أمام الحداثة السياسية, حتى لو كان الحكام غير الديمقراطيين يستخدمون الإسلام أحيانًا كعذر لهم. 1 في المملكه العربيه السعوديه, على سبيل المثال, اعتمد آل سعود الحاكم على الوهابية, العلامة التجارية المتدينة للإسلام السني, أولاً لتوحيد قبائل شبه الجزيرة العربية ثم لتبرير حكم الأسرة. مثل الديانات التوحيدية الأخرى, يقدم الإسلام تعليمات واسعة النطاق وأحيانًا متناقضة. في المملكه العربيه السعوديه, لقد تم تشكيل مبادئ الإسلام بشكل انتقائي للحفاظ على الملكية الاستبدادية.
| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 2
مبدأ الحركة في بنية الإسلام
د.. محمد إقبال
كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.
| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 0
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
مناقشة الديمقراطية في العالم العربي
ابتسام ابراهيم
ما هي الديمقراطية?
العلماء الغربيين تعريف الديمقراطية وسيلة لحماية حقوق الأفراد المدنية والسياسية. وينص الدستور على حرية التعبير, الصحافة, إيمان, الرأي, ملكية, والجمعية, وكذلك الحق في التصويت, ترشيح وطلب الوظائف العامة. هنتنغتون (1984) يجادل بأن النظام السياسي ديمقراطي إلى حد أن أقوى صانعي القرار الجماعي يتم اختيارهم من خلاله
انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية على الأصوات ويحق لجميع البالغين تقريبًا التصويت فيها. روثستين (1995) تنص على أن الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم وعملية حكم تتغير وتتكيف مع الظروف. ويضيف أيضًا أن التعريف الغربي للديمقراطية — بالإضافة إلى المساءلة, منافسة, درجة معينة من المشاركة — يحتوي على ضمان الحقوق المدنية والسياسية الهامة. أندرسون (1995) يجادل بأن مصطلح الديمقراطية يعني نظامًا يتم فيه اختيار أقوى صانعي القرار الجماعي من خلال انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية للحصول على الأصوات ويكون فيها جميع السكان البالغين مؤهلين للتصويت. سعد الدين إبراهيم (1995), عالم مصري, يرى الديمقراطية التي قد تنطبق على العالم العربي على أنها مجموعة من القواعد والمؤسسات المصممة لتمكين الحكم من خلال السلم
إدارة المجموعات المتنافسة و / أو المصالح المتضاربة. ومع ذلك, Samir Amin (1991) أسس تعريفه للديمقراطية على المنظور الاجتماعي الماركسي. يقسم الديمقراطية إلى فئتين: الديمقراطية البرجوازية التي تقوم على أساس الحقوق الفردية وحرية الفرد, ولكن بدون مساواة اجتماعية; والديمقراطية السياسية التي تمنح جميع أفراد المجتمع الحق في التصويت وانتخاب ممثلي حكومتهم ومؤسساتهم مما يساعدهم في الحصول على حقوقهم الاجتماعية المتساوية.
لاختتام هذا القسم, أود أن أقول إنه لا يوجد تعريف واحد للديمقراطية يشير بالضبط إلى ماهيتها أو ما هو غير ذلك. ومع ذلك, كما لاحظنا, تحتوي معظم التعريفات المذكورة أعلاه على عناصر أساسية مماثلة – مسئولية, منافسة, ودرجة معينة من المشاركة – التي أصبحت مهيمنة في العالم الغربي والعالمي.
| سبتمبر 05, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والديمقراطية
ITAC
إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.
| سبتمبر 04, 2010 | تعليقات 0
بحثا عن الدستورية الإسلامية
Nadirsyah سروال
بينما يتم تحديد الدستورية في الغرب في الغالب بالفكر العلماني, الدستورية الإسلامية, الذي يتضمن بعض العناصر الدينية, has attracted growing interest in recent years. على سبيل المثال, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. كما
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. ومع ذلك, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, يجب أن يحترم البحث العلمي في القانون العام مجموعة من المتطلبات البديهية.
أول, لا يمكن تفسير قراءة التقليد على أنها مجرد قراءة استرجاعية. ببساطة عن طريق إسقاط المفاهيم الحالية إلى الوراء, من السهل جدًا إجبار الحاضر على الماضي إما بطريقة مفتعلة اعتذاريًا أو بطريقة رافضة متغطرسة. هذا النهج اعتذاري ومفتعل عند قراءة وثائق الحقوق, يقول, خلافة عمر, مع افتراض أن الصفات "العادلة" لعمر تشمل المبادئ المعقدة والواضحة للتوازن الدستوري التي نجدها في النصوص الحديثة
| سبتمبر 03, 2010 | تعليقات 0
الإسلاموفوبيا وجرائم الكراهية ضد المسلمين
GITHENS جوناثان مازر
روبرت لامبرت مبي
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- المسلمون على حد سواء في أوروبا المعاصرة. تصوير روتيني للإسلام على أنه دين كراهية, لقد أصبح العنف والتعصب المتأصل من الركائز الأساسية لظهور القومي المتطرف, السياسات المناهضة للهجرة في أوروبا - الألواح التي تسعى إلى استغلال المخاوف الشعبوية والتي من المحتمل أن تؤدي إلى إضعاف المسلمين في أوروبا. خلقت أقسام من وسائل الإعلام وضعا يعمل فيه أحدهما على تصعيد الادعاءات التي لا أساس لها من الصحة ومخاوف الآخر - مثل السياسيين من النمسا إلى بريطانيا, وهولندا إلى إسبانيا, تشعر بالراحة في استخدام مصطلحات مثل "تسونامي الهجرة الإسلامية", ويتهم الإسلام بأنه تهديد أساسي "لأسلوب الحياة الأوروبي". بينما في كثير من الحالات, يعكس جاذبية هذا النهج الشعبوي جهلًا بالإيمان الإسلامي, الممارسة والاعتقاد, هناك العديد من المؤسسات الفكرية التي تعمل حاليًا على الترويج لتصوير خاطئ للإسلام والمعتقدات السياسية الإسلامية من خلال دراسات لا أساس لها من الصحة ولا أساس لها من الناحية الأكاديمية., والاعتماد على تقنيات مثل "الاستقصاء غير الهام". قبل البحث عن الإسلاموفوبيا وجرائم الكراهية ضد المسلمين في لندن, عملنا مع سكان لندن المسلمين للبحث في الفكرة المتنازع عليها لما يسميه الأكاديميون وصانعو السياسات على نطاق واسع بـ "التطرف العنيف" (جيثنز مازر, 2010, لامبرت 2010). إلى حد كبير ، كانت تلك الخبرة البحثية السابقة هي التي أقنعتنا بالشروع في هذا المشروع الجديد. ذلك بالقول, هناك ارتباط مهم بين المجالين
من العمل الذي يجب أن نشرحه في البداية. منذ 9/11 سكان لندن المسلمون, ما لا يقل عن المسلمين في البلدات والمدن في جميع أنحاء أوروبا, غالبًا ما يتم وصمهم بشكل غير عادل على أنهم تهديدات تخريبية لأمن الدولة والتماسك الاجتماعي, يوصف أحيانًا بأنه العمود الخامس (كوكس وماركس 2006, جوف 2006, ماير وفرامبتون 2009). لا نقترح أن هذا الوصم لم يكن موجودًا من قبل 9/11, ناهيك عن القول إن الأمر يدور فقط حول قضايا الأمن والتماسك الاجتماعي, لكننا ندعي أن الرد على 9/11 - "الحرب على الإرهاب" - وقد لعبت الكثير من الخطابات التي أحاطت بها دورًا مهمًا في زيادة النظرة العامة للمسلمين الأوروبيين كأعداء محتملين وليسوا شركاء وجيران محتملين.
| سبتمبر 02, 2010 | تعليقات 0
كلمة د,محمد بادي
د.,محمد بديع
بسم الله, الرحمن الرحيم, الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله, الصحابة والمتابعون
الإخوة والأخوات الأعزاء,
أحييكم التحية الإسلامية; السلام عليكم ورحمة الله وبركاته;
إن شاء الله أن أتحمل هذه المسؤولية الجسيمة التي اختارها الله لي وطلب من حركة الإخوان المسلمين والتي أستجيب لها بإذن الله.. وبدعم من إخواني المسلمين ، أتطلع إلى تحقيق الأهداف العظيمة, كرسنا أنفسنا ل, فقط في سبيل الله.
الإخوة والأخوات الأعزاء,
في بداية حديثي أود أن أخاطب معلمنا, الأخ الأكبر, والقائد المتميز السيد. Mohamed Mahdy Akef, السابع زعيم جماعة الإخوان قوية, شخص مخلص ومتحمس قاد رحلة المجموعة وسط العواصف وتجاوز كل عقباتها, وبالتالي توفير هذا النموذج الفريد والمتميز لجميع القادة وكبار المسؤولين في الحكومة, الجمعيات والأحزاب الأخرى بالوفاء بوعده وتسليم القيادة بعد ولاية واحدة فقط, الكلمات لا تكفي للتعبير عن مشاعرنا لهذا القائد العظيم والمرشد ولا يسعنا إلا أن نقول “جزاكم الله خيرا لكم كل التوفيق”.
نقول لإخواننا المسلمين الأحباء المنتشرين حول العالم, من المؤسف أن يحدث هذا الحدث الكبير وأنت لست بيننا لأسباب خارجة عن إرادتنا, ومع ذلك نشعر أن أرواحكم معنا ترسل الابتسامات والمشاعر الصادقة والصادقة.
أما الأحباء الذين يقفون وراء قضبان الاستبداد والظلم لا لسبب سوى تكرار الله ربنا., وللحصول على الكرامة, فخر وتنمية بلادهم, نحييهم بصدق ونحييهم على صبرهم, الصمود والتضحيات التي نحن واثقون من أنها لن تخلو من مكاسب. نصلي أن ينقذ هؤلاء الطغاة والظالمون ضمائرهم وأن نراكم مرة أخرى في وسطنا تدعمون قضيتنا., بارك الله فيكم ورعاكم جميعا.
الإخوة والأخوات الأعزاء,
كما تعلمون, الهدف الرئيسي لحركة الإخوان المسلمين (ميغابايت) هو تعديل شامل, الذي يتعامل مع جميع أنواع الفساد من خلال الإصلاح والتغيير. “أنا فقط أرغب (لك) أفضل ما لدي من قوة; ونجاحي (في مهمتي) لا يمكن إلا أن يأتي من الله ". (هود -88) ومن خلال التعاون مع كل قوى الأمة وذوي الروح العالية المخلصين لدينهم وأمتهم.
يؤمن الإخوان المسلمون أن الله قد وضع كل الأسس اللازمة لتطور ورفاهية الأمم في الإسلام العظيم; وبالتالي, الإسلام هو مرجعهم نحو الإصلاح, والتي تبدأ من تأديب وتدريب نفوس الأفراد, يليه تنظيم الأسر والمجتمعات من خلال تقويتها, مسبوقة بإنصافها والجهاد المستمر لتحرير الأمة من أي هيمنة خارجية أو فكرية, روحي, الهيمنة الثقافية والاقتصادية, الاستعمار السياسي أو العسكري, وكذلك قيادة الأمة إلى التنمية, الازدهار وتبوء المكانة المناسبة لها في العالم.
| أغسطس 30, 2010 | تعليقات 0
بين الأمس واليوم
HASAN AL-BANNA
الدولة الإسلامية الأولى
على أساس هذا النظام الاجتماعي القرآني الفاضل ظهرت الدولة الإسلامية الأولى, إيمان لا يتزعزع هو - هي, تطبيقه بدقة, ونشرها في جميع أنحاء العالم, بحيث كانت تقول الخلافة الأولى: 'اذا انا يجب أن يفقد تقدم الجمل, سأجدها في كتاب الله.. حارب من رفض إخراج الزكاة, بخصوص كمرتدين لأنهم أطاحوا بأحد أركان هذا الأمر, قول: "والله, إذا رفضوا لي سلطتهم التي سيسلمونها لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم), سأقاتلهم بمجرد أن يكون لدي سيف في يدي!من أجل الوحدة, بكل معانيها ومظاهرها, عمت هذه الأمة القادمة.
نشأت الوحدة الاجتماعية الكاملة من جعل النظام القرآني ولغته عالمية, بينما سياسية كاملة كانت الوحدة في ظل أمير المؤمنين وتحت مستوى الخلافة في العاصمة..
حقيقة أن العقيدة الإسلامية كانت تقوم على اللامركزية في القوات المسلحة, خزائن الدولة, و أثبت حكام المقاطعات عدم وجود عقبة أمام ذلك, لأن الجميع يتصرفون وفق عقيدة واحدة وموحدة ومراقبة شاملة. دمرت المبادئ القرآنية وألغت عبادة الأصنام الخرافية السائدة في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس. لقد طردوا اليهودية المذنبة وحصروها في مقاطعة ضيقة, وضع حد لسلطتها الدينية والسياسية. لقد ناضلوا مع المسيحية لدرجة أن تأثيرها كان تقلصت بشكل كبير في القارات الآسيوية والأفريقية, محصورة في أوروبا فقط تحت حراسة البيزنطيين إمبراطورية في القسطنطينية. وهكذا أصبحت الدولة الإسلامية مركز الهيمنة الروحية والسياسية في الداخل أكبر قارتين. استمرت هذه الدولة في هجماتها على القارة الثالثة, الاعتداء القسطنطينية من الشرق وحاصرها حتى أصبح الحصار متعبًا. ثم جاءت من الغرب,
يغرق في إسبانيا, بجنودها المنتصرين يصلون إلى قلب فرنسا ويتغلغلون حتى الشمال وجنوب إيطاليا. أسست دولة مهيبة في أوروبا الغربية, متألقا بالعلم والمعرفة.
بعدئذ, أنهت غزو القسطنطينية نفسها والمسيحية المحصورة داخل المنطقة المحظورة من وسط أوروبا. غامر الأساطيل الإسلامية في أعماق البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر, كلاهما أصبح بحيرات إسلامية. وهكذا سيطرت القوات المسلحة للدولة الإسلامية على البحار في كل من الشرق والغرب, التمتع بسيادة مطلقة على البر والبحر. وقد جمعت هذه الدول الإسلامية بالفعل و أدرجت أشياء كثيرة من حضارات أخرى, لكنهم انتصروا بقوة إيمانهم و صلابة نظامهم على الآخرين. قاموا بتعريبهم, أو نجح في القيام بذلك إلى حد ما, وكان قادرة على التأثير عليهم وتحويلهم إلى روعة, جمال وحيوية لغتهم ودينهم. و كان للمسلمين الحرية في تبني أي شيء مفيد من الحضارات الأخرى, بقدر ما لم يكن لها آثار ضارة على وحدتهم الاجتماعية والسياسية.
| أغسطس 28, 2010 | تعليقات 0
التحديات التي تواجه المصارف الإسلامية
منور إقبال
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH خان
ممارسة الصيرفة الإسلامية, التي بدأت في أوائل السبعينيات على نطاق متواضع, لقد أظهر تقدمًا هائلاً خلال الماضي 25 سنوات. أثبت العمل البحثي الجاد خلال العقدين والنصف الماضيين أن الصيرفة الإسلامية هي وسيلة فعالة وفعالة للوساطة المالية. تم إنشاء عدد من البنوك الإسلامية خلال هذه الفترة في ظل ظروف غير متجانسة, البيئة الاجتماعية والاقتصادية. حديثاً, العديد من البنوك التقليدية, بما في ذلك بعض البنوك الغربية الكبرى متعددة الجنسيات, بدأت أيضًا في استخدام تقنيات الصيرفة الإسلامية. كل هذا مشجع. ومع ذلك, النظام المصرفي الإسلامي, مثل أي نظام آخر, يجب أن يُنظر إليه على أنه واقع متطور. يجب تقييم هذه التجربة بشكل موضوعي ويجب تحديد المشكلات بعناية والتعامل معها.
وبهذا الهدف يقوم معهد البحوث والتدريب الإسلامي (مرتخي) البنك الإسلامي للتنمية (البنك الإسلامي للتنمية) يقدم هذا البحث عن التحديات التي تواجه العمل المصرفي الإسلامي, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| أغسطس 24, 2010 | تعليقات 1
تمهيدا للدولة الإسلامية
Muhammad Ibn Katebur Rahman
We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, الجهاد, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, التاريخ, technology, science, العسكرية, الثقافات, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, الإنترنت, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular
| أغسطس 24, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد