Alle inskrywings in die "Artikels" Kategorie
FEMINISME TUSSEN SEKULARISME EN ISLAMISME: DIE GEVAL VAN PALESTINE
Dr, Islah Jad |
Wetgewende verkiesings word in die Wesoewer en die Gazastrook gehou 2006 die Islamitiese beweging Hamas aan bewind gebring het, wat voortgegaan het om die meerderheid van die Palestynse Wetgewende Raad te vorm en ook die eerste meerderheids Hamas-regering. Hierdie verkiesings het gelei tot die aanstelling van die eerste vroulike minister van Hamas, wat die minister van vrouesake geword het. Tussen Maart 2006 en Junie 2007, twee verskillende vroulike Hamas-ministers het hierdie pos aanvaar, maar albei het dit moeilik gevind om die Ministerie te bestuur, aangesien die meeste van sy werknemers nie Hamas-lede was nie, maar aan ander politieke partye behoort het, en die meeste was lede van Fatah, die dominante beweging wat die meeste instellings van die Palestynse owerheid beheer. 'N Gespanne tydperk van stryd tussen die vroue van Hamas in die Ministerie van Vroue en die vroulike lede van Fatah is beëindig na die oorname van Hamas in die Gazastrook en die gevolglike val van sy regering in die Wesoewer - 'n stryd wat soms 'n gewelddadige wending geneem het. Een rede wat later aangehaal is om hierdie stryd te verklaar, was die verskil tussen sekulêre feministiese diskoers en Islamitiese diskoers oor vroulike kwessies. In die Palestynse konteks het hierdie meningsverskil 'n gevaarlike aard gehad, aangesien dit gebruik is om die bloedige politieke stryd te bevorder, die verwydering van Hamas-vroue uit hul poste of poste, en die politieke en geografiese skeiding wat destyds geheers het in sowel die Wesoewer as die besette Gazastrook.
Hierdie stryd wek 'n aantal belangrike vrae: moet ons die Islamitiese beweging wat aan bewind gekom het, straf, of moet ons die redes oorweeg wat gelei het tot die mislukking van Fateh in die politieke arena? Kan feminisme 'n omvattende raamwerk vir vroue bied, ongeag hul sosiale en ideologiese verbintenisse? Kan 'n gesprek oor 'n gemeenskaplike gemeenskaplike grond vir vroue hulle help om hul gemeenskaplike doelstellings te verwesenlik en daarmee saam te stem?? Is paternalisme slegs teenwoordig in die Islamitiese ideologie, en nie in nasionalisme en patriotisme nie? Wat bedoel ons met feminisme?? Is daar net een feminisme?, of verskeie feminismes? Wat bedoel ons met Islam? – is dit die beweging wat onder hierdie naam of die godsdiens bekend is?, die filosofie, of die regstelsel? Ons moet na die onderkant van hierdie kwessies kyk en dit deeglik oorweeg, en ons moet daarmee saamstem, sodat ons later kan besluit, as feministe, as ons kritiek op paternalisme op godsdiens gerig moet wees (geloof), wat beperk moet word tot die hart van die gelowige en nie toegelaat moet word om beheer oor die wêreld te neem nie, of die regsleer, wat verband hou met verskillende geloofskole wat die regstelsel in die Koran en die woorde van die profeet verklaar – die Sunnah.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE
Onderhoude deur Khaled Amayreh
Onderhoud met Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka is 'n verkose lid van die Palestynse Wetgewende Raad. Sy was
gebore in die dorpie Shoyoukh naby Hebron in 1964. Sy het 'n BA in Sharia (Islamitiese
Regsleer) van Hebron Universiteit. Sy het as joernalis gewerk 1996 te 2006 wanneer
sy het as 'n verkose lid in die Palestynse Wetgewende Raad ingetree 2006 verkiesings.
Sy is getroud en het sewe kinders.
V: In sommige westerse lande is daar 'n algemene indruk dat vroue ontvang
minderwaardige behandeling binne Islamitiese weerstandsgroepe, soos Hamas. Is dit waar?
Hoe word vroueaktiviste in Hamas behandel??
Moslemvroue se regte en pligte spruit in die eerste plek uit Islamitiese sharia of wetgewing.
Dit is nie vrywillige of liefdadigheidsdade of gebare wat ons van Hamas of iemand ontvang nie
anders. Dus, wat politieke betrokkenheid en aktivisme betref, vroue het oor die algemeen
dieselfde regte en pligte as mans. Na alles, vroue maak ten minste op 50 persent van
die samelewing. In 'n sekere sin, hulle is die hele samelewing omdat hulle geboorte gee, en verhoog,
die nuwe geslag.
Daarom, Ek kan sê dat die status van vroue binne Hamas in volle ooreenstemming met haar is
status in Islam self. Dit beteken dat sy op alle vlakke 'n volwaardige vennoot is. Inderdaad, dit sal wees
onregverdig en onregverdig vir 'n Islamitiese (of Islamiste as u verkies) vrou om vennoot te wees in lyding
terwyl sy uitgesluit word van die besluitnemingsproses. Dit is waarom die vrou se rol in
Hamas was nog altyd baanbrekerswerk.
V: Voel u dat die opkoms van die politieke aktivisme van vroue binne Hamas is?
'n natuurlike ontwikkeling wat versoenbaar is met klassieke Islamitiese konsepte
met betrekking tot die status en rol van vroue, of is dit bloot 'n noodsaaklike reaksie op
druk op moderniteit en vereistes van politieke optrede en van die voortgesette
Israeliese besetting?
Daar is geen teks in Islamitiese regsleer en ook nie in die handves van Hamas wat vroue belemmer nie
politieke deelname. Ek glo die teenoorgestelde is waar — daar is talle Koranverse
en die woorde van die profeet Mohammed wat vroue aanmoedig om aktief in die politiek en in die openbaar te wees
kwessies wat Moslems raak. Maar dit is ook waar vir vroue, soos dit vir mans is, politieke aktivisme
is nie verpligtend nie, maar vrywillig, en word grootliks beslis in die lig van elke vrou se vermoëns,
kwalifikasies en individuele omstandighede. Nietemin, besorgdheid oor die publiek te toon
sake is verpligtend vir elke Moslem-man en -vrou. Die profeet
Het Muhammed gesê: 'Hy wat nie besorgd is oor die sake van Moslems nie, is nie 'n Moslem nie.'
Verder, Palestynse Islamitiese vroue moet alle objektiewe faktore op die grond inneem
rekening te hou wanneer daar besluit word om by die politiek aan te sluit of by politieke aktivisme betrokke te raak.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
Islam, Politieke Islam en Amerika
Arabiese Insig
Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?
khalil al-anani
“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Opmerkings oor die Isokratiese nalatenskap en politieke Islamitiese denke: Die voorbeeld van onderwys
JAMES MUIR
'N Ongelukkige kenmerk van die geskiedenis van die mens is die neiging tot godsdienstige verskille en con ?? ys om hulself te voed met die giftige brousel van onkunde en vooroordeel. Daar kan soms baie gedoen word om vooroordele te verminder, Dit wil vir my voorkom asof skoliere en opvoeders primêr gemoeid moet wees met die meer fundamentele en blywende doelwit om onkunde te verminder. 'N Mens se sukses in die vermindering van onkunde - insluitend die eie persoon - sal afhang van die motiewe daarvan.
Die bestudering van Islamitiese opvoedkundige filosofie kan gemotiveer word deur huidige praktiese probleme: die begeerte van Britse Moslems om Islamitiese skole te hê, of dit privaat of deur die staat befonds word, is 'n aktuele voorbeeld. Vanuit die perspektief van opvoedkundige filosofie, egter, so 'n motief is buitengewoon smal, omskryf deur die konsepte en kategorieë van die plaaslike politieke geskille van die oomblik. Vir diegene gemotiveer deur 'n begeerte na kennis en begrip van 'n tradisie buite hul eie, dit is te betwyfel dat enige studie van die Islamitiese filosofie wat deur huidige praktiese probleme beperk word, enigsins produktief kan wees. Daar is geen eenvoudige ooreenstemming tussen kennis en 'relevansie' nie.
Daar moet, egter, wees 'n verband tussen twee tradisies van denke en praktyk as daar 'n vertrekpunt is, en 'n toegangspunt, waardeur die geleerde van die een tradisie na die ander kan stap. Die nalatenskap van Isokrates kan een van hierdie vertrekpunte vorm, wat ons sal help om die verband tussen twee tradisies te verstaan, die klassieke Grieks en die Islamitiese. Die oorheersing van die Isokratiese erfenis in die Westerse onderwys is goed gevestig en wyd onder historici bekend, klassici
en politieke filosowe, alhoewel die bewustheid daarvan eers onder onderwysers begin verskyn het ..2 Net so, die Isokratiese nalatenskap aan die onderwys (en die ryk tradisie van Arabies-platonisme in die filosofie) het in ?? Islamitiese denke gebruik, hoewel dit op maniere is
nog nie goed verstaan nie. Die bedoeling van hierdie artikel is om voor te stel dat 'n modi ?? Die vorm van die Isokratiese opvoedkundige tradisie is 'n fundamentele komponent van die Islamitiese politieke denke, naamlik, Islamitiese opvoedkundige denke. Hierdie algemene bewoording van die bedoeling van hierdie artikel in terme van Islamitiese politieke denke kan aanleiding gee tot 'n misverstand. Islam, natuurlik, word deur sy aanhangers beskou as 'n uni ?? ed en universele stelsel van geloof en gedrag.
| September 09, 2010 | Kommentaar 0
Oor die Amerikaanse grondwet vanuit die perspektief van die Koran en die Madinah-verbond
Imad-ad-Dean Ahmad
Hierdie artikel is geensins 'n volledige vergelyking van die Amerikaanse Grondwet met die Koran en die Madinah-verbond nie. Eerder, dit ondersoek die soorte insigte wat 'n vergelyking tussen hierdie twee dokumente kan aandui. Daarvolgens, die grondwetlike onderwerpe wat gekies is, is dié waarin die skrywer of die kommentators oor vroeëre konsepte 'n beoordeling in die Islamitiese bronne beskou het. Hierdie artikel moet beskou word as 'n uitnodiging vir toekomstige studies met meer sistematiese vergelykings.. Benewens rasionele afleiding uit die teks van die Koran en die Madinah-verbond, Ek sal gebruik maak van die sienings van die profeet se metgeselle soos opgeteken in die voorste Hadith-boeke. Analoog, die siening van die Stigtersvaders van die Amerikaanse Republiek oor grondwetlike
sake word in The Federalist Papers uiteengesit. Ons sal begin met die hersiening van die Madinah-verbond, en evalueer dan die doelstellings van die Grondwet, soos uitgedruk in die aanhef. Na dit, ons ondersoek 'n verskeidenheid onderwerpe in die hoofdeel van die teks wat hulself leen tot die hier voorgestelde eksamen. In die besonder, dit is die rolle van die takke van die regering volgens die skeiding van magte, die rol van verkiesings in die bepaling van die volgende staatshoof, die boete vir hoogverraad, die bestaan van slawehandel en rassisme, die republikeinse regeringsvorm, die bepalings vir die wysiging van die Grondwet, godsdienstige toetse, en die Handves van Regte. uiteindelik, kyk ons na die argumente van Madison, oor hoe die Grondwet as 'n model beskou kan word om fitnah te vermy.
Die Madinah-verbond Dat Moslems groot betekenis aan hul organisasie as politieke gemeenskap heg, kan gesien word in die feit dat hul kalender nie gedateer is vanaf die geboorte of die dood van die profeet nie., maar vanaf die vestiging van die eerste Moslem-beleid in die stadstaat Madinah in 622. Voordat Madinah gestig is, die Arabiere het geen staat om “geregtigheid te bewerkstellig nie, verseker huishoudelike
rustigheid, voorsiening te maak vir die gemeenskaplike verdediging, bevorder die algemene welsyn, en verseker die seëninge van vryheid …'Die gewoonte destyds was dat diegene wat te swak was om hulself te beskerm, klante van 'n beskermer geword het (voog). Mohammed, homself 'n weeskind, is grootgemaak onder die beskerming van sy oom Abu Talib.
Na sy oom se dood in 619, Muhammad het 'n uitnodiging ontvang van Yathrib se vals Arabiese stamme om daar te regeer. Eens in Yathrib, hy het 'n verbond met al sy inwoners gesluit, of hulle Islam aanvaar het of nie. Selfs die Jode wat in die buitewyke van die stad woon, het dit ingeteken.
| September 09, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM en liberale demokrasie
Robin Wright
Van al die uitdagings vir demokrasie in die negentigerjare, een van die grootste leuens in die Islamitiese wêreld. Slegs 'n handjievol van die meer as vier dosyn oorwegend Moslemlande het aansienlike stappe gedoen om demokratiese stelsels te vestig. Onder hierdie handjievol–insluitend Albanië, Bangladesh, Jordaan, Kirgisië, Libanon, Mali, Pakistan, en Turkye–niemand het nog voluit bereik nie, stabiel, of demokrasie te beveilig. En die grootste enkele streeksblok wat die wêreldwye neiging na politieke pluralisme uitblink, is die Moslemlande in die Midde-Ooste en Noord-Afrika..
Tog is die weerstand teen politieke verandering wat met die Islamitiese blok verband hou nie noodwendig 'n funksie van die Moslem-geloof nie. Inderdaad, die getuienis dui op die omgekeerde. Heersers in sommige van die mees antidemokratiese regimes in die Islamitiese wêreld–soos Brunei, Indonesië, Irak, Oman, Katar, Sirië, en Turkmenistan–is sekulêre outokrate wat weier om mag met hul broers te deel.
Algehele, die struikelblokke vir politieke pluralisme in Islamitiese lande is nie anders as die probleme wat vroeër in ander wêrelddele in die gesig gestaar is nie: sekulêre ideologieë soos Ba’athism in Irak en Sirië, Pancasila in Indonesië, of aanhoudende kommunisme in sommige voormalige Sowjet-Sentraal-Asiatiese state geen ware opposisie het nie. Ironies genoeg, baie van hierdie ideologieë is aangepas uit die Weste; Ba’athism, byvoorbeeld, is geïnspireer deur die Europese sosialisme van die 1930's en 1940's. Streng regering beheer oor alles, van kommunikasie in Saoedi-Arabië en Brunei tot buitelandse besoekers in Oesbekistan en Indonesië, isoleer ook hul mense van demokratiese idees en debat oor populêre bemagtiging. In die grootste en armste Moslemlande, boonop, probleme wat algemeen voorkom [Einde bladsy 64] ontwikkelende state, van ongeletterdheid en siekte tot armoede, maak eenvoudige oorlewing 'n prioriteit en maak demokratiese politiek 'n skynbare luukse. uiteindelik, soos hul nie-Moslem-bure in Asië en Afrika, die meeste Moslem-samelewings het geen plaaslike geskiedenis van demokrasie waarop hulle kan werk nie. Soos wat die demokrasie die afgelope drie eeue in Westerse state geblom het, Moslemgenootskappe het gewoonlik onder koloniale heersers gewoon, konings, of stam- en clan-leiers.
Met ander woorde, nóg Islam nóg die kultuur daarvan is die grootste struikelblok vir politieke moderniteit, selfs as ondemokratiese regeerders Islam soms as hul verskoning gebruik. 1 In Saoedi-Arabië, byvoorbeeld, die regerende Huis van Saud vertrou op Wahhabisme, 'n puriteinse handelsmerk van die Soennitiese Islam, eers om die stamme van die Arabiese Skiereiland te verenig en dan om dinastiese heerskappy te regverdig. Soos ander monoteïstiese godsdienste, Islam bied 'n wye en soms teenstrydige opdrag. In Saoedi-Arabië, Die beginsels van Islam is selektief gevorm om 'n outoritêre monargie te handhaaf.
| September 08, 2010 | Kommentaar 2
Die beginsel van beweging in die struktuur van die Islam
Dr. Muhammad Iqbal
As 'n kulturele beweging Islam verwerp die ou statiese siening van die heelal, en bereik 'n dinamiese siening. As 'n emosionele stelsel van eenwording erken dit die waarde van die individu as sodanig, en verwerp bloedverwantskap as basis van menslike eenheid. Bloedverhouding is aardbewing. Die soeke na 'n suiwer sielkundige onderbou van menslike eenheid word slegs moontlik met die persepsie dat die hele menslike lewe geestelik van oorsprong is. So 'n persepsie is kreatief van nuwe lojaliteite sonder enige seremoniële om dit aan die lewe te hou., en maak dit vir die mens moontlik om homself van die aarde te bevry. Die Christendom wat oorspronklik as 'n kloosterorde verskyn het, is deur Konstantyn probeer om 'n stelsel van eenwording te wees ..2 Die versuim om te werk as 'n stelsel het die keiser Julian3 gedwing om terug te keer na die ou gode van Rome waarop hy probeer het om filosofiese interpretasies te stel.. 'N Moderne historikus van die beskawing het dus die toestand van die beskaafde wêreld uitgebeeld omtrent die tyd toe Islam op die verhoog van die Geskiedenis verskyn het: Dit lyk toe of die groot beskawing wat dit duisend jaar geneem het om te bou, op die punt van die disintegrasie was, en dat die mensdom waarskynlik sou terugkeer na daardie toestand van barbaarsheid waar elke stam en sekte teen die volgende was, en wet en orde is onbekend . . . Die
ou stam-sanksies het hul krag verloor. Die ou imperiale metodes sou dus nie meer werk nie. Die nuwe sanksies geskep deur
Die Christendom was 'n verdeling en vernietiging in plaas van eenheid en orde. Dit was 'n tyd belaai met drama. Beskawing, soos 'n reusagtige boom waarvan die blare die wêreld oorheers het en wie se takke die goue vrugte van kuns en wetenskap en letterkunde gedra het., staan swik, sy romp leef nie meer met die vloeiende sop van toewyding en eerbied nie, maar tot by die kern verrot, gespleten deur die storms van die oorlog, en slegs bymekaar gehou deur die toue van antieke gebruike en wette, dit kan op enige oomblik klap. Was daar enige emosionele kultuur wat kon in gebring word, om die mensdom weer bymekaar te maak in eenheid en die beskawing te red? Hierdie kultuur moet iets van 'n nuwe tipe wees, want die ou sanksies en seremonies was dood, en te bou aan ander van dieselfde soort sou die werk word
eeue. 'Die skrywer vertel dan dat die wêreld 'n nuwe kultuur nodig het om die plek van die troonkultuur in te neem., en die stelsels van eenwording wat op bloodrelationship gebaseer is.
Dit is amazing, voeg hy by, dat so 'n kultuur uit Arabië moes ontstaan het net op die tydstip waarop dit die nodigste was. Daar is, egter, niks amazing in die verskynsel. Die wêreld-lewe sien intuïtief sy eie behoeftes, en op kritiese oomblikke beskryf sy eie rigting. Dit is wat, in die taal van geloof, ons noem profetiese openbaring. Dit is net natuurlik dat Islam oor die bewussyn van 'n eenvoudige volk wat deur een van die antieke kulture onaangeraak is, moes geflikker het, en beklee 'n geografiese posisie waar drie vastelande bymekaarkom. Die nuwe kultuur vind die grondslag van wêreldeenheid in die beginsel van Tauhâd.’5 Islam, as 'n samelewing, is slegs 'n praktiese manier om hierdie beginsel 'n lewende faktor te maak in die intellektuele en emosionele lewe van die mensdom. Dit vereis lojaliteit aan God, om nie te trone. En omdat God die uiteindelike geestelike basis van alle lewe is, lojaliteit aan God bedrae feitlik aan die mens se lojaliteit aan sy eie ideale natuur. Die uiteindelike geestelike basis van alle lewe, as swanger deur die Islam, is ewig en openbaar homself in verskeidenheid en verandering. 'N Samelewing gebaseer op so 'n opvatting van die werklikheid moet versoen, in sy lewe, die kategorieë van permanensie en verandering. Dit moet oor die ewige beginsels sy kollektiewe lewe te reguleer, want die ewige gee ons 'n vastrapplek in die wêreld van ewige verandering.
| September 08, 2010 | Kommentaar 0
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
DEBATERENDE DEMOKRASIE IN DIE ARABIESE WORRELD
Ibtisam Ibrahim
Wat is demokrasie?
Westerse geleerdes definieer demokrasie as 'n metode om individue se burgerlike en politieke regte te beskerm. Dit maak voorsiening vir vryheid van spraak, druk, geloof, opinie, eienaarskap, en samestelling, asook die stemreg, benoem en soek 'n openbare amp. Huntington (1984) voer aan dat 'n politieke stelsel demokraties is in die mate waarin die mees kragtige gesamentlike besluitnemers daarvan gekies word
periodieke verkiesings waarin kandidate vryelik om stemme meeding en waarin feitlik alle volwassenes stemgeregtig is. Rothstein (1995) verklaar dat demokrasie 'n regeringsvorm is en 'n proses van bestuur wat verander en aanpas in reaksie op omstandighede. Hy voeg ook by dat die Westerse definisie van demokrasie — benewens aanspreeklikheid, kompetisie, 'n mate van deelname — bevat 'n waarborg van belangrike burgerlike en politieke regte. Anderson (1995) voer aan dat die term demokrasie 'n stelsel beteken waarin die magtigste kollektiewe besluitnemers gekies word deur periodieke verkiesings waarin kandidate vrylik meeding om stemme en waarin feitlik al die volwasse bevolking stemgeregtig is.. Saad Eddin Ibrahim (1995), 'n Egiptiese geleerde, sien demokrasie wat op die Arabiese wêreld van toepassing kan wees as 'n stel reëls en instellings wat ontwerp is om bestuur deur die vreedsame
bestuur van mededingende groepe en/of botsende belange. Egter, Samir Amin (1991) het sy definisie van demokrasie op die sosiaal-marxistiese perspektief gebaseer. Hy verdeel demokrasie in twee kategorieë: burgerlike demokrasie wat gebaseer is op individuele regte en vryheid vir die individu, maar sonder sosiale gelykheid; en politieke demokrasie wat alle mense in die samelewing die reg gee om te stem en hul regering en institusionele verteenwoordigers te kies wat sal help om hul gelyke sosiale regte te verkry.
Om hierdie afdeling af te sluit, Ek sou sê dat daar geen enkele definisie van demokrasie is wat presies aandui wat dit is of nie. Egter, soos ons opgemerk het, die meeste van die bogenoemde definisies het noodsaaklike soortgelyke elemente – aanspreeklikheid, kompetisie, en 'n mate van deelname – wat in die Westerse wêreld en internasionaal oorheersend geword het.
| September 05, 2010 | Kommentaar 0
Islam en Demokrasie
ITAC
As 'n mens die pers lees of luister na kommentators oor internasionale aangeleenthede, Daar word dikwels gesê - en nog meer dikwels geïmpliseer, maar nie gesê nie - dat Islam nie verenigbaar is met demokrasie nie. In die negentigerjare, Samuel Huntington het 'n intellektuele vuurstorm veroorsaak toe hy The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order gepubliseer het, waarin hy sy voorspellings vir die wêreld voorstel - grootliks. Op die politieke terrein, hy merk op dat hoewel Turkye en Pakistan 'n klein aanspraak op 'demokratiese legitimiteit' het, alle ander '... Moslemlande was oorwegend nie-demokraties: monargieë, eenpartystelsels, militêre regimes, persoonlike diktature of 'n kombinasie hiervan, rus gewoonlik op 'n beperkte gesin, stam, of stambasis ”. Die uitgangspunt waarop sy argument gegrond is, is dat hulle nie net 'nie soos ons' is nie, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in die konteks) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| September 04, 2010 | Kommentaar 0
Op soek na Islamitiese konstitusionalisme
Nadirsyah Pants
Terwyl konstitusionalisme in die Weste meestal met sekulêre denke geïdentifiseer word, Islamitiese konstitusionalisme, wat enkele godsdienstige elemente bevat, het die afgelope jaar toenemende belangstelling gelok. Byvoorbeeld, die reaksie van die Bush-administrasie op die gebeure van 9/11 die situasie in Irak en Afghanistan radikaal verander, en albei lande herskryf nou hul grondwette. soos
Ann Elizabeth Mayer wys daarop, Islamitiese konstitusionalisme is konstitusionalisme, in een of ander vorm, gebaseer op Islamitiese beginsels, in teenstelling met die konstitusionalisme wat ontwikkel is in lande wat toevallig Moslem is, maar wat nie deur kenmerkende Islamitiese beginsels ingelig is nie. Verskeie Moslemgeleerdes, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Egter, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Eerstens, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, met die veronderstelling dat die 'regverdige' eienskappe van 'Umar die ingewikkelde en geartikuleerde voorskrifte van grondwetlike balans insluit wat in moderne tekste gevind word
| September 03, 2010 | Kommentaar 0
Islamofobie en Anti-Moslem-haatmisdaad
JONATHAN GITHENS-MAZER
ROBERT LAMBERT MBE
The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- Muslims alike in contemporary Europe. Routine portrayals of Islam as a religion of hatred, violence and inherent intolerance have become key planks for the emergence of extremist nationalist, anti-immigration politics in Europe – planks which seek to exploit populist fears and which have the potential to lead to Muslim disempowerment in Europe. Sections of the media have created a situation where the one serves to heighten the unfounded claims and anxieties of the other – such that politicians from Austria to the Britain, and the Netherlands to Spain, feel comfortable in using terms like “Tsunamis of Muslim immigration”, and accuse Islam of being a fundamental threat to a “European way of life”. While in many cases, the traction of this populist approach reflects an ignorance of Islamic faith, practice and belief, there are many think-tanks which are currently engaged in promoting erroneous depictions of Islam and Muslim political beliefs through unsubstantiated and academically baseless studies, and a reliance on techniques such as ‘junk-polling’. Prior to researching Islamophobia and anti-Muslim hate crime in London, we worked with Muslim Londoners to research the contested notion of what is widely termed by academics and policy makers as “violent radicalisation” (Githens-Mazer, 2010, Lambert 2010). To a large extent it was that prior research experience that persuaded us to embark on this new project. That is to say, there is an important link between the two areas
of work which we should explain at the outset. Sedert 9/11 Muslim Londoners, no less than Muslims in towns and cities across Europe, have often been unfairly stigmatised as subversive threats to state security and social cohesion, sometimes characterised as a fifth column (Cox and Marks 2006, Gove 2006, Mayer and Frampton 2009). We do not suggest that this stigmatisation did not exist before 9/11, still less do we argue that it revolves solely around the issues of security and social cohesion, but we do claim that the response to 9/11 – ‘the war on terror’ – and much of the rhetoric that has surrounded it has played a significant part in increasing the public perception of European Muslims as potential enemies rather than potential partners and neighbours.
| September 02, 2010 | Kommentaar 0
Toespraak van Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr,Muhammad Badie
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; dus, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| Augustus 30, 2010 | Kommentaar 0
Tussen gister en vandag
HASAN AL-BANNA
Die Eerste Islamitiese Staat
Op die grondslag van hierdie deugsame Koraniese sosiale orde het die eerste Islamitiese staat ontstaan, onwrikbare geloof in Dit, dit noukeurig toe te pas, en versprei dit oor die hele wêreld, so het die eerste Khilafah altyd gesê: 'As ek moet 'n kameel se voorsprong verloor, Ek sou dit in Allah se Boek vind.'. Hy het teen diegene geveg wat geweier het om zakah te betaal, aangaande hulle as afvalliges omdat hulle een van die pilare van hierdie orde omvergewerp het, sê: 'Deur Allah, as hulle geweier het my 'n leidraad wat hulle aan die Apostel van Allah sou oorhandig (PBUH), Ek sal teen hulle veg sodra ek 'n swaard in my hand!’ Vir eenheid, in al sy betekenisse en manifestasies, hierdie nuwe komende nasie deurdring.
Volledige sosiale eenheid het ontstaan uit die maak van die Koran-orde en sy taal universeel, terwyl dit heeltemal polities is eenheid was onder die skadu van die Amir Al-Mumineen en onder die standaard van die Khilafah in die hoofstad.
Die feit dat die Islamitiese ideologie een van desentralisasie van die gewapende magte was, die staatskas, en provinsiale goewerneurs was geen struikelblok hiervoor nie, aangesien almal opgetree het volgens 'n enkele geloofsbelydenis en 'n verenigde en omvattende beheer. Die Koran-beginsels het die bygelowige afgodery wat algemeen voorkom, verdryf en ter ruste gelê in die Arabiese Skiereiland en Persië. Hulle het die skuldige Judaïsme verban en dit tot 'n nou provinsie beperk, om 'n einde te maak aan sy godsdienstige en politieke gesag. Hulle het so met die Christendom gesukkel dat die invloed daarvan was aansienlik verminder in die Asiatiese en Afrika-kontinente, slegs tot Europa beperk onder die bewaking van die Bisantyne Ryk in Konstantinopel. So het die Islamitiese staat die middelpunt geword van geestelike en politieke oorheersing binne die twee grootste kontinente. Hierdie staat het volgehou in sy aanvalle teen die derde kontinent, aanranding Konstantinopel uit die ooste en beleër dit totdat die beleg vermoeiend geword het. Toe kom dit uit die weste,
in Spanje duik, met sy seëvierende soldate wat die hart van Frankryk bereik en so ver as noord deurdring en Suid-Italië. Dit het 'n imposante staat in Wes-Europa gestig, stralend van wetenskap en kennis.
Daarna, dit het die verowering van Konstantinopel self en die beperkte Christendom binne die beperkte gebied beëindig van Sentraal-Europa. Islamitiese vlote het die dieptes van die Middellandse See en Rooi See ingevaar, albei het geword Islamitiese mere. En so het die gewapende magte van die Islamitiese staat die oppergesag van die see in beide die Ooste aanvaar en Wes, geniet absolute meesterskap oor land en see. Hierdie Islamitiese nasies het reeds gekombineer en het baie dinge van ander beskawings opgeneem, maar hulle het geseëvier deur die krag van hulle geloof en die soliditeit van hul stelsel bo ander. Hulle het hulle arabiseer, of in 'n mate daarin geslaag het, en was in staat om hulle te swaai en hulle tot die prag te bekeer, skoonheid en lewenskragtigheid van hul taal en godsdiens. Die Moslems was vry om enigiets voordelig van ander beskawings aan te neem, in soverre dit nie nadelige gevolge gehad het nie oor hul sosiale en politieke eenheid.
| Augustus 28, 2010 | Kommentaar 0
UITDAGINGS ISLAMIC BANKING
Munawar Iqbal
AUSAF AHMAD
TARIQULLAH MAPSON
Islamic banking practice, which started in early 1970s on a modest scale, has shown tremendous progress during the last 25 jaar. Serious research work of the past two and a half decades has established that Islamic banking is a viable and efficient way of financial intermediation. A number of Islamic banks have been established during this period under heterogeneous, social and economic milieu. Onlangs, many conventional banks, including some major multinational Western banks, have also started using Islamic banking techniques. All this is encouraging. Egter, the Islamic banking system, like any other system, has to be seen as an evolving reality. This experience needs to be evaluated objectively and the problems ought to be carefully identified and addressed to.
It is with this objective that the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB) presents this paper on Challenges Facing Islamic Banking, as decided by the IDB Board of Executive Directors. A team of IRTI researchers consisting of Munawar Iqbal, Ausaf Ahmad and Tariqullah Khan has prepared the paper. Munawar Iqbal, Chief of the Islamic Banking and Finance Division acted as the project leader. Two external scholars have also refereed the study. IRTI is grateful for the contribution of these referees. The final product is being issued as the Second Occasional Paper.
It is hoped that serious consideration will be given to the challenges facing Islamic banking identified in the paper. Theoreticians and practitioners in the field of Islamic banking and finance need to find ways and means to meet those challenges so that Islamic banking can keep on progressing as it enters the 21st Century.
| Augustus 24, 2010 | Kommentaar 1
Die voorspel tot die Islamitiese staat
Muhammad Ibn Katebur Rahman
Ons is Islam gegee as leiding en sy leiding is verdeel in tot, dade van aanbidding geheel en al tussen Allah en Sy dienaars en dade van die bereiking van doelwitte om die Islamitiese soewereiniteit op aarde te bereik. Aanbiddingshandelinge is Salat, Top, Zabh, ens wat geen rasionele redes vir sy bestaan het nie. Dan is daar handelinge wat redes vir sy bestaan het, soos die besteding van rykdom, Jihad, waarheid praat, onreg te bestry, voorkoming van zina, dwelms, belange, ens wat daar is tot voordeel en welstand van samelewings en nasies. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, history, technology, science, militêre, cultures, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, Internet, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) verklaar dat die kennis 'n verlore eiendom van 'n gelowige is en hierdie kennis is inderdaad al daardie kennis wat deur kennis Islam en die Moslems beide in die wêreld en hierna bevoordeel. Die intelligentes onder ons veral die geestelikes, bestudeer dus boeke en organiseer mense van kennis op grond van hul onderskeie kundigheid sodat hulle doeltreffende en effektiewe oplossings kan gee vir die bereiking van daardie Islamitiese universele voordele. Die Islamitiese politiek is net daar om hierdie universele voordele te besef, vir die mensdom in geheel en Moslems in die besonder
| Augustus 24, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter