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伊斯蘭運動與暴力使用:

也先Kirdis

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儘管最近學術界和民眾都將注意力集中在暴力跨國伊斯蘭恐怖網絡上,伊斯蘭運動眾多. 這種多樣性給學者帶來了兩個難題. 第一個難題是要理解為什麼作為對世俗民族國家建立的反應而形成的面向家庭的伊斯蘭運動將其活動和目標轉移到多層跨國空間上. 第二個難題是要理解為什麼目標和目標相似的群體在“跨國”時採用不同的使用暴力或非暴力的策略。本文將要解決的兩個主要問題是: 為什麼伊斯蘭運動走向跨國? 和, 他們為何在跨國化時採取不同的形式? 第一, 我認為,跨國層面為伊斯蘭運動提供了新的政治場所,伊斯蘭運動在國內的主張受到限制. 第二, 我認為跨國化在跨國層面上為群體帶來了關於身份和主張的不確定性. 所採用的媒介, 即. 使用暴力與非暴力, 取決於跨國化的類型, 演員在跨國層面遇到, 和領導對運動下一步走向的解釋. 回答我的問題, 我來看四種情況: (1) 土耳其伊斯蘭教, (2) 穆斯林兄弟會, (3) 伊斯蘭祈禱團, 和 (4) 塔比吉·賈瑪(Tablighi Jamaat)

評估埃及和馬來西亞的伊斯蘭主流

除了“恐怖主義”和“國家行為”之外: 評估埃及和馬來西亞的伊斯蘭主流

一月STRONGMalaysia-Islamists

自那時以來,伊斯蘭“恐怖主義”的國際網絡一直是描述政治伊斯蘭現象的最流行解釋。 11 九月襲擊.

本文認為,必須揭露自稱為武裝分子的教義伊斯蘭教和西方對同質伊斯蘭教威脅的看法,以便發現“社會”和“反對派”伊斯蘭教經常含混的表現。, 現代性與保守主義.

作為兩個伊斯蘭國家的比較, 埃及和馬來西亞,兩者都在各自的區域中發揮領導作用, 表演, 自“伊斯蘭復興”以來,溫和的伊斯蘭團體在25世紀對民主化進程和公民社會的興起產生了重大影響.

諸如建立聯盟和積極參與政治體係等共同經驗表明,埃及穆斯林兄弟會等團體的影響力和重要性, 馬來西亞伊斯蘭青年運動 (阿比姆) 或馬來西亞伊斯蘭黨 (不).

這些組織所形成的政治格局比目前對“恐怖主義威脅”的關注要大得多。. “對話文化”的逐漸發展揭示了在基層實現政治參與和民主的新方法.

馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)在半島電視台的艾哈邁德·曼蘇(Ahmed Mansur)進行的全面採訪中

Mahmoud Ezzat

博士. 馬哈茂德·伊扎特, 穆斯林兄弟會秘書長, 在對半島電視台的艾哈邁德·曼蘇爾(Ahmed Mansour)進行的全面採訪中,確定了指導局成員計劃在未來一段時間內舉行的穆斯林兄弟會主席選舉對所有希望提交提名文件的候選人開放.

在脫口秀節目Bila Hedood的發言中 (無邊無界) 在半島電視台上, 埃扎特(Ezzat)解釋說,穆斯林兄弟會的候選人通常不應使用提名文件,而應提交整個兄弟會由100名成員組成的舒拉委員會的完整清單,以選舉兄弟會主席和指導局. 他否認兄弟會修羅理事會總領導力總指南不允許他自由做出自己的最終決定. 他還透露,安理會有權要求主席對任何失敗負責,如果有需要,可隨時將其解僱。.

他強調說,運動準備作出最終犧牲,以實踐修羅的原則 (諮詢服務) 在...的範圍內, 指出修羅議會將在來年選出主席和新的指導局.

他對媒體對指導局幕後實際發生情況的報導發表了評論, 指出該委員會由博士等領導人物組成. 艾薩姆·埃里安(Essam el-Erian)和許多指導局成員,負責印製主席對先生的每周聲明. Mahdi Akef希望意見分歧. 阿克夫的第一個任期將於一月結束 13, 2010 但是他早些時候宣布; 他仍將決定是否繼續擔任該小組的一般指導第二任期.

他繼續說,現年81歲的阿克夫早些時候已通知指導局成員,他打算辭職,不會再連任。. 主席團成員立即作出回應,敦促他繼續任職.

在他的每週留言中, 馬赫迪·阿克夫(Mahdi Akef)含糊地提到了他不打算連任第二任總統的意圖,並感謝穆斯林兄弟會和指導局成員與他分擔責任,好像他希望這是他的告別演講一樣。. 星期日, 十月 17 媒體聲稱兄弟會主席已宣布辭職。; 但是,主席一再否認媒體指控他第二天去辦公室與成員會面. 後來他發表聲明披露真相. 媒體關於指導局不願任命博士的指控. Essam el-Erian完全是假的.

博士. 馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)確定,該運動很高興為會員提供一個分享意見的機會, 強調這是權力與現有規模和領導角色相匹配的體現, 表明穆斯林兄弟會主席對此感到非常高興.

他強調,所有問題都將由指導辦公室作出最終決定,其決議對所有人都具有約束力並令人滿意。, 不管意見分歧.

“我不會小看已經發生的事情,或者我只是說沒有危機, 與此同時, 我們不應該把事情從上下文中吹出來, 我們決心應用修羅原則”, 他加了.

指導局隨後的會議早些時候曾討論過,該小組的修羅理事會有權將指導局成員選為任何成員, 他解釋. 博士. Essam本人同意,由於選舉臨近,因此不適合在兄弟會指導局任命新成員.

埃扎特(Ezzat)表示,在國家安全部門頻繁逮捕和拘留期間,該集錦是應指導辦公室的建議提交舒拉委員會的. 我們努力爭取讓修羅理事會選拔下一個指導辦公室主席和成員. 預計將解決整個問題, 真主願意, 一月之前 13.

MB指導局主席和成員在本次會議上決定致信Shura委員會, 強調這些選舉的日期不得遲於六個月. 據推測,程序將在選舉之前或之中進行,其中 5 去年選出新成員. 這是修羅議會的決定,而不是MB指導局的決定. 所以, 總工會的修羅議會終於達成了盡快舉行選舉的一致決定.

他強調穆斯林兄弟會, 與修羅的執行是由其內部法規組織的. 修羅議會法律通過和倡導的法規,可能會發生變化. 正在進行其中一項條款的最新修正案是指導辦公室成員的任期期限,條件是該成員的任期不得超過兩個連續任期.

指導辦公室的一些成員被指控堅持任職多年。; 博士. 埃扎特(Ezzat)聲稱,頻繁的逮捕並不排除執行局的任何行為,這促使我們修改了內部條例中的另一條,該條規定即使被拘留的成員仍保持其成員身份. 缺乏為他們國家的福利所做的光榮的工作和崇高的使命使我們堅持要求他們維持其成員資格. 工程師Khayrat Al-Shater將繼續擔任MB的第二副主席和博士. Mohammed Ali Bishr,MB執行局成員. 預計Bishr將於下個月發布.

博士. 馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)完全否認了反對派內部關於領導層內部衝突的傳聞, 強調機制, 法規和條款為選拔運動領導人鋪平了道路. 他還指出,埃及的地理環境和穆斯林世界中相當大的道德分量證明,MB主席必須是埃及人.

“指導辦公室目前正在探討兄弟會由修羅理事會100名成員組成的一般趨勢,即提名合適的候選人擔任主席”, 他說.

“很難預測誰將成為下一任主席, 注意 5 任命先生之前的幾分鐘. 阿克夫(Akef)擔任主席,沒人知道, 選票只決定誰將成為新領導人”, 他說.

博士. 馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)將媒體關於其關於兄弟會最高領導人的言論的指控顯然相互矛盾,這歸因於媒體對高層領導的報導存在著不一致的情況,各家報紙對此有所不同.

博士. 馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)的安全突襲行動引起了人們的注意,導致一些人被捕 2696 該組的成員 2007, 3674 在 2008 和 5022 在 2009. 這導致修羅議會無法舉行會議和競選.

他還強調,穆斯林兄弟會非常熱衷於維護埃及的國家安全及其’ 對社會實現和平改革的興趣. “我們很清楚,儘管我們只打算實行民主,但指導辦公室的會議受到安全監督。. 事實上, 我們不想引起他人的敵意和敵意”.

他還強調,組織內部的差異並非出於仇恨或個人差異,因為伊斯蘭崇高教義所鼓舞的體面脾氣鼓勵我們寬容意見分歧. 他補充說,歷史證明,穆斯林兄弟會運動比當前的危機所遇到的困難要大得多。.

媒體已經預測出穆斯林兄弟會的負面形象,他們依靠SSI調查獲得信息. 當務之急是,記者要想獲得某種信譽就必須從原始資料中獲取事實. 實際上,司法機構已使州調查中報告的所有指控無效, 他說.

博士. 馬哈茂德·埃扎特(Mahmoud Ezzat)樂觀地認為當前的政治危機將過去,他斷言事件將證明穆斯林兄弟會以其一切崇高的態度, 客觀性, 民主的實踐將閃耀著光芒.

發表於 Ikhwanweb

異議兄弟

成立於 1928, 穆斯林兄弟會 (MB) 從未經歷過像兩週前爆發的那樣嚴重的領導危機. 眾所周知, 該問題源於MB指導局的拒絕 (該組織的最高執行機構) 接受埃薩姆·埃里安(Essam El-Erian)的成員,以取代穆罕默德·希拉爾(Mohamed Hilal)四周前去世. 這顯然是對最高統帥穆罕默德·馬赫迪·阿克夫(Mohamed Mahdi Akef)的蔑視,他想提拔El-Erian,並堅持認為MB的內部法規賦予他這種權利. 作為回應,阿克夫揚言要辭職,並將大部分權力委派給他的第一副手。, 穆罕默德·哈比卜.
當然, 這場危機比El-Erian晉升的問題要深得多. 這不是最高指南第一次遇到阻力. 問題的根源在於MB處理內部糾紛的方式以及對埃及組織的形象和活動的解讀時對埃及政治局勢的解讀。. 儘管在過去的二十年中,甲基溴成功地與內部反對派進行了明確而堅定的交往, 懲戒異議者並使其邊緣化, 它標誌著未能從其隊伍中的任何智力和意識形態多樣性中受益. 作為結果, 它已經喪失了與對手對抗時急需的重要政治資產.
MB層級上層的緊張局勢過於尖銳,無法以通常的方式掃過地毯. 最高指南已使自己抵制領導層保守派在促進埃里安問題上的意願。, 他認為值得為他服務的人. 但是不管他採取什麼行動, 包括辭職的威脅, 有明確的跡象表明他將無法在保守派中統治. 自從一月份成為運動負責人以來 2004 Akef努力工作以維持MB內不同意識形態趨勢之間的順暢關係. 幾乎總是, 然而, 他的努力是以犧牲改良主義者或實用主義者為代價的, 與保守派相比,這是因為他們在組織內部的影響力相對較弱,還是因為他擔心會導致組織遭受該政權的政治和安全策略影響的裂痕.
緊張局勢已經達到目前的高度是由於阿克夫現在擔任辦公室繼任方面的醞釀衝突. 3月,Akef宣布他不打算提名新任期, 它將開始於 13 一月. 他的決定標誌著該小組歷史上第一次有一位最高指導自願辭職。. 他的所有六個前任在任期間都去世了. Akef前所未有的, 顯然地, 意外的決定, 最初引發了關於誰將填補其職位的沉默權鬥爭. 有趣的是, 保守派和改良主義者之間的鬥爭並不存在, 而是保守派陣營中的強硬派和實用主義者之間.
當前的情況很重要,原因有幾個. 內部差異很少出現在公眾視野中. 這次, 然而, 主要參與者一直在激烈爭奪媒體關注.
然後是阿克夫的威脅, 隨後被否認, 他會辭職. 阿克夫本應採取這樣的行動反映了他在將近六年的任期內所面臨的壓力和憤怒的程度. 在不同趨勢之間起了龍骨作用, 阿克夫的威脅必須反映出他在檢查保守派方面的失敗感’ 組織所有機構和決策機制的霸權.
阿克夫將許多權力下放給第一副主席也是前所未有的, 並違反了該組織的內部規定. 文章 6 MB的章程指出,最高指南可以在三種情況下離職 — 履行職責不力, 辭職或死亡. 由於這些條件均無法獲得,阿克夫無權將其職責委託給第一副主席.
這場危機使MB的憲法結構中的一個主要問題大為緩解。, 缺乏能夠解決最高指南與指導局之間爭端的製度化仲裁機構. 它還表明,該小組的許多內部禁忌都涉及到對, 不加批判地服從, 它的領導人已經破解.
MB領導層無疑將嘗試盡快解決危機, 這樣它就不會在機芯的等級和檔中傳播. 為此原因, MB的修羅議會將在未來幾週內舉行下一屆最高指南的選舉. 即使是這樣, 令人懷疑的是,新領導人將享有與其前任一樣的聲望,並且會, 作為結果, 在保持小組內部平衡的任何嘗試中受到阻礙. MB的秘書都沒有- 馬哈茂德·埃扎特將軍, 或最高指南第一副手Mohamed Habib, 該職位的兩個主要競爭者, 具有Akef的歷史合法性, MB的最後一代.
但是,選舉下一個最高指南並不是MB必須應對的唯一問題。. 同樣重要, 或有問題, 需要選舉一個新的指導局. 現任主席團當選於 1995, 從那時起,通過促銷增加了一些成員, 就像穆罕默德·穆爾西(Mohamed Mursi)成為美國政治委員會主席一樣 2004, 和其他人通過部分選舉 2008. 主席團的全面選舉應該在一年前舉行, 在新的MB Shura委員會選舉產生之後,該委員會負責選擇指導局的成員和最高指南.
MB進入了其歷史上非常微妙的階段. 即使MB領導人設法解決當前危機, 它的效果將繼續在表面下迴盪,, 無疑, 再次爆發.

哈利勒·阿納尼

Esam

成立於 1928, 穆斯林兄弟會 (MB) 從未經歷過像兩週前爆發的那樣嚴重的領導危機. 眾所周知, 該問題源於MB指導局的拒絕 (該組織的最高執行機構) 接受埃薩姆·埃里安(Essam El-Erian)的成員,以取代穆罕默德·希拉爾(Mohamed Hilal)四周前去世. 這顯然是對最高統帥穆罕默德·馬赫迪·阿克夫(Mohamed Mahdi Akef)的蔑視,他想提拔El-Erian,並堅持認為MB的內部法規賦予他這種權利. 作為回應,阿克夫揚言要辭職,並將大部分權力委派給他的第一副手。, 穆罕默德·哈比卜.

當然, 這場危機比El-Erian晉升的問題要深得多. 這不是最高指南第一次遇到阻力. 問題的根源在於MB處理內部糾紛的方式以及對埃及組織的形象和活動的解讀時對埃及政治局勢的解讀。. 儘管在過去的二十年中,甲基溴成功地與內部反對派進行了明確而堅定的交往, 懲戒異議者並使其邊緣化, 它標誌著未能從其隊伍中的任何智力和意識形態多樣性中受益. 作為結果, 它已經喪失了與對手對抗時急需的重要政治資產.

MB層級上層的緊張局勢過於尖銳,無法以通常的方式掃過地毯. 最高指南已使自己抵制領導層保守派在促進埃里安問題上的意願。, 他認為值得為他服務的人. 但是不管他採取什麼行動, 包括辭職的威脅, 有明確的跡象表明他將無法在保守派中統治. 自從一月份成為運動負責人以來 2004 Akef努力工作以維持MB內不同意識形態趨勢之間的順暢關係. 幾乎總是, 然而, 他的努力是以犧牲改良主義者或實用主義者為代價的, 與保守派相比,這是因為他們在組織內部的影響力相對較弱,還是因為他擔心會導致組織遭受該政權的政治和安全策略影響的裂痕.

緊張局勢已經達到目前的高度是由於阿克夫現在擔任辦公室繼任方面的醞釀衝突. 3月,Akef宣布他不打算提名新任期, 它將開始於 13 一月. 他的決定標誌著該小組歷史上第一次有一位最高指導自願辭職。. 他的所有六個前任在任期間都去世了. Akef前所未有的, 顯然地, 意外的決定, 最初引發了關於誰將填補其職位的沉默權鬥爭. 有趣的是, 保守派和改良主義者之間的鬥爭並不存在, 而是保守派陣營中的強硬派和實用主義者之間.

當前的情況很重要,原因有幾個. 內部差異很少出現在公眾視野中. 這次, 然而, 主要參與者一直在激烈爭奪媒體關注.

然後是阿克夫的威脅, 隨後被否認, 他會辭職. 阿克夫本應採取這樣的行動反映了他在將近六年的任期內所面臨的壓力和憤怒的程度. 在不同趨勢之間起了龍骨作用, 阿克夫的威脅必須反映出他在檢查保守派方面的失敗感’ 組織所有機構和決策機制的霸權.

阿克夫將許多權力下放給第一副主席也是前所未有的, 並違反了該組織的內部規定. 文章 6 MB的章程指出,最高指南可以在三種情況下離職 — 履行職責不力, 辭職或死亡. 由於這些條件均無法獲得,阿克夫無權將其職責委託給第一副主席.

這場危機使MB的憲法結構中的一個主要問題大為緩解。, 缺乏能夠解決最高指南與指導局之間爭端的製度化仲裁機構. 它還表明,該小組的許多內部禁忌都涉及到對, 不加批判地服從, 它的領導人已經破解.

MB領導層無疑將嘗試盡快解決危機, 這樣它就不會在機芯的等級和檔中傳播. 為此原因, MB的修羅議會將在未來幾週內舉行下一屆最高指南的選舉. 即使是這樣, 令人懷疑的是,新領導人將享有與其前任一樣的聲望,並且會, 作為結果, 在保持小組內部平衡的任何嘗試中受到阻礙. MB的秘書都沒有- 馬哈茂德·埃扎特將軍, 或最高指南第一副手Mohamed Habib, 該職位的兩個主要競爭者, 具有Akef的歷史合法性, MB的最後一代.

但是,選舉下一個最高指南並不是MB必須應對的唯一問題。. 同樣重要, 或有問題, 需要選舉一個新的指導局. 現任主席團當選於 1995, 從那時起,通過促銷增加了一些成員, 就像穆罕默德·穆爾西(Mohamed Mursi)成為美國政治委員會主席一樣 2004, 和其他人通過部分選舉 2008. 主席團的全面選舉應該在一年前舉行, 在新的MB Shura委員會選舉產生之後,該委員會負責選擇指導局的成員和最高指南.

MB進入了其歷史上非常微妙的階段. 即使MB領導人設法解決當前危機, 它的效果將繼續在表面下迴盪,, 無疑, 再次爆發.

發表於 艾哈拉姆周刊

敘利亞穆斯林兄弟會和敘利亞 - 伊朗關係.

博士. 伊薇特Talhamy

Bianony-syr

在“敘利亞的阿拉維派是什葉派流的一部分; 這導致了與伊朗結盟, 什葉派伊斯蘭中心. 這個聯盟加劇了反對派敘利亞穆斯林兄弟會 (MB), 其成員一直在流亡以來 1982. 根據他們, 該聯盟是一個什葉派方案的階段接管遜尼派國家, 包括敘利亞. 然而, 在過去一年的MB已經改變了他們的策略, 我們目前看到的兄弟和大馬士革之間的和解.

這篇文章的目的是審查敘利亞穆斯林兄弟對“阿拉維政權的態度作為一個教派的什葉派政權,作為一個什葉派/伊朗計劃的一部分有意接手遜尼派世界.

敘利亞穆斯林兄弟會, 突出反對現政權, 是一個遜尼派伊斯蘭運動, 而“阿拉維派, 敘利亞目前的統治者, 被定義為什葉派. 這使在表面上的舊遜尼派什葉派分裂,其中,每個控件的其他偏離伊斯蘭教的真實路徑. 敘利亞局勢, 其中,在遜尼派佔多數的什葉派少數規則通過世俗的阿拉伯復興社會黨黨, 由遜尼派兄弟認為是不可接受, 誰相信這種狀況應該改變 – 甚至使用武力. 穆斯林兄弟會認為,敘利亞應該由遜尼派伊斯蘭教排除 (伊斯蘭法) 而不是由異端Nusayris, 作為什葉派“阿拉維派被稱為. 至於世俗的阿拉伯復興社會黨政權的暴力穆斯林阻力在20世紀60年代,反對世俗結果, 20世紀70年代和80年代的宗派阿薩德政權, 許多兄弟被打死,而兄弟會的領導離開敘利亞,並從來沒有被允許返回監禁. 今天,敘利亞穆斯林兄弟會居住在倫敦, 阿里·薩德爾AL-Din的AL-Bayanuni的'領導下.

敘利亞Nusayris

在“敘利亞的阿拉維派是什葉派流的一部分; 這導致了與伊朗結盟, 什葉派伊斯蘭中心. 這個聯盟加劇了反對派敘利亞穆斯林兄弟會 (MB), 其成員一直在流亡以來 1982. 根據他們, 該聯盟是一個什葉派方案的階段接管遜尼派國家, 包括敘利亞. 然而, 在過去一年的MB已經改變了他們的策略, 我們目前看到的兄弟和大馬士革之間的和解.
這篇文章的目的是審查敘利亞穆斯林兄弟對“阿拉維政權的態度作為一個教派的什葉派政權,作為一個什葉派/伊朗計劃的一部分有意接手遜尼派世界.
敘利亞穆斯林兄弟會, 突出反對現政權, 是一個遜尼派伊斯蘭運動, 而“阿拉維派, 敘利亞目前的統治者, 被定義為什葉派. 這使在表面上的舊遜尼派什葉派分裂,其中,每個控件的其他偏離伊斯蘭教的真實路徑. 敘利亞局勢, 其中,在遜尼派佔多數的什葉派少數規則通過世俗的阿拉伯復興社會黨黨, 由遜尼派兄弟認為是不可接受, 誰相信這種狀況應該改變 – 甚至使用武力. 穆斯林兄弟會認為,敘利亞應該由遜尼派伊斯蘭教排除 (伊斯蘭法) 而不是由異端Nusayris, 作為什葉派“阿拉維派被稱為. 至於世俗的阿拉伯復興社會黨政權的暴力穆斯林阻力在20世紀60年代,反對世俗結果, 20世紀70年代和80年代的宗派阿薩德政權, 許多兄弟被打死,而兄弟會的領導離開敘利亞,並從來沒有被允許返回監禁. 今天,敘利亞穆斯林兄弟會居住在倫敦, 阿里·薩德爾AL-Din的AL-Bayanuni的'領導下.
敘利亞Nusayris
該“阿拉維派, 敘利亞的統治精英, 被稱為直到20世紀20年代Nusayris. 術語Nusayris從名字穆罕默德伊本·納塞爾誰住在第九個世紀派生. 伊本·納塞爾稱,“阿里·本·阿比塔里布, 先知的表弟和女婿, 是神, 他把他的先知穆罕默德以上. 該Nusayris也相信,在'A.M.S三位一體的概念. (“做. 穆罕默德. 薩爾曼。).1 他們相信靈魂轉世, 他們訴諸宗教掩飾, 或taqiyya. 自13世紀他們居住他們的名字後知道的山區, 向Jabal al-Nusayriya (該Nusayriya山) 在敘利亞西北部和南部Turkey.2哈塔伊地區
數百年, 該Nusayris, 雖然認為是穆斯林極端主義教派, 當地敘利亞遜尼派和歷屆政府的遜尼派被虐待, 它認為他們是伊斯蘭的異端之外. 該Nusayris住在隔離在他們的山, 他們與當地居民遭遇, 穆斯林和基督徒, 是罕見的. 他們沒有耕種自己的土地,並通過襲擊鄰近的村莊和搶劫遊客住, 這為他們贏得了一個否定的評價.
在敘利亞的法國委任統治時期的開始 (1920-1946), 組更名為 ““阿拉維派。” 一些研究人員, 如丹尼爾·派普斯, 說,法國給了他們這個名字,以拉攏他們自己side.3也有人認為Nusayris是誰想要改變他們的名字的那些 ““阿拉維派,” 意的阿里·本·阿比塔里布信徒, 這使他們更緊密地聯繫在一起Islam.4採用名為'阿拉維派和獲得fatawa (法律意見書) 這與他們什葉派理應幫助他們與敘利亞穆斯林人口集成和結束他們的異端地位. 作為Nusayris, 他們被認為是一個棄兒教派, 但作為“阿拉維派, 和阿里的'信徒, 他們是什葉派的一部分,因此穆斯林社區的一部分. 雖然法國的任務和爭取獨立的鬥爭中, 遜尼派民族主義者已經把民族團結上述宗教的忠誠,並認識到“阿拉維派的阿拉伯同胞, 還有誰稱他們為仍有不少 “Nusayris,” 這意味著,他們不信道,誰是涉及既不遜尼派也不是什葉派Islam.5但是極端分子, 不像遜尼派, 什葉派接受了“阿拉維派,並最終贏得了他們的支持.
遜尼派/什葉派分裂
要了解Shi'a6和遜尼派之間的分歧,我們首先要了解歷史根源和理論的差異,導致這種二分法. 先知穆罕默德在七世紀的死亡和對誰就能繼承先知的地方作為穆斯林社區領袖的內部糾紛後, 一個部門的遜尼派和什葉派之間發生. 兩者之間的分歧關於演替過程變得尤為嚴重 (相一相哈里發和Imamate) 且不存在伊斯蘭法的角色在某個問題有一個清晰的古蘭經聲明.
今天的什葉派是由大約在穆斯林世界的少數 10%-15% 人口, 包括所有不同宗派如儀派, Zaydis, 和“阿拉維派. 雖然“阿拉維派被認為是什葉派教義中的一個教派, 有什葉派和“阿拉維派之間的幾個相似之處. 他們都敬仰阿里和 12 伊瑪目 – 雖然他們擁有關於他們的不同意見 – 他們都訴諸宗教掩飾 (taqiyya), 但相似之處到此為止. 例如, 在Nusayris /'阿拉維派有不受什葉派接受了許多信仰, 如在靈魂轉世的信念, 他們的先知穆罕默德阿里上面的“位置, 和自己的宗教書籍和慶典.
然而,他們的神學分歧並沒有阻止伊朗和敘利亞這兩個什葉派統治的國家成為盟友. 一些人認為這個聯盟為是基於政治, 安全, 與經濟利益, 但敘利亞穆斯林兄弟會看到不同的看法. 根據他們, 這個聯盟只是在接管世界遜尼派的目的形成整個穆斯林世界的伊朗/什葉派帝國伊朗/什葉派方案階段. 之前繼續研究的主題深刻,我們必須先回答一個問題,如何以及何時Nusayris成為什葉派.
成為什葉派
幾個世紀以來,“阿拉維派/ Nusayris已經連續下遜尼派統治者遭受的社會和經濟. 在奧斯曼, 誰統治敘利亞 400 年份, 在“阿拉維派蒙受了重大損失. 隔離在他們的山堡壘, 住在搖搖欲墜的村莊, 他們不得不忍受飢餓和貧困,同時通過他們的主要遜尼派地主的剝削, 誰在輕視他們,並認為他們infidels.7奧斯曼帝國在垮台後 1918, 敘利亞在法國授權下傳來 1920. 這被看作由Nusayris為契機,獲得自治或獨立的Nusayriya山地區,他們佔大多數.
隨著敘利亞法國委任統治的開始, 在“阿拉維領導要求法國給他們自己的狀態. 法國人, 誰追求分而治之的策略, 授予的“阿拉維派自己的狀態, 該 “在“阿拉維派的國家” (1920-1936) 沿著敘利亞海岸Nusayriya山區, 從而防止敘利亞的內部區域從具有出口到地中海. 雖然他們在那些年裡享有自主權, 在“阿拉維派也在思想上四分五裂. 一些“阿拉維派, 主要是那些誰受過教育, 支持更廣泛的民族和所需的整個敘利亞的統一, 而其他支持分裂主義和想保持自己的獨立國家. 在分裂主義是“阿里·蘇萊曼·阿薩德, 哈菲茲·阿薩德的父親. 而分裂的支持者依靠宗教差異為基礎,為他們的需求為獨立國家, 作了嚴肅的措施, 主要由民族主義“阿拉維派, 強調他們與什葉派doctrine.8鏈接
該“阿拉維派誰支持民族主義看到,為了維護自己生存的唯一途徑是通過一個統一的敘利亞內的整合,而不是他們自己的國家, 他們培育這種想法在20世紀20年代開始. 他們意識到這是他們首先必須被確認為穆斯林社會什葉派的一部分. 作為Nusayris他們被視為雙方遜尼派和什葉派異教徒, 但作為“阿拉維派,他們將成為伊斯蘭教的一部分,而不再被視為一個棄兒教派.
在 1926 在“阿拉維派邁出了第一步,邁向穆斯林信仰的一部分,當一組'阿拉維shaykhs發布公告指出,: “每一個“阿拉維是穆斯林 … 每一個“阿拉維誰不承認他的伊斯蘭信仰或拒絕古蘭經是上帝的話,穆罕默德是他的先知不是'阿拉維 … 該“阿拉維派是什葉派穆斯林 … 他們是伊瑪目阿里的追隨者。”9 在四月份 1933 一組'阿拉維烏拉姆’ 召開會議並下發連接“阿拉維派與伊斯蘭教的聲明, 並要求在人口登記的名義下被識別 “阿拉維穆斯林。”10 在七月 1936 另一個主要邁出了一步,以支持'阿拉維融入穆斯林信仰的時候,巴勒斯坦穆夫提, 朝覲阿明人,侯賽尼,11 泛阿拉伯學者誰支持大敘利亞的想法, 頒布教令承認“阿拉維派穆斯林. 他的追殺令被刊登在報紙敘利亞AL-Sha'b [人民].12 朝覲阿明的目的是團結所有穆斯林阿拉伯人的原因之一 – 阿拉伯團結和西方列強對抗佔領的鬥爭. 這教令是第一個正式的宗教法令,承認“阿拉維派穆斯林.
也就在這一年,該“阿拉維派失去了獨立的過程中, 自治州和被吞併敘利亞, 這是當時還是法國的委任統治下. 在任務 (1936-1946), 在“阿拉維派誰支持分裂繼續要求法國恢復他們的獨立性, 但無濟於事. 同時, 在“阿拉維派是獲得力量之間的民族流. 一方面, 國民黨“阿拉維派繼續強調他們對伊斯蘭教的連接, 而在另一方面,穆斯林社區, 遜尼派和什葉派, 想在發出幾個教令和聲明合法化“阿拉維教派的穆斯林信仰的一部分,拉攏他們對敘利亞民族國家的事業. 法國左派敘利亞四月 1946, 和“誰支持分裂阿拉維派知道他們別無選擇,除了整合與敘利亞的獨立國家.
雖然在 26 年法國委任統治的“阿拉維派採用什葉派, 幫助他們成為穆斯林世界,並在敘利亞全國綜合, 他們從來沒有學會教義. 在 1947, 在納傑夫的什葉派領導權威, 阿亞圖拉穆赫辛哈基姆, 決定朝著擁抱“阿拉維派,使他們在什葉派社區的一部分,正式邁出的第一步. 在 1948, 的“阿拉維學生首次組團赴納傑夫什葉派學習神學和追究法律studies.13這一步不成功, 由於“阿拉維的學生面臨著什葉派的敵意和被視為極端分子 (Gult), 致使大部分學生輟學回國. 這個失敗後, 在Ja'fari (十二伊瑪目派) 協會成立於拉塔基亞, 它承擔了教育工作和宗教指導, 和其他城鎮,如Jabla成立多家分公司, 塔爾圖斯, 和巴尼亞斯.
儘管這些行動, 在“阿拉維派仍然不被視為真正的穆斯林甚至被什葉派, 誰認為他們需要之間有更多guidance.14 1950-1960 一些“阿拉維學生就讀於開羅遜尼派愛資哈爾大學, 其中授予其畢業生Syria.15認可文憑正是在這些年的阿拉伯復興社會黨黨阿拉維領導下,在敘利亞掌權的初步階段採取了整個國家的超過. 正如馬丁克萊默所說: “這種情況是豐富的諷刺. 該“阿拉維派, 遜尼派民族主義者已經被剝奪了自己的狀態, 已採取了所有敘利亞代替。”16
該“阿拉維政權和敘利亞穆斯林兄弟會
有報導說,在敘利亞幫助“阿拉維派奪權兩個主要渠道: 社會主義, 世俗的阿拉伯復興社會黨黨, 其中特別是吸引了鄉村類和非遜尼派少數族裔, 和武裝部隊, 其中,各種宗教少數是法國委任統治期間,超過限額的,可以繼續離開後如此. 三月國家的政變 1963 二月 1966, 其中,“阿拉維派發揮了重要作用, 標誌著“阿拉維派’ 電源的整合. 最後敘利亞政變發生在十一月 1970, 和被稱為 “阿薩德政變。”17 在 1971 哈菲茲·阿薩德成為敘利亞第一'的阿拉維總統. 然而, 敘利亞國家的一些分支機構拒絕接受這個事實. 這主要是敘利亞穆斯林兄弟會誰, 從 1964 到今天, 是主要的敘利亞反對派的阿拉伯復興社會黨黨和對規則 “宗派” 規則, 他們稱之為, 阿薩德family.18在 1945-1946, 博士. 穆斯塔法·阿爾·錫巴成立敘利亞穆斯林兄弟會, 這攻打法國的伊斯蘭state.19在其成立後的第一年, 社會報刊發表文學和扮演在敘利亞政治中發揮積極作用. 在同一時期世俗的阿拉伯復興社會黨演變, 並與穆斯林兄弟會對比, 誰反對世俗化作戰, 從敘利亞社會不同階層獲得支​​持, 尤其是少數族裔, 從而成為敘利亞最重要的政黨.
執政的阿拉伯復興社會黨執政的世俗主義卻助長了遜尼派的恐懼, 與世俗之間的衝突, 社會主義的阿拉伯復興社會黨和宗教的穆斯林兄弟會是不可避免的. 在 1964, 阿拉伯復興社會黨政權取締的穆斯林兄弟會, 和它的新領導人, 'ISAM AL-'Attar, 被流放. 同年起義領導的穆斯林兄弟會和其他反對派, 包括社會主義者, 自由主義者, 和納賽爾主義者, 這下子哈馬市的反對世俗, 鄉村, 敘利亞統治精英和少數性質. 起義是城市的鋁蘇丹清真寺的爆炸事件後,放下, 這引起許多casualties.20
雙方之間的衝突在四月更新 1967 當一個名為易卜拉欣Khallas一個年輕的“阿拉維派軍官發表在軍隊雜誌Jaysh AL-Sha'b文章 (人民軍隊) 在標題之下 “邁向新的阿拉伯男子的創作之路,” 其中,他宣布在上帝和宗教這種信念, 封建, 資本主義, 帝國主義, 和所有的控制了社會應放置在一個museum.21值的這篇文章引起的罷工和騷亂在敘利亞的不同部分, 這是由“教師聯合會”領導, 包括穆斯林兄弟會的成員,甚至基督教神職人員. 結果是, Khallas從office.22排出。根據穆斯林兄弟, 他們反對阿拉伯復興社會黨,因為它是一個世俗政黨. 他們認為,伊斯蘭教應被宣布為國教和伊斯蘭教應legislation.23他們也反對,因為他的“阿拉維派的起源不是阿薩德的基礎, 但是因為, 在他們看來,, 他的政權是宗派, 強橫, 腐敗, 壓抑, 和unjust.24
在20世紀70年代, 阿薩德政權和穆斯林兄弟會之間的關係惡化. 在 1973, 騷亂再次爆發時,敘利亞憲法宣傳和未指明是伊斯蘭教為國教. 穆斯林兄弟會要求伊斯蘭教是國教, 雖然它從未被指定為. 在 1950, 敘利亞裝配宣布敘利亞憲法和, 在MB的請求, 補充說,國家元首的宗教是伊斯蘭教的條款. 此條款後來被省略, 並上升為總統後,, 阿薩德重新插入該條款列入憲法敘利亞, 但在憲法中引入了公眾普查, 該條款再次被省略. 這一行為引起穆斯林兄弟會組織一波憤怒的示威, 誰提到阿薩德為 “神的敵人” 並要求對他和反對他的聖戰 “無神論者和腐敗政權。”25結果是, 阿薩德重新插入一個條款寫入憲法,即 “伊斯蘭教應成為國家元首的宗教,” 這意味著,因為他是總統, 他認為自己是穆斯林. 此外, 在同一年, 他下令新古蘭經的印刷與他的卷首圖片, 被稱為 “得罪古蘭經,” 從而引起遜尼派和穆斯林Brothers.26的憤怒
阿薩德提出了許多和解姿態贏得遜尼派多數人的信任和穆斯林兄弟會. 他祈禱在Fridays27和主穆斯林節日,如“開齋節和'身份證AL-Adha.28清真寺他取消了宗教機構的限制,並允許新mosques.29建設十二月 1972, 他獲得了合法性由哈桑·希拉茲, 在黎巴嫩流亡的伊拉克什葉派教士, 說明 “在“阿拉維派的信仰符合在各方面的那些什葉派十二伊瑪目派弟兄。”30 後來, 在七月 1973, 穆薩·薩德爾, 黎巴嫩什葉派最高委員會的頭部和阿薩德的親信,31 宣稱“阿拉維派是什葉派教派,32 並於次年阿薩德執行副朝麥加. 阿薩德也被宣布敘利亞大穆夫提一個虔誠的穆斯林, 謝赫·艾哈邁德Kaftaru.33但穆斯林兄弟會仍然認為他是一個非穆斯林,並領導了反對阿薩德regime.34暴力鬥爭
在20世紀70年代的穆斯林兄弟會也從內部問題的困擾, 分裂成兩派. 一派, 這是在約旦, 反對暴力反對, 而另一派, 駐阿勒頗, 由遜尼派regime.35從呼籲反對阿薩德政權和它的替代聖戰 1976 至 1982, 阿薩德政權面臨著世俗和伊斯蘭反對派. 在黎巴嫩的干預 1976 和國內的問題,如充氣, 官員腐敗, 而在敘利亞生活的每一個領域的“阿拉維派的統治是反對派的努力推翻阿薩德的非穆斯林的驅動力, 強橫regime.36阿薩德政權被看作是一個宗派政府在其中一個異教徒的宗教少數派統治多數. 根據穆斯林兄弟, 這是一種不自然的局面應該改變.
在 1979 穆斯林兄弟會進行針對阿勒頗砲兵學校在那裡的武裝攻擊 83 年輕的新兵, 所有“阿拉維派, 被killed.37內政部部長, “阿德南·達巴格, 指責穆斯林兄弟會是代理商屈從於美國和 “猶太复國主義的影響,”38 其結果是許多伊斯蘭教徒被監禁,其他人executed.39四月 1980, 穆斯林兄弟和安全部隊之間的武裝衝突發生在阿勒頗市. 使用坦克, 裝甲車, 和火箭, 政府軍, 武裝黨支持的非正規,40 佔領了城市之間的殺戮後 1,000 和 2,000 人,並逮捕了一些 8,000.41
在六月 1980, 穆斯林兄弟被指控未遂暗殺阿薩德總統, 並且作為結果Rif'at阿薩德, 總統的弟弟, 領導了反對在德摩舉行的穆斯林兄弟會報復活動 (Palymra) 監獄, 屠殺手無寸鐵的數百伊斯蘭的prisoners.42穆斯林兄弟會政府設施和軍事基地外攻擊“阿拉維派官員和放置汽車炸彈反擊, 打死打傷數百. 在響應, 政府進行了殘酷的報復伊斯蘭主義. 許多被逮捕, 即決處決進行了, 還有數千走進exile.43七月 1980, 會員或協會與穆斯林兄弟會有人通過death.44懲處的罪行
十一月 1980, 在他們的反政府鬥爭的下一步, 穆斯林兄弟發布了包含對敘利亞的未來伊斯蘭國家的詳細計劃的宣言. 該宣言包括對腐敗的攻擊, 的宗派“的阿拉維政權 “阿薩德兄弟,” 並強調,少數人不能也不應該不排除在majority.45
在哈馬屠殺
哈馬市是穆斯林兄弟會反對的主要中心的政權之一. 在這個城市的穆斯林兄弟會和軍方之間的第一次相遇發生在四月 1981 當兄弟伏擊了一個安全檢查站. 在復仇, 特種部隊搬進城裡,開始了房子對房子搜索. 關於 350 人喪生, 許多逃亡, 其他失踪或被捕入獄, 而且雙方之間的衝突continued.46當安瓦爾·薩達特上月殺害伊斯蘭教徒 6, 1981, 傳單分佈在大馬士革阿薩德威脅用同樣的命運, 和對手的力量之間的對抗成為inevitable.47二月 1982, 敘利亞軍隊和穆斯林兄弟會之間的流血衝突發生在哈馬市, 其中約 100 黨和政府的代表是由武裝殺害兄弟. 特種部隊被派往城市打叛軍. 這個城市是由直升機掃射和火箭轟擊, 砲兵, 和坦克火力. 這個城市的大部分地區被摧毀, 留下數百人無家可歸. 許多更冷清的城市. 遇難人數的估計變化, 但很顯然,數千人死亡或injured.48
在同一時期, 有對手是無關的穆斯林反對派政權的幾個暴力示威. 三月 1980, 反政府暴力示威在吉斯爾舒古爾小鎮爆發 (阿勒頗和拉塔基亞之間). 在鎮政府重新控制使用迫擊砲和火箭後. 許多房屋和商店被摧毀, 150-200 人喪生. 示威也爆發在伊德利卜, Ma'arra (遊行 1980), 和代爾AL-祖爾 (四月 1980).49
與穆斯林兄弟發生衝突後, 阿薩德感到自己處於危險之中, 他指責以色列, 埃及, 並利用穆斯林兄弟會反對him.50在演講的美國,他給在阿拉伯復興社會黨革命19週年, 阿薩德高喊, “死神來了聘請穆斯林兄弟會誰試圖與祖國打造成嚴重破壞! 死神來了誰是由美國情報機構僱用的穆斯林兄弟會, 反動派和猶太复國主義!”51
在接下來的幾年阿薩德決定改變自己的內部和外部的政策. 內部, 許多穆斯林兄弟會在敘利亞和國外都獲得赦免, 和許多從監獄釋放. 他還允許新的古蘭經學校開的新清真寺建設, 他取消了對伊斯蘭出版物和dress.52限制外部, 自從他被疏遠, 除了他與西方的不友好關係, 他與一些阿拉伯國家的關係, 如伊拉克, 埃及, 和約旦, 是很糟糕. 他認為,他需要新的盟友在該地區, 因此開始提高他與不同國家和穆斯林組織的關係. 在與阿薩德選擇了強化他的同盟國家是伊朗伊斯蘭共和國. 在那獲得了阿薩德的支持和熱情好客是巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織的穆斯林組織 (遜尼派) 和黎巴嫩真主黨 (什葉派).53 以色列與埃及和約旦簽署和平條約後,, 以色列和其他阿拉伯國家之間的非官方關係, 下Asads敘利亞 (父子倆) 仍然是唯一的一線的阿拉伯國家攜帶泛阿拉伯的旗幟, 反猶太复國主義, 和反以色列運動, 從而贏得阿拉伯population.54的支持,但是, 最近敘利亞和伊朗的聯盟已經引起了阿拉伯民眾中關於動機與什葉派該聯盟的懷疑和領導, 伊朗的非阿拉伯伊斯蘭共和國.
敘利亞和伊朗成為盟友
敘利亞和伊朗之間的關係開始於20世紀70年代. 在那些年裡,敘利亞當局給予的特權和保護,一些主要的伊朗反對派figures.55在 1978, 阿薩德總統表示願意接收主伊朗反對派領袖, 霍梅尼,56 在大馬士革後,他從伊拉克驅逐 1978. 霍梅尼拒絕阿薩德的邀請, 並在巴黎,而不是定居,直到 1979 革命, 當他回到伊朗作為國家元首,並成為穆斯林世界的唯一領導者,通過velayat-E faqih.57穆斯林兄弟會在一般的學說相結合的政治和宗教權威, 包括那些在敘利亞, 支持的伊朗伊斯蘭革命,並認為這是各個學校和教派的所有伊斯蘭運動的一場革命. 假設他的位置後不久,, 霍梅尼開始呼籲整個穆斯林世界的伊斯蘭革命. 敘利亞穆斯林兄弟會認為這是變革的積極的一步, 並希望這將導致敘利亞類似的革命和壓迫被推翻 “阿薩德統治。”58 雖然兄弟曾公開表示支持伊朗革命, 他們的失望伊朗伊斯蘭共和國保持了與阿薩德regime59儘管密切關係的阿拉伯復興社會黨黨宣稱自己是社會主義, 世俗, 阿拉伯一方,而伊朗是穆斯林, 非阿拉伯theocracy.60
自18世紀, 伊朗什葉派學者’ 已經得到了廣泛的宗教和政治力量, 但20世紀伊朗的巴列維國王期間, 穆罕默德·禮薩, 採取行政措施蠶食“烏里瑪”的位置. 繼革命,巴列維國王被推翻, 伊朗成為一種非正式的中心,為不同國家的什葉派. 伊朗人試圖自己的革命出口到阿拉伯鄰國, 在阿拉伯灣造成動盪與什葉派人群,如沙特阿拉伯, 科威特, 和巴林. 在 1981, 伊朗人甚至支持一個不成功的陰謀推翻巴林的遜尼派政府, 與什葉派majority.61一個國家後來, 海灣地區成為恐怖主義的舞台對當地和西方目標, 並通過自殺式襲擊動搖. 在支持其他什葉派的伊朗,這些恐怖行動導致了科威特遜尼派穆斯林兄弟會暴力反應, 誰在科威特轟炸伊朗辦事處. 科威特兄弟甚至譴責什葉派為anathema.62今天, 回想起來, 科威特兄弟認為這些恐怖行動作為一項長期的什葉派計劃的一部分接管遜尼派世界.
這是很難解釋的背後霍梅尼的偏好阿薩德在穆斯林兄弟會的原因, 或者正如馬丁克萊默所說的那樣, “當宗教是服從於政治, 奇蹟再次成為可能, 和敘利亞的“阿拉維派可能會承認十二伊瑪目派什葉派。”63
兩伊戰爭期間 (1980-88), 敘利亞, 不同於其他阿拉伯國家, 支持伊朗, 兩國之間的合作和戰略聯盟生長在以下years.64更強,以換取他們的支持, 伊朗人提供敘利亞自由石油產品和石油在特許rates.65四月 1980, 當有穆斯林兄弟會在敘利亞安全部隊之間的衝突, 伊朗譴責穆斯林兄弟會的行動, 指責他們與埃及的陰謀, 以色列, 而美國對Syria.66對於他們來說, 敘利亞穆斯林兄弟會, 以及科威特穆斯林兄弟會, 開始把伊朗作為一個教派的什葉派政權. 與敘利亞和伊朗之間的關係日益密切並行, 敘利亞穆斯林兄弟會的支持和被伊拉克政權薩達姆Husayn.67政治和財政支持上世紀80年代, 針對伊朗伊斯蘭共和國的穆斯林兄弟會的攻擊愈演愈烈. 在由賽義德Hawwa寫了一本書, 敘利亞穆斯林兄弟會在20世紀80年代的主要思想家, 他強調,聖行的人是真正的穆斯林社區, 從而擴大穆斯林兄弟Iran.68之間的間隙在四月 1982, 不同的敘利亞反對派團體聯盟, 包括敘利亞MB, 成立 “國家聯盟敘利亞的解放,” 這是由伊拉克regime.69支持在伊朗和敘利亞之間的關係,20世紀80年代仍然普遍接近, 儘管一些伊朗的行動加劇了敘利亞人, 如四階段計劃公佈於年初在伊拉克建立一個伊斯蘭什葉派政權 1982. 在同年3月, 一些伊朗 “遊客” (誰是真正伊朗革命活動家) 訪問了敘利亞和分佈式霍梅尼的海報,掛宗教口號大馬士革機場的牆壁和其surroundings.70這種行為造成兩國關係的冷卻, 但由於伊朗是該地區的其餘部分由於與伊拉克戰爭疏遠, 它與阿拉伯國家的關係幾乎普遍較差, 使敘利亞太珍貴盟友伊朗失去. 沒有什麼是需要伊朗領導層保持與敘利亞的聯盟, 唯一的阿拉伯國家與它有著良好關係.
現在, 黎巴嫩什葉派真主黨, 目前秘書長哈桑·納斯魯拉的領導下, 是阿薩德政權的另一個盟軍, 構成什葉派三重聯盟的第三成分. 在80年代早期, 而敘利亞人在黎巴嫩, 伊朗人開始培育黎巴嫩的什葉派社區. 伊朗什葉派發送到教士在全國與他們ideology.71伊朗認為黎巴嫩沃土出口其革命灌輸當地什葉派, 而真主黨是通過伊朗計劃的手段 “克服” 黎巴嫩以攻擊 “猶太复國主義” 敵人, 以色列, 從北, 和解放巴勒斯坦. 伊朗真主黨提供與金錢, 武器, 軍事和宗教指導,72 除了支持健康, 教育, 和社會福利institutions.73
據敘利亞穆斯林兄弟會, 該聯盟的三個政黨的基礎 – 敘利亞, 伊朗, 和真主黨 – 是他們共同的什葉派教義. 這種說法是不是在20世紀80年代真正的, 當真主黨和阿薩德制度之間的關係的特點是緊張. 在20世紀80年代, 敘利亞和真主黨之間的關係確實更較勁的不僅僅是一個聯盟, 儘管伊朗的不滿,她的兩個allies.74之間缺乏一致的二月 1987, 敘利亞人甚至欺壓真主黨民兵屠殺. 之後真主黨綁架了一些西方的公民, 部署在貝魯特南部郊區的敘利亞軍隊, 哪裡 23 真主黨成員被打死之後. 其結果是成千上萬憤怒的黎巴嫩什葉派悼念者的抗議敘利亞, 一些人甚至指責它與Israel.75陰謀就其本身而言的, 伊朗從未舉行敘利亞負責這一行動,但它而歸於叛徒敘利亞軍隊內. 但伊朗, 知道這是不是真的, 警告敘利亞,對在黎巴嫩的盟友的任何行動都被視為對Iran.76攻擊
儘管這兩個國家之間的緊張關係, 伊朗是小心,不要失去它的盟友,並繼續提供免費或打折的原油供應也. 由於越來越孤立的阿拉伯和西方國家的休息, 伊朗與敘利亞的關係變得更有價值, 特別是因為有分開的兩個盟國和阿拉伯國家恢復期間unity.77對阿拉伯國家的部分做了一些外交努力 1987, 伊朗面臨著需要敘利亞調解另一個問題時名伊朗朝聖麥加證明, 導致與沙特安全部隊發生流血衝突. 在事件, 275 伊朗人和 85 沙特安全部隊成員被打死, 導致危機沙特阿拉伯/阿拉伯- 伊朗的關係. 這一事件被認為由沙特阿拉伯旨在動搖遜尼派沙特基礎伊朗的陰謀. 惡化到一定程度的情況下的兩伊戰爭成為視為阿拉伯人和Persians.78之間的戰爭
據敘利亞穆斯林兄弟會, 考慮到所有伊朗在不同的阿拉伯國家所犯下的上述暴力行動, 什葉派伊朗, 伊斯蘭教的掩護下, 更危險的穆斯林國家比猶太复國主義和美國人. 據兄弟, 後者的計劃是顯而易見的, 但什葉派伊朗人管理揮動戰爭的旗幟反對猶太复國主義和美國人獲得遜尼派的支持, 而其真正的目的是接管這些國家和重建什葉派薩法維empire.79
在 1987, 賽義德Hawwa, 敘利亞穆斯林兄弟會的首席思想家, 寫了一本書叫Khumayniyya: 偏差在行為和信念偏差 (人- Khumayniyya: shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-shudhudh音響AL-Mawaqif), 其中他介紹了穆斯林兄弟會在伊斯蘭革命在伊朗的失望和公開 “偏差” 霍梅尼. 在他的書, 從霍梅尼本人的書面作品Hawwa報價, 根據Hawwa, 揭示了霍梅尼的思想和信仰什葉派的偏差. Hawwa走得更遠,他都把什葉派和霍梅尼為遜尼派世界存在的危險, 警告年輕遜尼派不要相信這樣的虛假陳述 “穆斯林革命。”80 據Hawwa, 這場革命的目的是要接管世界的遜尼派和把它變成一個什葉派世界. 為了證明他的說法, Hawwa指向黎巴嫩伊朗干涉其什葉派運動,如真主黨和阿邁勒支持, 並且還提出了伊朗和敘利亞之間的關係,奇. 在他看來, 兩伊戰爭的主要目的是 “征服” 伊拉克並把它變成一個什葉派狀態, 然後征服海灣阿拉伯國家作為一個初級階段的其餘部分採取了整個遜尼派world.81超過Hawwa通過陳述總結他的書中說,什葉派是與遜尼派不同, 他們的信仰不同, 他們的祈禱是不同的, 和誰支持他們被認為是對上帝和他的Prophet.82叛徒
兩伊戰爭結束了 1988, 和霍梅尼去世,次年. 阿里Khameine'i, 誰曾伊朗總統, 成為其最高領導人,83 阿克巴爾哈希米Rafsanjani84年當選美國總統, 留在辦公室直到 1997. 拉夫桑賈尼,誰suceeded他的總統, Khameine'i的指導下,, 追求霍梅尼的遺產. 三月 1991, 海灣合作委員會的阿拉伯國家 (GCC), 埃及, 和敘利亞參加了會議大馬士革,85 後來就在十月, 阿拉伯國家, 包括敘利亞, 參加了與以色列的馬德里和平談判. 這些行動敘利亞和伊朗之間的緊張局勢造成的, 但這些談判失敗後, 兩大同盟之間的張力declined.86在1990年代, 敘利亞也發揮了伊朗和阿拉伯海灣states.87敘利亞之間調停早期起到了阿布扎比和伊朗之間的爭端調解作用對伊朗在波斯灣阿布穆薩島兼併了重要作用 1992, 而在年初在巴林的什葉派內部騷亂 1995.88
直到20世紀70年代, 在“阿拉維派,後來阿薩德總統尋求宗教作為確認什葉派穆斯林從著名的穆斯林領袖, 尤其是來自什葉派領袖. 伊朗革命和宗教統治強加後, 伊朗在該地區尋求盟友, 和敘利亞是盟友. 它是公平地說,這兩個國家建立同盟關係的相互必要性. 多年來,他們的聯盟面臨重重障礙, 但設法生存. 許多元素促成了這個聯盟的生存, 在他們之中的中東和平談判失敗, 巴勒斯坦問題, 而且似乎西方的政策有利於以色列一方, 從而推動敘利亞尋求強大的盟友作為抗衡. 阿薩德對巴勒斯坦事業的承諾沒有改變穆斯林兄弟的態度對待他, 因為他們仍不失為他的政權的壓迫, 宗派制度,並試圖推翻它, 以及他與什葉派伊朗結盟只是加劇了他們,並引起了他們的懷疑.
什葉派革命
敘利亞穆斯林兄弟會查看“阿拉維/什葉派阿薩德政權打算建立或恢復原來的波斯帝國的榮耀,並在不同的阿拉伯和穆斯林什葉派施加主義什葉派/伊朗計劃的一部分狀態. 為了支持他們的這個聲稱計劃的要求, 他們依靠的是刊登在一個所謂的密信 1998 伊朗遜尼派聯盟在倫敦, 並且他們聲稱是從伊朗革命大會送到伊朗的不同省份. 據稱這封信包含了如何一個非常詳細的五階段伊朗/什葉派計劃 “出口” 伊朗/什葉派革命,其他穆斯林國家. 該計劃的每個階段的持續時間就是十年, 用的總持續時間 50 年份. 該計劃的目標是通過在該考慮什葉派教義異端遜尼派政權是否醒目團結穆斯林. 按照計劃, 控制這些國家將導致全球的一半控制.
該計劃的第一個步驟是: “為了改善與阿拉伯鄰國伊朗關係. 當文化, 伊朗和這些國家之間的經濟和政治關係良好, 這將是容易的伊朗特工,進入這些國家作為移民。”
伊朗代理將購買住房, 公寓, 與土地和幫助他們的生活在這些國家的什葉派兄弟. 他們將加強與這些國家的實力派人物良好的商業和個人關係, 遵守這些國家的法律, 並獲得許可,以慶祝他們的節日,並建立自己的清真寺 … 通過賄賂或者利用它們的連接獲取當地國籍. 鼓勵年輕的什葉派在地方行政機關中整合自己在當地入伍 … 調動地方當局和之間的懷疑和不信任 [遜尼派] 通過散佈傳單宗教當局據稱是由宗教領袖批評當地政府的行動,公佈. 這一行動將導致雙方之間的關係摩擦引起了政府懷疑宗教領袖的每一個行為.
第三步是: “當地官僚和軍隊內成立後, 什葉派宗教領袖的任務, 違背了當地的遜尼派宗教領袖, 將是他們的忠誠公開宣布向當地政府, 從而贏得他們的好感和信任. 然後開始在當地經濟引人注目的步驟。”
第四步驟是: 當不信任的宗教和政治領導人和他們的經濟崩潰之間產生, 無政府狀態為準無處不在, 和代理將是我國唯一的保護者. 建立信任與統治精英後, 關鍵階段將開始宣布的政治領導人為叛徒, 因此,伊朗代理導致其開除或它們的替換. 在不同的政府機關納入什葉派會激起誰都會受到攻擊政府應對遜尼派的憤怒. 代理的在這一點上的作用是“袖手旁觀’ 國家元首和買誰決定逃離這個國家的財產.
第五步是: “幫助恢復和平,這些國家通過任命人民大會, 在什葉派候選人將得到大多數,稍後會接管國家, 如果不通過這些措施和平, 然後通過引起一場革命. 在全國各地採取後, 什葉派將被罰款。”89
敘利亞穆斯林兄弟會用這封信prove90了“的阿拉維政權和伊朗之間的聯盟實際上是什葉派方案的反對遜尼派世界的一部分. 博士. 穆罕默德·優素福·巴薩姆, 穆斯林兄弟情報局的敘利亞作家, 發表了一系列文章,對敘利亞穆斯林兄弟會’ 標題下的官方網站 “該可疑的伊朗薩法維波斯計劃在阿拉伯和穆斯林國家” (AL-Mashru’ AL-伊拉尼AL-Safawi AL-法裡西AL-Mashbuh音響比拉德AL-'Arab). 這些文章的目的是揭示伊朗的方案和“的阿拉維政權的真面目. 在他的文章, 博士. 優素福開始的什葉派沙法維如何接手伊朗的說明 1501, 和他們的影響力如何擴大到伊拉克下降到目前的時間. 此外, 他強調,伊朗’ 他們的統治下的遜尼派居民的虐待是他們恨的Sunnis.91的說明
其實, 博士. 優素福的指控與霍梅尼的聲明一致. 在他的演講和宗教布道, 霍梅尼認為一些遜尼派政府不合法, 聲稱只有真正的伊斯蘭國家是伊朗, 並由此認為伊朗有權迫使這些國家的權利 (包括使用暴力), 即使是那些自稱倡導伊斯蘭法律, 採用reforms.92在他的布道和演講, 霍梅尼也抨擊西方列強, 特別是美國及其盟友 (要么 “木偶” 他稱之為) 在該區域. 他猛烈攻擊沙特阿拉伯, 遜尼派世界的非正式領袖, 背叛伊斯蘭教, 以及薩達姆的伊拉克, 他視為異教徒, 無神論government.93霍梅尼的死亡並沒有結束,伊朗計劃實施; 他的繼任者繼續他的遺產. 穆斯林兄弟會認為,薩達姆被推翻恰逢伊朗的目標, 哪一個, 根據兄弟, 伊拉克境內的工作比以往任何時候把它變成一個什葉派state.94
據醫生. 優素福, 我們現在看到在諸如伊拉克等國, 科威特, 巴林, 蘇丹, 也門, 約旦, 敘利亞, 和黎巴嫩是伊朗的五個階段計劃的實施. 在敘利亞, 例如, 該計劃正在阿薩德政權的保護下實現, 它是穆斯林兄弟會的職責是阻止他們, “保存” Syria.95在其官方網站, 穆斯林兄弟闡述和說明伊朗 “征服” 敘利亞和他們企圖把它變成一個什葉派狀態. “什麼是征服?” 他們問;
它是在該國的外國情報的存在,通過側與當地的情報工作方面和控制它? 它是外國武器的存在, 軍隊, 和軍事基地,如伊朗的武器, 軍隊, 而存在於大馬士革軍事基地? 是不是在鄉村的大規模伊朗傳教活動和敘利亞政府試圖把他們變成什葉派的保護下鄉鎮? 是不是接管部分地區, 通過購買它們或使用武力, 並通過政府的幫助下企圖把敘利亞變成一個什葉派中心建立在他們的聖地? 他們說,他們爭取“穆斯林團結’ 而對西方和猶太复國主義工資的行為欺騙穆斯林世界和建立自己的Empire.96
穆斯林兄弟會的這些指控被敘利亞大穆夫提駁斥, 艾哈邁德·巴德爾AL-Din的Hassun, 誰曾表示,這些指控都是假的 “荒謬,” 拒絕他們的懷疑“阿拉維派是穆斯林, 並再次強調的是,“阿拉維派, Isma'ilis, 和德魯茲都是真Muslims.97
穆斯林兄弟會查看敘利亞之間的聯盟, 伊朗, 和真主黨 (或者 “Khameine'i黨,” 他們稱之為) 作為什葉派計劃實施, 由於三者之間的共同聯繫是什葉派. 根據穆斯林兄弟, 真主黨的挑釁行為, 其中兩名以色列士兵被綁架七月 2006, 沉澱在那個夏天的以色列 - 真主黨戰爭, 只有黎巴嫩造成的破壞,因為戰爭的目標, 如在以色列釋放黎巴嫩囚犯,並釋放了Sheb'a農場, 戈蘭高地, 和巴勒斯坦, 從來沒有achieved.98這樣做的唯一的成就 “神聖的勝利” 許多無辜的人傷亡, 黎巴嫩經濟的癱瘓, 和許多房屋和村莊被毀, 其中數千人無家可歸. 根據穆斯林兄弟, 黎巴嫩發現這 “神聖的勝利” 是他們破壞, 而不是猶太复國主義敵人的破壞.
穆斯林兄弟會認為與以色列的戰爭為伊朗計劃的一部分. 戰爭的目的不是在黎巴嫩的名字打, 但是摧毀該國的準備步驟由導致其合法政府的秋天服用過, 並與伊朗scheme.99雄踞全國依照為了支持他的論點, 博士. 優素福在戰爭期間依賴於伊朗的聲明, 在他們宣布,如果戰爭擴大到敘利亞, 他們會站在敘利亞政權的側. 此外, 據他介紹, 這是眾所周知的是伊朗人提供真主黨在war.100用來支持他們的論點武器, 穆斯林兄弟還引述真主黨秘書長的話, 哈桑·納斯魯拉, 誰, 根據兄弟, 宣稱,他僅僅是一個 “小戰士” 伊瑪目Khameine'i和該服務在他的士兵在Khameine'i的名稱和伊瑪目侯賽因戰鬥 (阿里·本·阿比塔里布的兒子), 而不是在上帝的名義. 根據穆斯林兄弟這些語句都是異端, 和納斯魯拉的忠誠首先是伊朗,而不是神或阿拉伯世界. 他的軍隊和軍事準備, 這是由伊朗資助, 很快就會對阿拉伯人, 尤其是敘利亞人, 黎巴嫩, 和巴勒斯坦人. 敘利亞兄弟認為,這是他們的責任,以警告遜尼派世人面前實在是太late.101
三月 2008, 他們致信阿拉伯國家領導人在大馬士革舉行的阿拉伯首腦會議上對敘利亞人民和敘利亞穆斯林兄弟會在敘利亞政權的侵略抱怨, 強調了所謂的什葉派方案是瀕危敘利亞身份以及在黎巴嫩五月demography.102的流血衝突 7, 2008, 當真主黨武裝 “士兵” 把他們的武器對付自己的同胞黎巴嫩, 這兩個遜尼派和基督徒, 反而增強了敘利亞穆斯林兄弟聲稱,伊朗武裝真主黨正計劃接管黎巴嫩Lebanon.103實現velayat-E法基赫然而, 六月期間 7, 2009 在黎巴嫩選舉, 真主黨沒有贏, 大多數民意調查所預期的. 選舉結果由穆斯林兄弟會作為democracy.104勝利觀看一些觀察家說,真主黨輸掉了選舉,因為他們已經把他們的武器來對付黎巴嫩, 他們曾許諾,他們將永遠不會做, 因為納斯魯拉稱為侵略的這一行為 “輝煌的一天為性,” 指出這將是容易對真主黨及其盟友執政Lebanon.105有人說,這一結果是由於西方的干涉, 也有人說,這是真主黨之所以選擇失去選舉.
在大多數的 2008, 穆斯林兄弟繼續他們對敘利亞和伊朗的聯盟攻擊, 指責伊朗允許的阿薩德來控制敘利亞的經濟, 政治, 和army.106據他們, 有兩個主要力量之間的區域競賽 – 伊朗和美國 – 但伊朗有優勢,因為它的股票與該地區的人是一樣的宗教. 在他們看來,, 以色列和美國也不能在這一領域與伊朗展開競爭. 由於許多穆斯林認為伊朗作為一個強大的穆斯林國家在該地區面對反對猶太复國主義/美國計劃, 有許多 “瘋狂的倡導者” 伊朗, 當他們打電話給他們, 誰忽視了伊朗的自己的程序在該地區和捍衛其區域整體policy.107據他們介紹, 不同的暗殺發生在敘利亞, 如準將穆罕默德·蘇萊曼暗殺, 阿薩德的得力助手和安全顧問, 是由煩躁伊朗和真主黨向阿薩德政權警告,對以色列作出和解姿態, 黎巴嫩, 和West.108
敘利亞穆斯林兄弟會繼續他們的攻擊對伊朗的隱藏區域議程, 質疑伊朗的渴望自由巴勒斯坦的真正原因: “難道他們想釋放巴勒斯坦巴勒斯坦人或該地區velayat-E法基赫和其利益?”109 然而, 敘利亞穆斯林兄弟會在後期面臨的一個問題 2008 當以色列襲擊加沙地帶. 哈馬斯政府在加沙突出的支持者敘利亞, 伊朗, 和真主黨, 而埃及面臨嚴厲批評不開放加沙邊境. 哈桑·納斯魯拉抨擊埃及的行動,並與以色列指控共謀它. 埃及政府認為這是真主黨的故意行為, 與伊朗的後盾, 旨在引起埃及政府的垮台. 真主黨曾試圖破壞作為阿拉伯主要國家埃及的作用, 因為埃及曾試圖保持其與以色列的關係,而不是幫助被圍困的巴勒斯坦人. 對於他們來說, 對加沙地帶的以色列襲擊中, 敘利亞穆斯林兄弟會決定暫停其對敘利亞政權的行動,110 而這一行動被認為是由一些反對派人士作為實現Damascus.111和解的舉動然而,穆斯林兄弟會是在一個尷尬的境地: 這是敘利亞, 伊朗, 和真主黨, 他們的敵人, 誰站在與巴勒斯坦人, 他們不能攻擊他們了.
在幾個月隨後對加沙地帶戰爭, 穆斯林兄弟’ 攻擊放緩. 三月 2009 他們發表的標題下的文章 “這難道不是對時間?” (“AMA“的Al-'awan?”), 在他們透露了自己的失望,在政權的走向和解在他們的企圖冷的反應. 他們說,他們希望能夠回到自己的國家, 內敘利亞工作什麼是最好的nation.112由於 1982 敘利亞穆斯林兄弟會的主要領導已經居住敘利亞外, 而不會是他們的孩子被允許返回.
在四月份 2009, 當真主黨恐怖組織被夾在埃及, 埃及和真主黨之間的關係,甚至進一步惡化. 該電池旨在幫助巴勒斯坦人在加沙地帶對以色列. 埃及指控利用其土壤恐怖行動的真主黨,並指責Egypt.113像敘利亞穆斯林兄弟會蔓延什葉派它, 埃及總統穆罕默德·胡斯尼·穆巴拉克指責 “波斯人” (伊朗) 試圖接管阿拉伯國家;114 然而, 穆斯林兄弟會並沒有作出有關這件事的任何陳述.
儘管敘利亞穆斯林兄弟會認為,敘利亞是由什葉派政權阿薩德瀕危,它是他們的責任,喚醒遜尼派,它從伊朗'Alawi /什葉派方案保存之前,它是為時已晚, 他們已經改變了他們的行為對政府的. 早在四月 2009 他們從退出 “救國陣線,” 這已經形成在六月 2006 前副總統阿卜杜勒 - 哈利姆。哈達姆的領導下,, 以來, 根據他們, 這個聯盟不僅造成其損壞image.115哈達姆指責他們尋求與大馬士革的和解,並與regime.116代理商會議雖然穆斯林兄弟會並沒有停止他們對阿薩德政權的攻擊, 伊朗, 和真主黨, 他們變得更溫和. 看來,在後 30 年敘利亞境外反對派力量, 他們明白,這導致他們在弱的反對派. 今天, 他們不再有一個盟友, 如薩達姆, 支持他們, 和支持,他們來自一些阿拉伯國家獲得, 如沙特阿拉伯和約旦, 有些地方的穆斯林兄弟會的駐留, 取決於這些國家與敘利亞之間的關係. 當這些關係都不錯, 穆斯林兄弟不被授予同樣的特權和自由攻擊敘利亞政權的關係時是壞. 他們知道,而其餘的外面都無法改變內部敘利亞局勢, 因此,他們正在努力恢復到敘利亞. 但到目前為止,這個政權沒有顯示響應他們的行動安撫任何靈活性.
在過去的幾個月裡,我們正在查看, 穆斯林兄弟不滿, 敘利亞和一些阿拉伯國家,如約旦和沙特阿拉伯之間的和解跡象, 通過對敘利亞新的美國政策,它試圖打破伊朗的聯盟,並在該地區孤立伊朗的支持. 最近發生在伊朗6月總統選舉後的血腥騷亂 12, 2009 – 當政權被指控偽造結果 – 可能導致敘利亞注意到,其利益與西方和遜尼派阿拉伯國家,而不是伊朗, 在當前制度的未來存在疑問. 敘利亞穆斯林兄弟會supported117總統候選人穆薩維, 誰站在了反對選舉阿薩德的盟友, 內賈德.
結論
敘利亞穆斯林兄弟會努力強調敘利亞之間的三國同盟的宗教方面, 伊朗, 和真主黨, 因為他們看到的什葉派教義三者之間的聯繫. 該MB聲稱好幾年了,這些盟國把自己塑造成保護穆斯林世界的猶太复國主義和西方, 但他們一直依靠宗教隔離,以達到他們的目標. 他們攜帶保護穆斯林世界作為其真實意圖覆蓋國旗, 這是接管遜尼派國家. 該MB試圖挑起遜尼派敘利亞恐懼, 和全世界, 敘利亞等遜尼派國家的什葉派可能收購. 事實上,伊朗, 敘利亞, 和真主黨被全球許多穆斯林為主要針對前猶太复國主義/美國計劃視為已最小化他們通常說服穆斯林世界的能力和敘利亞的遜尼派特別是他們的要求. 令他們失望, 他們直到最近才採取的策略已經讓他們從新興的強烈反對,並以現有制度未來可能的替代方案.
作為一個領導駐留敘利亞外的反對派, 他們面臨的一個主要問題,因為他們已經失去了聯繫敘利亞人仍然生活在這個國家和他們及他們的孩子已被允許返回敘利亞. 因此,他們自己的祖國附件變弱為歲月的流逝, 它們由許多敘利亞人視為局外人. 隨著近期和解在美國和阿拉伯國家,以推動和平進程,削弱與伊朗的聯盟,拉攏敘利亞, 該MB已經明白,他們也應該改變他們的做法,並採取新的政策,這將幫助他們實現自己的目標, 因為他們以前的戰略並沒有引起太多的成功. 可能就是因為這個原因,, 在過去的一年裡,我們目睹了MB的態度顯著變化. 對於後超過第一次 40 年攻擊阿拉伯復興社會黨政權, 之後 27 多年流亡, 他們最終決定暫停其反對政權和總統巴沙爾·阿薩德. 他們現在宣稱,穆斯林世界正處於危險之中,並受到攻擊,並且保衛它比敘利亞的戰鬥體系更重要; 他們不要求任何形式的內部或外部的敘利亞武裝抵抗. 他們也已經離開敘利亞 “救國陣線,” 它們現在查看為已損壞其圖像, 特別是在他們與阿卜杜勒哈利姆。哈達姆聯盟, 誰是在 30 多年的敘利亞政權最強大的人物之一. 現在他們強調,他們的行動反對現政權的懸掛源於他們更顯著威脅的感知與穆斯林世界, 該 “對阿拉伯和穆斯林國家開放的戰爭。” 他們還強調, 也許是第一次, 他們不持有阿薩德總統負責的過去, 但他們希望為國家和人民的利益在敘利亞的變化. 儘管他們否認存在與大馬士革達成和解, 種種跡象表明,MB已有所緩和他們對政權的攻擊. 儘管有這些和解姿態, 有些問題依然存在: 這些是真正的手勢, 或者他們僅僅是戰術機動,使MB領導返回敘利亞和恢復他們保持裡面? 此外, 將阿薩德總統積極響應這些手勢,並允許MB領導返回敘利亞?
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29. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和“美式和平”,” p. 182.
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33. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和“美式和平”,” p. 182.
34. 穆斯林兄弟會指責,仍然指責叛國阿薩德. 根據他們, 在此期間 1967 戰爭, 阿薩德, 誰擔任國防部長, 遞給戈蘭高地以色列沒有鬥爭. HTTP://www.ikhwansyria.com/index2.php2?選項= com_content&任務=視圖&ID = 2003&的itemid = 84.
35. 該派別也拆分為領導的問題. 埃德加, “伊斯蘭反對派在埃及和敘利亞: 比較研究,” p. 88.
36. 中東觀察, 敘利亞揭密: 人權由阿薩德政權鎮壓 (新天堂: 耶魯大學出版社, 1991), p. 8.
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39. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 10.
40. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 328.
41. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 15.
42. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 16.
43. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 17.
44. Dekmejian, 伊斯蘭革命, p. 109.
45. 對於全宣言翻譯成英文看: 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, PP. 201-267.
46. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 17-21.
47. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 331.
48. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 17-21.
49. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 10-13.
50. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 335.
51. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 337.
52. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 184.
53. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 185.
54. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 187.
55. 特別是反對穆罕默德·禮薩·巴列維國王的統治.
56. 霍梅尼從伊朗驅逐 1964; 他度過了他的流亡歲月納傑夫, 直到伊拉克 1978. 當他從伊拉克流亡他移居巴黎, 法國.
57. 侯賽因Ĵ. 阿迦和艾哈邁德小號. 哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作 (倫敦: 品特出版社, 1995), p. 4. 霍梅尼是伊朗的最高領袖. 最高領袖由專家大會選舉,被認為是伊朗的政治和政府機構的最終頭, 上述伊朗總統, 誰是直接的公眾投票選出.
58. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 184.
59. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, PP. 186-187.
60. 亞爾·赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” 在摩西Ma'oz和阿夫納的Yaniv, 編輯。, 阿薩德敘利亞下 (倫敦: 克魯姆頭盔, 1987), p. 105.
61. 約瑟夫Kostiner, “在海灣什葉派動亂,” 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 180.
62. Kostiner, “在海灣什葉派動亂,” p. 184.
63. 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 14.
64. Zisser, “哈菲茲·阿薩德發現伊斯蘭教,” p. 52.
65. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 194.
66. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 183.
67. Hinnebusch, 專制權力, p. 285.
68. 大肚, “敘利亞穆斯林兄弟會,” p. 13.
69. 赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” p. 115.
70. 赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” PP. 113-114.
71. Jubin中號. Goodarzi, 敘利亞和伊朗: 外交聯盟和強權政治中東 (倫敦: Tauris, 2006), p. 88.
72. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 144.
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74. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, PP. 200-206.
75. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 202.
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78. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 228.
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82. Hawwa, 鋁Khuminyya: Shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-Shudhudh音響AL-Mawaqif, PP. 55-56.
83. 阿里Khameine'i期間還擔任過伊朗總統 1981-1989.
84. 拉夫桑賈尼總統穆罕默德Khatimi成功 (1997-2005) 後來由內賈德 (2005 到現在).
85. 三月 1991, 經過沙漠風暴行動, 海灣合作委員會的阿拉伯國家, 埃及, 和敘利亞參加了會議大馬士革, 發布 “大馬士革宣言” 其中,他們宣布他們打算建立一個威懾力量,以保護科威特.
86. 阿迦和哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作, p. 65.
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博士. 伊薇特Talhamy是研究員教師在中東研究海法的部門大學. 她即將出版的出版物將出現在英國雜誌中東研究, 中東研究, 和Chronos的歷史雜誌. 她花了 2008-9 在博士後獎學金在中東和非洲歷史的特拉維夫大學的系.
版權所有中東研究所秋 2009
通過ProQuest的信息和學習公司提供的. 版權所有
Talhamy, 伊薇特 “敘利亞穆斯林兄弟會和敘利亞 - 伊朗關係, 該”. 中東雜誌, 該. FindArticles.com. 15 十二月, 2009. HTTP://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
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該“阿拉維派, 敘利亞的統治精英, 被稱為直到20世紀20年代Nusayris. 術語Nusayris從名字穆罕默德伊本·納塞爾誰住在第九個世紀派生. 伊本·納塞爾稱,“阿里·本·阿比塔里布, 先知的表弟和女婿, 是神, 他把他的先知穆罕默德以上. 該Nusayris也相信,在'A.M.S三位一體的概念. (“做. 穆罕默德. 薩爾曼。).1 他們相信靈魂轉世, 他們訴諸宗教掩飾, 或taqiyya. 自13世紀他們居住他們的名字後知道的山區, 向Jabal al-Nusayriya (該Nusayriya山) 在敘利亞西北部和南部Turkey.2哈塔伊地區

數百年, 該Nusayris, 雖然認為是穆斯林極端主義教派, 當地敘利亞遜尼派和歷屆政府的遜尼派被虐待, 它認為他們是伊斯蘭的異端之外. 該Nusayris住在隔離在他們的山, 他們與當地居民遭遇, 穆斯林和基督徒, 是罕見的. 他們沒有耕種自己的土地,並通過襲擊鄰近的村莊和搶劫遊客住, 這為他們贏得了一個否定的評價.

在敘利亞的法國委任統治時期的開始 (1920-1946), 組更名為 ““阿拉維派。” 一些研究人員, 如丹尼爾·派普斯, 說,法國給了他們這個名字,以拉攏他們自己side.3也有人認為Nusayris是誰想要改變他們的名字的那些 ““阿拉維派,” 意的阿里·本·阿比塔里布信徒, 這使他們更緊密地聯繫在一起Islam.4採用名為'阿拉維派和獲得fatawa (法律意見書) 這與他們什葉派理應幫助他們與敘利亞穆斯林人口集成和結束他們的異端地位. 作為Nusayris, 他們被認為是一個棄兒教派, 但作為“阿拉維派, 和阿里的'信徒, 他們是什葉派的一部分,因此穆斯林社區的一部分. 雖然法國的任務和爭取獨立的鬥爭中, 遜尼派民族主義者已經把民族團結上述宗教的忠誠,並認識到“阿拉維派的阿拉伯同胞, 還有誰稱他們為仍有不少 “Nusayris,” 這意味著,他們不信道,誰是涉及既不遜尼派也不是什葉派Islam.5但是極端分子, 不像遜尼派, 什葉派接受了“阿拉維派,並最終贏得了他們的支持.

遜尼派/什葉派分裂

要了解Shi'a6和遜尼派之間的分歧,我們首先要了解歷史根源和理論的差異,導致這種二分法. 先知穆罕默德在七世紀的死亡和對誰就能繼承先知的地方作為穆斯林社區領袖的內部糾紛後, 一個部門的遜尼派和什葉派之間發生. 兩者之間的分歧關於演替過程變得尤為嚴重 (相一相哈里發和Imamate) 且不存在伊斯蘭法的角色在某個問題有一個清晰的古蘭經聲明.

今天的什葉派是由大約在穆斯林世界的少數 10%-15% 人口, 包括所有不同宗派如儀派, Zaydis, 和“阿拉維派. 雖然“阿拉維派被認為是什葉派教義中的一個教派, 有什葉派和“阿拉維派之間的幾個相似之處. 他們都敬仰阿里和 12 伊瑪目 – 雖然他們擁有關於他們的不同意見 – 他們都訴諸宗教掩飾 (taqiyya), 但相似之處到此為止. 例如, 在Nusayris /'阿拉維派有不受什葉派接受了許多信仰, 如在靈魂轉世的信念, 他們的先知穆罕默德阿里上面的“位置, 和自己的宗教書籍和慶典.

然而,他們的神學分歧並沒有阻止伊朗和敘利亞這兩個什葉派統治的國家成為盟友. 一些人認為這個聯盟為是基於政治, 安全, 與經濟利益, 但敘利亞穆斯林兄弟會看到不同的看法. 根據他們, 這個聯盟只是在接管世界遜尼派的目的形成整個穆斯林世界的伊朗/什葉派帝國伊朗/什葉派方案階段. 之前繼續研究的主題深刻,我們必須先回答一個問題,如何以及何時Nusayris成為什葉派.

成為什葉派

幾個世紀以來,“阿拉維派/ Nusayris已經連續下遜尼派統治者遭受的社會和經濟. 在奧斯曼, 誰統治敘利亞 400 年份, 在“阿拉維派蒙受了重大損失. 隔離在他們的山堡壘, 住在搖搖欲墜的村莊, 他們不得不忍受飢餓和貧困,同時通過他們的主要遜尼派地主的剝削, 誰在輕視他們,並認為他們infidels.7奧斯曼帝國在垮台後 1918, 敘利亞在法國授權下傳來 1920. 這被看作由Nusayris為契機,獲得自治或獨立的Nusayriya山地區,他們佔大多數.

隨著敘利亞法國委任統治的開始, 在“阿拉維領導要求法國給他們自己的狀態. 法國人, 誰追求分而治之的策略, 授予的“阿拉維派自己的狀態, 該 “在“阿拉維派的國家” (1920-1936) 沿著敘利亞海岸Nusayriya山區, 從而防止敘利亞的內部區域從具有出口到地中海. 雖然他們在那些年裡享有自主權, 在“阿拉維派也在思想上四分五裂. 一些“阿拉維派, 主要是那些誰受過教育, 支持更廣泛的民族和所需的整個敘利亞的統一, 而其他支持分裂主義和想保持自己的獨立國家. 在分裂主義是“阿里·蘇萊曼·阿薩德, 哈菲茲·阿薩德的父親. 而分裂的支持者依靠宗教差異為基礎,為他們的需求為獨立國家, 作了嚴肅的措施, 主要由民族主義“阿拉維派, 強調他們與什葉派doctrine.8鏈接

該“阿拉維派誰支持民族主義看到,為了維護自己生存的唯一途徑是通過一個統一的敘利亞內的整合,而不是他們自己的國家, 他們培育這種想法在20世紀20年代開始. 他們意識到這是他們首先必須被確認為穆斯林社會什葉派的一部分. 作為Nusayris他們被視為雙方遜尼派和什葉派異教徒, 但作為“阿拉維派,他們將成為伊斯蘭教的一部分,而不再被視為一個棄兒教派.

在 1926 在“阿拉維派邁出了第一步,邁向穆斯林信仰的一部分,當一組'阿拉維shaykhs發布公告指出,: “每一個“阿拉維是穆斯林 … 每一個“阿拉維誰不承認他的伊斯蘭信仰或拒絕古蘭經是上帝的話,穆罕默德是他的先知不是'阿拉維 … 該“阿拉維派是什葉派穆斯林 … 他們是伊瑪目阿里的追隨者。”9 在四月份 1933 一組'阿拉維烏拉姆’ 召開會議並下發連接“阿拉維派與伊斯蘭教的聲明, 並要求在人口登記的名義下被識別 “阿拉維穆斯林。”10 在七月 1936 另一個主要邁出了一步,以支持'阿拉維融入穆斯林信仰的時候,巴勒斯坦穆夫提, 朝覲阿明人,侯賽尼,11 泛阿拉伯學者誰支持大敘利亞的想法, 頒布教令承認“阿拉維派穆斯林. 他的追殺令被刊登在報紙敘利亞AL-Sha'b [人民].12 朝覲阿明的目的是團結所有穆斯林阿拉伯人的原因之一 – 阿拉伯團結和西方列強對抗佔領的鬥爭. 這教令是第一個正式的宗教法令,承認“阿拉維派穆斯林.

也就在這一年,該“阿拉維派失去了獨立的過程中, 自治州和被吞併敘利亞, 這是當時還是法國的委任統治下. 在任務 (1936-1946), 在“阿拉維派誰支持分裂繼續要求法國恢復他們的獨立性, 但無濟於事. 同時, 在“阿拉維派是獲得力量之間的民族流. 一方面, 國民黨“阿拉維派繼續強調他們對伊斯蘭教的連接, 而在另一方面,穆斯林社區, 遜尼派和什葉派, 想在發出幾個教令和聲明合法化“阿拉維教派的穆斯林信仰的一部分,拉攏他們對敘利亞民族國家的事業. 法國左派敘利亞四月 1946, 和“誰支持分裂阿拉維派知道他們別無選擇,除了整合與敘利亞的獨立國家.

雖然在 26 年法國委任統治的“阿拉維派採用什葉派, 幫助他們成為穆斯林世界,並在敘利亞全國綜合, 他們從來沒有學會教義. 在 1947, 在納傑夫的什葉派領導權威, 阿亞圖拉穆赫辛哈基姆, 決定朝著擁抱“阿拉維派,使他們在什葉派社區的一部分,正式邁出的第一步. 在 1948, 的“阿拉維學生首次組團赴納傑夫什葉派學習神學和追究法律studies.13這一步不成功, 由於“阿拉維的學生面臨著什葉派的敵意和被視為極端分子 (Gult), 致使大部分學生輟學回國. 這個失敗後, 在Ja'fari (十二伊瑪目派) 協會成立於拉塔基亞, 它承擔了教育工作和宗教指導, 和其他城鎮,如Jabla成立多家分公司, 塔爾圖斯, 和巴尼亞斯.

儘管這些行動, 在“阿拉維派仍然不被視為真正的穆斯林甚至被什葉派, 誰認為他們需要之間有更多guidance.14 1950-1960 一些“阿拉維學生就讀於開羅遜尼派愛資哈爾大學, 其中授予其畢業生Syria.15認可文憑正是在這些年的阿拉伯復興社會黨黨阿拉維領導下,在敘利亞掌權的初步階段採取了整個國家的超過. 正如馬丁克萊默所說: “這種情況是豐富的諷刺. 該“阿拉維派, 遜尼派民族主義者已經被剝奪了自己的狀態, 已採取了所有敘利亞代替。”16

該“阿拉維政權和敘利亞穆斯林兄弟會

有報導說,在敘利亞幫助“阿拉維派奪權兩個主要渠道: 社會主義, 世俗的阿拉伯復興社會黨黨, 其中特別是吸引了鄉村類和非遜尼派少數族裔, 和武裝部隊, 其中,各種宗教少數是法國委任統治期間,超過限額的,可以繼續離開後如此. 三月國家的政變 1963 二月 1966, 其中,“阿拉維派發揮了重要作用, 標誌著“阿拉維派’ 電源的整合. 最後敘利亞政變發生在十一月 1970, 和被稱為 “阿薩德政變。”17 在 1971 哈菲茲·阿薩德成為敘利亞第一'的阿拉維總統. 然而, 敘利亞國家的一些分支機構拒絕接受這個事實. 這主要是敘利亞穆斯林兄弟會誰, 從 1964 到今天, 是主要的敘利亞反對派的阿拉伯復興社會黨黨和對規則 “宗派” 規則, 他們稱之為, 阿薩德family.18在 1945-1946, 博士. 穆斯塔法·阿爾·錫巴成立敘利亞穆斯林兄弟會, 這攻打法國的伊斯蘭state.19在其成立後的第一年, 社會報刊發表文學和扮演在敘利亞政治中發揮積極作用. 在同一時期世俗的阿拉伯復興社會黨演變, 並與穆斯林兄弟會對比, 誰反對世俗化作戰, 從敘利亞社會不同階層獲得支​​持, 尤其是少數族裔, 從而成為敘利亞最重要的政黨.

執政的阿拉伯復興社會黨執政的世俗主義卻助長了遜尼派的恐懼, 與世俗之間的衝突, 社會主義的阿拉伯復興社會黨和宗教的穆斯林兄弟會是不可避免的. 在 1964, 阿拉伯復興社會黨政權取締的穆斯林兄弟會, 和它的新領導人, 'ISAM AL-'Attar, 被流放. 同年起義領導的穆斯林兄弟會和其他反對派, 包括社會主義者, 自由主義者, 和納賽爾主義者, 這下子哈馬市的反對世俗, 鄉村, 敘利亞統治精英和少數性質. 起義是城市的鋁蘇丹清真寺的爆炸事件後,放下, 這引起許多casualties.20

雙方之間的衝突在四月更新 1967 當一個名為易卜拉欣Khallas一個年輕的“阿拉維派軍官發表在軍隊雜誌Jaysh AL-Sha'b文章 (人民軍隊) 在標題之下 “邁向新的阿拉伯男子的創作之路,” 其中,他宣布在上帝和宗教這種信念, 封建, 資本主義, 帝國主義, 和所有的控制了社會應放置在一個museum.21值的這篇文章引起的罷工和騷亂在敘利亞的不同部分, 這是由“教師聯合會”領導, 包括穆斯林兄弟會的成員,甚至基督教神職人員. 結果是, Khallas從office.22排出。根據穆斯林兄弟, 他們反對阿拉伯復興社會黨,因為它是一個世俗政黨. 他們認為,伊斯蘭教應被宣布為國教和伊斯蘭教應legislation.23他們也反對,因為他的“阿拉維派的起源不是阿薩德的基礎, 但是因為, 在他們看來,, 他的政權是宗派, 強橫, 腐敗, 壓抑, 和unjust.24

在20世紀70年代, 阿薩德政權和穆斯林兄弟會之間的關係惡化. 在 1973, 騷亂再次爆發時,敘利亞憲法宣傳和未指明是伊斯蘭教為國教. 穆斯林兄弟會要求伊斯蘭教是國教, 雖然它從未被指定為. 在 1950, 敘利亞裝配宣布敘利亞憲法和, 在MB的請求, 補充說,國家元首的宗教是伊斯蘭教的條款. 此條款後來被省略, 並上升為總統後,, 阿薩德重新插入該條款列入憲法敘利亞, 但在憲法中引入了公眾普查, 該條款再次被省略. 這一行為引起穆斯林兄弟會組織一波憤怒的示威, 誰提到阿薩德為 “神的敵人” 並要求對他和反對他的聖戰 “無神論者和腐敗政權。”25結果是, 阿薩德重新插入一個條款寫入憲法,即 “伊斯蘭教應成為國家元首的宗教,” 這意味著,因為他是總統, 他認為自己是穆斯林. 此外, 在同一年, 他下令新古蘭經的印刷與他的卷首圖片, 被稱為 “得罪古蘭經,” 從而引起遜尼派和穆斯林Brothers.26的憤怒

阿薩德提出了許多和解姿態贏得遜尼派多數人的信任和穆斯林兄弟會. 他祈禱在Fridays27和主穆斯林節日,如“開齋節和'身份證AL-Adha.28清真寺他取消了宗教機構的限制,並允許新mosques.29建設十二月 1972, 他獲得了合法性由哈桑·希拉茲, 在黎巴嫩流亡的伊拉克什葉派教士, 說明 “在“阿拉維派的信仰符合在各方面的那些什葉派十二伊瑪目派弟兄。”30 後來, 在七月 1973, 穆薩·薩德爾, 黎巴嫩什葉派最高委員會的頭部和阿薩德的親信,31 宣稱“阿拉維派是什葉派教派,32 並於次年阿薩德執行副朝麥加. 阿薩德也被宣布敘利亞大穆夫提一個虔誠的穆斯林, 謝赫·艾哈邁德Kaftaru.33但穆斯林兄弟會仍然認為他是一個非穆斯林,並領導了反對阿薩德regime.34暴力鬥爭

在20世紀70年代的穆斯林兄弟會也從內部問題的困擾, 分裂成兩派. 一派, 這是在約旦, 反對暴力反對, 而另一派, 駐阿勒頗, 由遜尼派regime.35從呼籲反對阿薩德政權和它的替代聖戰 1976 至 1982, 阿薩德政權面臨著世俗和伊斯蘭反對派. 在黎巴嫩的干預 1976 和國內的問題,如充氣, 官員腐敗, 而在敘利亞生活的每一個領域的“阿拉維派的統治是反對派的努力推翻阿薩德的非穆斯林的驅動力, 強橫regime.36阿薩德政權被看作是一個宗派政府在其中一個異教徒的宗教少數派統治多數. 根據穆斯林兄弟, 這是一種不自然的局面應該改變.

在 1979 穆斯林兄弟會進行針對阿勒頗砲兵學校在那裡的武裝攻擊 83 年輕的新兵, 所有“阿拉維派, 被killed.37內政部部長, “阿德南·達巴格, 指責穆斯林兄弟會是代理商屈從於美國和 “猶太复國主義的影響,”38 其結果是許多伊斯蘭教徒被監禁,其他人executed.39四月 1980, 穆斯林兄弟和安全部隊之間的武裝衝突發生在阿勒頗市. 使用坦克, 裝甲車, 和火箭, 政府軍, 武裝黨支持的非正規,40 佔領了城市之間的殺戮後 1,000 和 2,000 人,並逮捕了一些 8,000.41

在六月 1980, 穆斯林兄弟被指控未遂暗殺阿薩德總統, 並且作為結果Rif'at阿薩德, 總統的弟弟, 領導了反對在德摩舉行的穆斯林兄弟會報復活動 (Palymra) 監獄, 屠殺手無寸鐵的數百伊斯蘭的prisoners.42穆斯林兄弟會政府設施和軍事基地外攻擊“阿拉維派官員和放置汽車炸彈反擊, 打死打傷數百. 在響應, 政府進行了殘酷的報復伊斯蘭主義. 許多被逮捕, 即決處決進行了, 還有數千走進exile.43七月 1980, 會員或協會與穆斯林兄弟會有人通過death.44懲處的罪行

十一月 1980, 在他們的反政府鬥爭的下一步, 穆斯林兄弟發布了包含對敘利亞的未來伊斯蘭國家的詳細計劃的宣言. 該宣言包括對腐敗的攻擊, 的宗派“的阿拉維政權 “阿薩德兄弟,” 並強調,少數人不能也不應該不排除在majority.45

在哈馬屠殺

哈馬市是穆斯林兄弟會反對的主要中心的政權之一. 在這個城市的穆斯林兄弟會和軍方之間的第一次相遇發生在四月 1981 當兄弟伏擊了一個安全檢查站. 在復仇, 特種部隊搬進城裡,開始了房子對房子搜索. 關於 350 人喪生, 許多逃亡, 其他失踪或被捕入獄, 而且雙方之間的衝突continued.46當安瓦爾·薩達特上月殺害伊斯蘭教徒 6, 1981, 傳單分佈在大馬士革阿薩德威脅用同樣的命運, 和對手的力量之間的對抗成為inevitable.47二月 1982, 敘利亞軍隊和穆斯林兄弟會之間的流血衝突發生在哈馬市, 其中約 100 黨和政府的代表是由武裝殺害兄弟. 特種部隊被派往城市打叛軍. 這個城市是由直升機掃射和火箭轟擊, 砲兵, 和坦克火力. 這個城市的大部分地區被摧毀, 留下數百人無家可歸. 許多更冷清的城市. 遇難人數的估計變化, 但很顯然,數千人死亡或injured.48

在同一時期, 有對手是無關的穆斯林反對派政權的幾個暴力示威. 三月 1980, 反政府暴力示威在吉斯爾舒古爾小鎮爆發 (阿勒頗和拉塔基亞之間). 在鎮政府重新控制使用迫擊砲和火箭後. 許多房屋和商店被摧毀, 150-200 人喪生. 示威也爆發在伊德利卜, Ma'arra (遊行 1980), 和代爾AL-祖爾 (四月 1980).49

與穆斯林兄弟發生衝突後, 阿薩德感到自己處於危險之中, 他指責以色列, 埃及, 並利用穆斯林兄弟會反對him.50在演講的美國,他給在阿拉伯復興社會黨革命19週年, 阿薩德高喊, “死神來了聘請穆斯林兄弟會誰試圖與祖國打造成嚴重破壞! 死神來了誰是由美國情報機構僱用的穆斯林兄弟會, 反動派和猶太复國主義!”51

在接下來的幾年阿薩德決定改變自己的內部和外部的政策. 內部, 許多穆斯林兄弟會在敘利亞和國外都獲得赦免, 和許多從監獄釋放. 他還允許新的古蘭經學校開的新清真寺建設, 他取消了對伊斯蘭出版物和dress.52限制外部, 自從他被疏遠, 除了他與西方的不友好關係, 他與一些阿拉伯國家的關係, 如伊拉克, 埃及, 和約旦, 是很糟糕. 他認為,他需要新的盟友在該地區, 因此開始提高他與不同國家和穆斯林組織的關係. 在與阿薩德選擇了強化他的同盟國家是伊朗伊斯蘭共和國. 在那獲得了阿薩德的支持和熱情好客是巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織的穆斯林組織 (遜尼派) 和黎巴嫩真主黨 (什葉派).53 以色列與埃及和約旦簽署和平條約後,, 以色列和其他阿拉伯國家之間的非官方關係, 下Asads敘利亞 (父子倆) 仍然是唯一的一線的阿拉伯國家攜帶泛阿拉伯的旗幟, 反猶太复國主義, 和反以色列運動, 從而贏得阿拉伯population.54的支持,但是, 最近敘利亞和伊朗的聯盟已經引起了阿拉伯民眾中關於動機與什葉派該聯盟的懷疑和領導, 伊朗的非阿拉伯伊斯蘭共和國.

敘利亞和伊朗成為盟友

敘利亞和伊朗之間的關係開始於20世紀70年代. 在那些年裡,敘利亞當局給予的特權和保護,一些主要的伊朗反對派figures.55在 1978, 阿薩德總統表示願意接收主伊朗反對派領袖, 霍梅尼,56 在大馬士革後,他從伊拉克驅逐 1978. 霍梅尼拒絕阿薩德的邀請, 並在巴黎,而不是定居,直到 1979 革命, 當他回到伊朗作為國家元首,並成為穆斯林世界的唯一領導者,通過velayat-E faqih.57穆斯林兄弟會在一般的學說相結合的政治和宗教權威, 包括那些在敘利亞, 支持的伊朗伊斯蘭革命,並認為這是各個學校和教派的所有伊斯蘭運動的一場革命. 假設他的位置後不久,, 霍梅尼開始呼籲整個穆斯林世界的伊斯蘭革命. 敘利亞穆斯林兄弟會認為這是變革的積極的一步, 並希望這將導致敘利亞類似的革命和壓迫被推翻 “阿薩德統治。”58 雖然兄弟曾公開表示支持伊朗革命, 他們的失望伊朗伊斯蘭共和國保持了與阿薩德regime59儘管密切關係的阿拉伯復興社會黨黨宣稱自己是社會主義, 世俗, 阿拉伯一方,而伊朗是穆斯林, 非阿拉伯theocracy.60

自18世紀, 伊朗什葉派學者’ 已經得到了廣泛的宗教和政治力量, 但20世紀伊朗的巴列維國王期間, 穆罕默德·禮薩, 採取行政措施蠶食“烏里瑪”的位置. 繼革命,巴列維國王被推翻, 伊朗成為一種非正式的中心,為不同國家的什葉派. 伊朗人試圖自己的革命出口到阿拉伯鄰國, 在阿拉伯灣造成動盪與什葉派人群,如沙特阿拉伯, 科威特, 和巴林. 在 1981, 伊朗人甚至支持一個不成功的陰謀推翻巴林的遜尼派政府, 與什葉派majority.61一個國家後來, 海灣地區成為恐怖主義的舞台對當地和西方目標, 並通過自殺式襲擊動搖. 在支持其他什葉派的伊朗,這些恐怖行動導致了科威特遜尼派穆斯林兄弟會暴力反應, 誰在科威特轟炸伊朗辦事處. 科威特兄弟甚至譴責什葉派為anathema.62今天, 回想起來, 科威特兄弟認為這些恐怖行動作為一項長期的什葉派計劃的一部分接管遜尼派世界.

這是很難解釋的背後霍梅尼的偏好阿薩德在穆斯林兄弟會的原因, 或者正如馬丁克萊默所說的那樣, “當宗教是服從於政治, 奇蹟再次成為可能, 和敘利亞的“阿拉維派可能會承認十二伊瑪目派什葉派。”63

兩伊戰爭期間 (1980-88), 敘利亞, 不同於其他阿拉伯國家, 支持伊朗, 兩國之間的合作和戰略聯盟生長在以下years.64更強,以換取他們的支持, 伊朗人提供敘利亞自由石油產品和石油在特許rates.65四月 1980, 當有穆斯林兄弟會在敘利亞安全部隊之間的衝突, 伊朗譴責穆斯林兄弟會的行動, 指責他們與埃及的陰謀, 以色列, 而美國對Syria.66對於他們來說, 敘利亞穆斯林兄弟會, 以及科威特穆斯林兄弟會, 開始把伊朗作為一個教派的什葉派政權. 與敘利亞和伊朗之間的關係日益密切並行, 敘利亞穆斯林兄弟會的支持和被伊拉克政權薩達姆Husayn.67政治和財政支持上世紀80年代, 針對伊朗伊斯蘭共和國的穆斯林兄弟會的攻擊愈演愈烈. 在由賽義德Hawwa寫了一本書, 敘利亞穆斯林兄弟會在20世紀80年代的主要思想家, 他強調,聖行的人是真正的穆斯林社區, 從而擴大穆斯林兄弟Iran.68之間的間隙在四月 1982, 不同的敘利亞反對派團體聯盟, 包括敘利亞MB, 成立 “國家聯盟敘利亞的解放,” 這是由伊拉克regime.69支持在伊朗和敘利亞之間的關係,20世紀80年代仍然普遍接近, 儘管一些伊朗的行動加劇了敘利亞人, 如四階段計劃公佈於年初在伊拉克建立一個伊斯蘭什葉派政權 1982. 在同年3月, 一些伊朗 “遊客” (誰是真正伊朗革命活動家) 訪問了敘利亞和分佈式霍梅尼的海報,掛宗教口號大馬士革機場的牆壁和其surroundings.70這種行為造成兩國關係的冷卻, 但由於伊朗是該地區的其餘部分由於與伊拉克戰爭疏遠, 它與阿拉伯國家的關係幾乎普遍較差, 使敘利亞太珍貴盟友伊朗失去. 沒有什麼是需要伊朗領導層保持與敘利亞的聯盟, 唯一的阿拉伯國家與它有著良好關係.

現在, 黎巴嫩什葉派真主黨, 目前秘書長哈桑·納斯魯拉的領導下, 是阿薩德政權的另一個盟軍, 構成什葉派三重聯盟的第三成分. 在80年代早期, 而敘利亞人在黎巴嫩, 伊朗人開始培育黎巴嫩的什葉派社區. 伊朗什葉派發送到教士在全國與他們ideology.71伊朗認為黎巴嫩沃土出口其革命灌輸當地什葉派, 而真主黨是通過伊朗計劃的手段 “克服” 黎巴嫩以攻擊 “猶太复國主義” 敵人, 以色列, 從北, 和解放巴勒斯坦. 伊朗真主黨提供與金錢, 武器, 軍事和宗教指導,72 除了支持健康, 教育, 和社會福利institutions.73

據敘利亞穆斯林兄弟會, 該聯盟的三個政黨的基礎 – 敘利亞, 伊朗, 和真主黨 – 是他們共同的什葉派教義. 這種說法是不是在20世紀80年代真正的, 當真主黨和阿薩德制度之間的關係的特點是緊張. 在20世紀80年代, 敘利亞和真主黨之間的關係確實更較勁的不僅僅是一個聯盟, 儘管伊朗的不滿,她的兩個allies.74之間缺乏一致的二月 1987, 敘利亞人甚至欺壓真主黨民兵屠殺. 之後真主黨綁架了一些西方的公民, 部署在貝魯特南部郊區的敘利亞軍隊, 哪裡 23 真主黨成員被打死之後. 其結果是成千上萬憤怒的黎巴嫩什葉派悼念者的抗議敘利亞, 一些人甚至指責它與Israel.75陰謀就其本身而言的, 伊朗從未舉行敘利亞負責這一行動,但它而歸於叛徒敘利亞軍隊內. 但伊朗, 知道這是不是真的, 警告敘利亞,對在黎巴嫩的盟友的任何行動都被視為對Iran.76攻擊

儘管這兩個國家之間的緊張關係, 伊朗是小心,不要失去它的盟友,並繼續提供免費或打折的原油供應也. 由於越來越孤立的阿拉伯和西方國家的休息, 伊朗與敘利亞的關係變得更有價值, 特別是因為有分開的兩個盟國和阿拉伯國家恢復期間unity.77對阿拉伯國家的部分做了一些外交努力 1987, 伊朗面臨著需要敘利亞調解另一個問題時名伊朗朝聖麥加證明, 導致與沙特安全部隊發生流血衝突. 在事件, 275 伊朗人和 85 沙特安全部隊成員被打死, 導致危機沙特阿拉伯/阿拉伯- 伊朗的關係. 這一事件被認為由沙特阿拉伯旨在動搖遜尼派沙特基礎伊朗的陰謀. 惡化到一定程度的情況下的兩伊戰爭成為視為阿拉伯人和Persians.78之間的戰爭

據敘利亞穆斯林兄弟會, 考慮到所有伊朗在不同的阿拉伯國家所犯下的上述暴力行動, 什葉派伊朗, 伊斯蘭教的掩護下, 更危險的穆斯林國家比猶太复國主義和美國人. 據兄弟, 後者的計劃是顯而易見的, 但什葉派伊朗人管理揮動戰爭的旗幟反對猶太复國主義和美國人獲得遜尼派的支持, 而其真正的目的是接管這些國家和重建什葉派薩法維empire.79

在 1987, 賽義德Hawwa, 敘利亞穆斯林兄弟會的首席思想家, 寫了一本書叫Khumayniyya: 偏差在行為和信念偏差 (人- Khumayniyya: shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-shudhudh音響AL-Mawaqif), 其中他介紹了穆斯林兄弟會在伊斯蘭革命在伊朗的失望和公開 “偏差” 霍梅尼. 在他的書, 從霍梅尼本人的書面作品Hawwa報價, 根據Hawwa, 揭示了霍梅尼的思想和信仰什葉派的偏差. Hawwa走得更遠,他都把什葉派和霍梅尼為遜尼派世界存在的危險, 警告年輕遜尼派不要相信這樣的虛假陳述 “穆斯林革命。”80 據Hawwa, 這場革命的目的是要接管世界的遜尼派和把它變成一個什葉派世界. 為了證明他的說法, Hawwa指向黎巴嫩伊朗干涉其什葉派運動,如真主黨和阿邁勒支持, 並且還提出了伊朗和敘利亞之間的關係,奇. 在他看來, 兩伊戰爭的主要目的是 “征服” 伊拉克並把它變成一個什葉派狀態, 然後征服海灣阿拉伯國家作為一個初級階段的其餘部分採取了整個遜尼派world.81超過Hawwa通過陳述總結他的書中說,什葉派是與遜尼派不同, 他們的信仰不同, 他們的祈禱是不同的, 和誰支持他們被認為是對上帝和他的Prophet.82叛徒

兩伊戰爭結束了 1988, 和霍梅尼去世,次年. 阿里Khameine'i, 誰曾伊朗總統, 成為其最高領導人,83 阿克巴爾哈希米Rafsanjani84年當選美國總統, 留在辦公室直到 1997. 拉夫桑賈尼,誰suceeded他的總統, Khameine'i的指導下,, 追求霍梅尼的遺產. 三月 1991, 海灣合作委員會的阿拉伯國家 (GCC), 埃及, 和敘利亞參加了會議大馬士革,85 後來就在十月, 阿拉伯國家, 包括敘利亞, 參加了與以色列的馬德里和平談判. 這些行動敘利亞和伊朗之間的緊張局勢造成的, 但這些談判失敗後, 兩大同盟之間的張力declined.86在1990年代, 敘利亞也發揮了伊朗和阿拉伯海灣states.87敘利亞之間調停早期起到了阿布扎比和伊朗之間的爭端調解作用對伊朗在波斯灣阿布穆薩島兼併了重要作用 1992, 而在年初在巴林的什葉派內部騷亂 1995.88

直到20世紀70年代, 在“阿拉維派,後來阿薩德總統尋求宗教作為確認什葉派穆斯林從著名的穆斯林領袖, 尤其是來自什葉派領袖. 伊朗革命和宗教統治強加後, 伊朗在該地區尋求盟友, 和敘利亞是盟友. 它是公平地說,這兩個國家建立同盟關係的相互必要性. 多年來,他們的聯盟面臨重重障礙, 但設法生存. 許多元素促成了這個聯盟的生存, 在他們之中的中東和平談判失敗, 巴勒斯坦問題, 而且似乎西方的政策有利於以色列一方, 從而推動敘利亞尋求強大的盟友作為抗衡. 阿薩德對巴勒斯坦事業的承諾沒有改變穆斯林兄弟的態度對待他, 因為他們仍不失為他的政權的壓迫, 宗派制度,並試圖推翻它, 以及他與什葉派伊朗結盟只是加劇了他們,並引起了他們的懷疑.

什葉派革命

敘利亞穆斯林兄弟會查看“阿拉維/什葉派阿薩德政權打算建立或恢復原來的波斯帝國的榮耀,並在不同的阿拉伯和穆斯林什葉派施加主義什葉派/伊朗計劃的一部分狀態. 為了支持他們的這個聲稱計劃的要求, 他們依靠的是刊登在一個所謂的密信 1998 伊朗遜尼派聯盟在倫敦, 並且他們聲稱是從伊朗革命大會送到伊朗的不同省份. 據稱這封信包含了如何一個非常詳細的五階段伊朗/什葉派計劃 “出口” 伊朗/什葉派革命,其他穆斯林國家. 該計劃的每個階段的持續時間就是十年, 用的總持續時間 50 年份. 該計劃的目標是通過在該考慮什葉派教義異端遜尼派政權是否醒目團結穆斯林. 按照計劃, 控制這些國家將導致全球的一半控制.

該計劃的第一個步驟是: “為了改善與阿拉伯鄰國伊朗關係. 當文化, 伊朗和這些國家之間的經濟和政治關係良好, 這將是容易的伊朗特工,進入這些國家作為移民。”

伊朗代理將購買住房, 公寓, 與土地和幫助他們的生活在這些國家的什葉派兄弟. 他們將加強與這些國家的實力派人物良好的商業和個人關係, 遵守這些國家的法律, 並獲得許可,以慶祝他們的節日,並建立自己的清真寺 … 通過賄賂或者利用它們的連接獲取當地國籍. 鼓勵年輕的什葉派在地方行政機關中整合自己在當地入伍 … 調動地方當局和之間的懷疑和不信任 [遜尼派] 通過散佈傳單宗教當局據稱是由宗教領袖批評當地政府的行動,公佈. 這一行動將導致雙方之間的關係摩擦引起了政府懷疑宗教領袖的每一個行為.

第三步是: “當地官僚和軍隊內成立後, 什葉派宗教領袖的任務, 違背了當地的遜尼派宗教領袖, 將是他們的忠誠公開宣布向當地政府, 從而贏得他們的好感和信任. 然後開始在當地經濟引人注目的步驟。”

第四步驟是: 當不信任的宗教和政治領導人和他們的經濟崩潰之間產生, 無政府狀態為準無處不在, 和代理將是我國唯一的保護者. 建立信任與統治精英後, 關鍵階段將開始宣布的政治領導人為叛徒, 因此,伊朗代理導致其開除或它們的替換. 在不同的政府機關納入什葉派會激起誰都會受到攻擊政府應對遜尼派的憤怒. 代理的在這一點上的作用是“袖手旁觀’ 國家元首和買誰決定逃離這個國家的財產.

第五步是: “幫助恢復和平,這些國家通過任命人民大會, 在什葉派候選人將得到大多數,稍後會接管國家, 如果不通過這些措施和平, 然後通過引起一場革命. 在全國各地採取後, 什葉派將被罰款。”89

敘利亞穆斯林兄弟會用這封信prove90了“的阿拉維政權和伊朗之間的聯盟實際上是什葉派方案的反對遜尼派世界的一部分. 博士. 穆罕默德·優素福·巴薩姆, 穆斯林兄弟情報局的敘利亞作家, 發表了一系列文章,對敘利亞穆斯林兄弟會’ 標題下的官方網站 “該可疑的伊朗薩法維波斯計劃在阿拉伯和穆斯林國家” (AL-Mashru’ AL-伊拉尼AL-Safawi AL-法裡西AL-Mashbuh音響比拉德AL-'Arab). 這些文章的目的是揭示伊朗的方案和“的阿拉維政權的真面目. 在他的文章, 博士. 優素福開始的什葉派沙法維如何接手伊朗的說明 1501, 和他們的影響力如何擴大到伊拉克下降到目前的時間. 此外, 他強調,伊朗’ 他們的統治下的遜尼派居民的虐待是他們恨的Sunnis.91的說明

其實, 博士. 優素福的指控與霍梅尼的聲明一致. 在他的演講和宗教布道, 霍梅尼認為一些遜尼派政府不合法, 聲稱只有真正的伊斯蘭國家是伊朗, 並由此認為伊朗有權迫使這些國家的權利 (包括使用暴力), 即使是那些自稱倡導伊斯蘭法律, 採用reforms.92在他的布道和演講, 霍梅尼也抨擊西方列強, 特別是美國及其盟友 (要么 “木偶” 他稱之為) 在該區域. 他猛烈攻擊沙特阿拉伯, 遜尼派世界的非正式領袖, 背叛伊斯蘭教, 以及薩達姆的伊拉克, 他視為異教徒, 無神論government.93霍梅尼的死亡並沒有結束,伊朗計劃實施; 他的繼任者繼續他的遺產. 穆斯林兄弟會認為,薩達姆被推翻恰逢伊朗的目標, 哪一個, 根據兄弟, 伊拉克境內的工作比以往任何時候把它變成一個什葉派state.94

據醫生. 優素福, 我們現在看到在諸如伊拉克等國, 科威特, 巴林, 蘇丹, 也門, 約旦, 敘利亞, 和黎巴嫩是伊朗的五個階段計劃的實施. 在敘利亞, 例如, 該計劃正在阿薩德政權的保護下實現, 它是穆斯林兄弟會的職責是阻止他們, “保存” Syria.95在其官方網站, 穆斯林兄弟闡述和說明伊朗 “征服” 敘利亞和他們企圖把它變成一個什葉派狀態. “什麼是征服?” 他們問;

它是在該國的外國情報的存在,通過側與當地的情報工作方面和控制它? 它是外國武器的存在, 軍隊, 和軍事基地,如伊朗的武器, 軍隊, 而存在於大馬士革軍事基地? 是不是在鄉村的大規模伊朗傳教活動和敘利亞政府試圖把他們變成什葉派的保護下鄉鎮? 是不是接管部分地區, 通過購買它們或使用武力, 並通過政府的幫助下企圖把敘利亞變成一個什葉派中心建立在他們的聖地? 他們說,他們爭取“穆斯林團結’ 而對西方和猶太复國主義工資的行為欺騙穆斯林世界和建立自己的Empire.96

穆斯林兄弟會的這些指控被敘利亞大穆夫提駁斥, 艾哈邁德·巴德爾AL-Din的Hassun, 誰曾表示,這些指控都是假的 “荒謬,” 拒絕他們的懷疑“阿拉維派是穆斯林, 並再次強調的是,“阿拉維派, Isma'ilis, 和德魯茲都是真Muslims.97

穆斯林兄弟會查看敘利亞之間的聯盟, 伊朗, 和真主黨 (或者 “Khameine'i黨,” 他們稱之為) 作為什葉派計劃實施, 由於三者之間的共同聯繫是什葉派. 根據穆斯林兄弟, 真主黨的挑釁行為, 其中兩名以色列士兵被綁架七月 2006, 沉澱在那個夏天的以色列 - 真主黨戰爭, 只有黎巴嫩造成的破壞,因為戰爭的目標, 如在以色列釋放黎巴嫩囚犯,並釋放了Sheb'a農場, 戈蘭高地, 和巴勒斯坦, 從來沒有achieved.98這樣做的唯一的成就 “神聖的勝利” 許多無辜的人傷亡, 黎巴嫩經濟的癱瘓, 和許多房屋和村莊被毀, 其中數千人無家可歸. 根據穆斯林兄弟, 黎巴嫩發現這 “神聖的勝利” 是他們破壞, 而不是猶太复國主義敵人的破壞.

穆斯林兄弟會認為與以色列的戰爭為伊朗計劃的一部分. 戰爭的目的不是在黎巴嫩的名字打, 但是摧毀該國的準備步驟由導致其合法政府的秋天服用過, 並與伊朗scheme.99雄踞全國依照為了支持他的論點, 博士. 優素福在戰爭期間依賴於伊朗的聲明, 在他們宣布,如果戰爭擴大到敘利亞, 他們會站在敘利亞政權的側. 此外, 據他介紹, 這是眾所周知的是伊朗人提供真主黨在war.100用來支持他們的論點武器, 穆斯林兄弟還引述真主黨秘書長的話, 哈桑·納斯魯拉, 誰, 根據兄弟, 宣稱,他僅僅是一個 “小戰士” 伊瑪目Khameine'i和該服務在他的士兵在Khameine'i的名稱和伊瑪目侯賽因戰鬥 (阿里·本·阿比塔里布的兒子), 而不是在上帝的名義. 根據穆斯林兄弟這些語句都是異端, 和納斯魯拉的忠誠首先是伊朗,而不是神或阿拉伯世界. 他的軍隊和軍事準備, 這是由伊朗資助, 很快就會對阿拉伯人, 尤其是敘利亞人, 黎巴嫩, 和巴勒斯坦人. 敘利亞兄弟認為,這是他們的責任,以警告遜尼派世人面前實在是太late.101

三月 2008, 他們致信阿拉伯國家領導人在大馬士革舉行的阿拉伯首腦會議上對敘利亞人民和敘利亞穆斯林兄弟會在敘利亞政權的侵略抱怨, 強調了所謂的什葉派方案是瀕危敘利亞身份以及在黎巴嫩五月demography.102的流血衝突 7, 2008, 當真主黨武裝 “士兵” 把他們的武器對付自己的同胞黎巴嫩, 這兩個遜尼派和基督徒, 反而增強了敘利亞穆斯林兄弟聲稱,伊朗武裝真主黨正計劃接管黎巴嫩Lebanon.103實現velayat-E法基赫然而, 六月期間 7, 2009 在黎巴嫩選舉, 真主黨沒有贏, 大多數民意調查所預期的. 選舉結果由穆斯林兄弟會作為democracy.104勝利觀看一些觀察家說,真主黨輸掉了選舉,因為他們已經把他們的武器來對付黎巴嫩, 他們曾許諾,他們將永遠不會做, 因為納斯魯拉稱為侵略的這一行為 “輝煌的一天為性,” 指出這將是容易對真主黨及其盟友執政Lebanon.105有人說,這一結果是由於西方的干涉, 也有人說,這是真主黨之所以選擇失去選舉.

在大多數的 2008, 穆斯林兄弟繼續他們對敘利亞和伊朗的聯盟攻擊, 指責伊朗允許的阿薩德來控制敘利亞的經濟, 政治, 和army.106據他們, 有兩個主要力量之間的區域競賽 – 伊朗和美國 – 但伊朗有優勢,因為它的股票與該地區的人是一樣的宗教. 在他們看來,, 以色列和美國也不能在這一領域與伊朗展開競爭. 由於許多穆斯林認為伊朗作為一個強大的穆斯林國家在該地區面對反對猶太复國主義/美國計劃, 有許多 “瘋狂的倡導者” 伊朗, 當他們打電話給他們, 誰忽視了伊朗的自己的程序在該地區和捍衛其區域整體policy.107據他們介紹, 不同的暗殺發生在敘利亞, 如準將穆罕默德·蘇萊曼暗殺, 阿薩德的得力助手和安全顧問, 是由煩躁伊朗和真主黨向阿薩德政權警告,對以色列作出和解姿態, 黎巴嫩, 和West.108

敘利亞穆斯林兄弟會繼續他們的攻擊對伊朗的隱藏區域議程, 質疑伊朗的渴望自由巴勒斯坦的真正原因: “難道他們想釋放巴勒斯坦巴勒斯坦人或該地區velayat-E法基赫和其利益?”109 然而, 敘利亞穆斯林兄弟會在後期面臨的一個問題 2008 當以色列襲擊加沙地帶. 哈馬斯政府在加沙突出的支持者敘利亞, 伊朗, 和真主黨, 而埃及面臨嚴厲批評不開放加沙邊境. 哈桑·納斯魯拉抨擊埃及的行動,並與以色列指控共謀它. 埃及政府認為這是真主黨的故意行為, 與伊朗的後盾, 旨在引起埃及政府的垮台. 真主黨曾試圖破壞作為阿拉伯主要國家埃及的作用, 因為埃及曾試圖保持其與以色列的關係,而不是幫助被圍困的巴勒斯坦人. 對於他們來說, 對加沙地帶的以色列襲擊中, 敘利亞穆斯林兄弟會決定暫停其對敘利亞政權的行動,110 而這一行動被認為是由一些反對派人士作為實現Damascus.111和解的舉動然而,穆斯林兄弟會是在一個尷尬的境地: 這是敘利亞, 伊朗, 和真主黨, 他們的敵人, 誰站在與巴勒斯坦人, 他們不能攻擊他們了.

在幾個月隨後對加沙地帶戰爭, 穆斯林兄弟’ 攻擊放緩. 三月 2009 他們發表的標題下的文章 “這難道不是對時間?” (“AMA“的Al-'awan?”), 在他們透露了自己的失望,在政權的走向和解在他們的企圖冷的反應. 他們說,他們希望能夠回到自己的國家, 內敘利亞工作什麼是最好的nation.112由於 1982 敘利亞穆斯林兄弟會的主要領導已經居住敘利亞外, 而不會是他們的孩子被允許返回.

在四月份 2009, 當真主黨恐怖組織被夾在埃及, 埃及和真主黨之間的關係,甚至進一步惡化. 該電池旨在幫助巴勒斯坦人在加沙地帶對以色列. 埃及指控利用其土壤恐怖行動的真主黨,並指責Egypt.113像敘利亞穆斯林兄弟會蔓延什葉派它, 埃及總統穆罕默德·胡斯尼·穆巴拉克指責 “波斯人” (伊朗) 試圖接管阿拉伯國家;114 然而, 穆斯林兄弟會並沒有作出有關這件事的任何陳述.

儘管敘利亞穆斯林兄弟會認為,敘利亞是由什葉派政權阿薩德瀕危,它是他們的責任,喚醒遜尼派,它從伊朗'Alawi /什葉派方案保存之前,它是為時已晚, 他們已經改變了他們的行為對政府的. 早在四月 2009 他們從退出 “救國陣線,” 這已經形成在六月 2006 前副總統阿卜杜勒 - 哈利姆。哈達姆的領導下,, 以來, 根據他們, 這個聯盟不僅造成其損壞image.115哈達姆指責他們尋求與大馬士革的和解,並與regime.116代理商會議雖然穆斯林兄弟會並沒有停止他們對阿薩德政權的攻擊, 伊朗, 和真主黨, 他們變得更溫和. 看來,在後 30 年敘利亞境外反對派力量, 他們明白,這導致他們在弱的反對派. 今天, 他們不再有一個盟友, 如薩達姆, 支持他們, 和支持,他們來自一些阿拉伯國家獲得, 如沙特阿拉伯和約旦, 有些地方的穆斯林兄弟會的駐留, 取決於這些國家與敘利亞之間的關係. 當這些關係都不錯, 穆斯林兄弟不被授予同樣的特權和自由攻擊敘利亞政權的關係時是壞. 他們知道,而其餘的外面都無法改變內部敘利亞局勢, 因此,他們正在努力恢復到敘利亞. 但到目前為止,這個政權沒有顯示響應他們的行動安撫任何靈活性.

在過去的幾個月裡,我們正在查看, 穆斯林兄弟不滿, 敘利亞和一些阿拉伯國家,如約旦和沙特阿拉伯之間的和解跡象, 通過對敘利亞新的美國政策,它試圖打破伊朗的聯盟,並在該地區孤立伊朗的支持. 最近發生在伊朗6月總統選舉後的血腥騷亂 12, 2009 – 當政權被指控偽造結果 – 可能導致敘利亞注意到,其利益與西方和遜尼派阿拉伯國家,而不是伊朗, 在當前制度的未來存在疑問. 敘利亞穆斯林兄弟會supported117總統候選人穆薩維, 誰站在了反對選舉阿薩德的盟友, 內賈德.

結論

敘利亞穆斯林兄弟會努力強調敘利亞之間的三國同盟的宗教方面, 伊朗, 和真主黨, 因為他們看到的什葉派教義三者之間的聯繫. 該MB聲稱好幾年了,這些盟國把自己塑造成保護穆斯林世界的猶太复國主義和西方, 但他們一直依靠宗教隔離,以達到他們的目標. 他們攜帶保護穆斯林世界作為其真實意圖覆蓋國旗, 這是接管遜尼派國家. 該MB試圖挑起遜尼派敘利亞恐懼, 和全世界, 敘利亞等遜尼派國家的什葉派可能收購. 事實上,伊朗, 敘利亞, 和真主黨被全球許多穆斯林為主要針對前猶太复國主義/美國計劃視為已最小化他們通常說服穆斯林世界的能力和敘利亞的遜尼派特別是他們的要求. 令他們失望, 他們直到最近才採取的策略已經讓他們從新興的強烈反對,並以現有制度未來可能的替代方案.

作為一個領導駐留敘利亞外的反對派, 他們面臨的一個主要問題,因為他們已經失去了聯繫敘利亞人仍然生活在這個國家和他們及他們的孩子已被允許返回敘利亞. 因此,他們自己的祖國附件變弱為歲月的流逝, 它們由許多敘利亞人視為局外人. 隨著近期和解在美國和阿拉伯國家,以推動和平進程,削弱與伊朗的聯盟,拉攏敘利亞, 該MB已經明白,他們也應該改變他們的做法,並採取新的政策,這將幫助他們實現自己的目標, 因為他們以前的戰略並沒有引起太多的成功. 可能就是因為這個原因,, 在過去的一年裡,我們目睹了MB的態度顯著變化. 對於後超過第一次 40 年攻擊阿拉伯復興社會黨政權, 之後 27 多年流亡, 他們最終決定暫停其反對政權和總統巴沙爾·阿薩德. 他們現在宣稱,穆斯林世界正處於危險之中,並受到攻擊,並且保衛它比敘利亞的戰鬥體系更重要; 他們不要求任何形式的內部或外部的敘利亞武裝抵抗. 他們也已經離開敘利亞 “救國陣線,” 它們現在查看為已損壞其圖像, 特別是在他們與阿卜杜勒哈利姆。哈達姆聯盟, 誰是在 30 多年的敘利亞政權最強大的人物之一. 現在他們強調,他們的行動反對現政權的懸掛源於他們更顯著威脅的感知與穆斯林世界, 該 “對阿拉伯和穆斯林國家開放的戰爭。” 他們還強調, 也許是第一次, 他們不持有阿薩德總統負責的過去, 但他們希望為國家和人民的利益在敘利亞的變化. 儘管他們否認存在與大馬士革達成和解, 種種跡象表明,MB已有所緩和他們對政權的攻擊. 儘管有這些和解姿態, 有些問題依然存在: 這些是真正的手勢, 或者他們僅僅是戰術機動,使MB領導返回敘利亞和恢復他們保持裡面? 此外, 將阿薩德總統積極響應這些手勢,並允許MB領導返回敘利亞?

1. 欲了解更多的Nusayri宗教見 “在Nusayri宗教的問答,” 在梅爾酒吧,灰粉和Aryeh Kofsky, 該Nusayri-'Alawi宗教 (萊頓: E.J. 布里爾, 2002), PP. 163-199.

2. 關於Nusayriya /'阿拉維宗教見: 酒吧,灰粉和Kofsky, 該Nusayri-'Alawi宗教.

3. 丹尼爾·派普斯, “電力在敘利亞的阿拉維捕獲,” 中東研究, 卷. 25, 沒有. 4 (1989), PP. 429-450.

4. 歐麥爾˚F. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭 (伯克利: 米贊新聞, 1983), p. 44.

5. 馬丁·克萊默, 什葉派, 抵抗性, 與革命 (漂礫: Westview出版社, 1987), PP. 237-238.

6. 什葉派教派內的最大面額是Ithna'Ashriyya /十二伊瑪目派什葉派, 也被稱為Ja'fariyya或阿訇.

7. 欲了解更多關於“阿拉維派/ Nusayris在19世紀的歷史看伊薇特Talhamy, “該Nusayriya起義在敘利亞19世紀,” 博士論文, 海法大學, 2006.

8. 凱斯卡布中號. Firro, “該“阿拉維派在敘利亞現代: 從Nusayriya通過“Alawiya伊斯蘭教,” 伊斯蘭教, BD. 82 (2005), PP. 1-31.

9. “阿里·阿齊茲·易卜拉欣, AL-'Alawiyun WA AL-tashayyu’ (貝魯特, 1992), PP. 87-88.

10. 國際科技Yafee, “分裂主義和聯盟之間: 在阿拉維區在敘利亞自治, 1920-1936,” 博士論文, 特拉維夫大學, 1992, PP. 251-257.

11. 對於教令見: 聖保羅Boneschi, “一個fatw? 的J大穆夫提?耶路撒冷穆罕默德·人 - 侯賽尼的“阿拉維派,” 雜誌宗教史 [宗教史回顧], 卷. 122 (七月八月 1940), PP. 42-54.

12. 侯賽因·穆罕默德·Mazlum, AL-Muslimun AL-'alawiyun: bayna muftarayat AL-aqlam wajawr AL-hukkam (1999), p. 127

13. 蘇萊曼·艾哈邁德·Khadir, AL-伊爾凡, 卷. 37, 沒有. 3 (遊行 1950), PP. 337-338.

14. 納傑夫Ayatullah穆赫辛哈基姆假設“阿拉維派是有缺陷的在他們真正的宗教的理解,並需要更多的指導. 克萊默, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 244.

15. 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, PP. 244-245.

16. 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命.

17. 管道, “電力在敘利亞的阿拉維捕獲,” p. 440.

18. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 43.

19. 林峰一. Hinnebusch, “伊斯蘭運動在敘利亞: 教派衝突與城市起義在威權民粹主義政權,” 在阿里·希拉爾Dessouki, 編輯。, 阿拉伯世界的伊斯蘭復興 (紐約: 普拉格, 1982), p. 151.

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21. 的Eyal Zisser, “哈菲茲·阿薩德發現伊斯蘭教,” 中東季刊, 卷. WE, 沒有. 1 (遊行 1999), p. 49.

22. 阿德里安娜大號. 埃德加, “伊斯蘭反對派在埃及和敘利亞: 比較研究,” 阿拉伯雜誌事務, 卷. 6, 沒有. 1 (四月 1987), p. 88.

23. 林峰一. Hinnebusch, 專制權力和敘利亞復興黨國家形成 (漂礫: Westview出版社, 1990), p. 278.

24. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 43.

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27. [R. Hrair Dekmejian, 伊斯蘭革命: 原教旨主義在阿拉伯世界 (雪城: 雪城大學出版社, 1995), p. 107.

28. 莫迪凱基達, “在合法性的搜索: 阿薩德在敘利亞官方新聞伊斯蘭圖片,” 在摩西毛茲等人, 編輯。, 現代敘利亞從奧斯曼帝國統治在中東的樞紐作用 (伊斯特: 蘇塞克斯學術出版社, 1999), p. 24.

29. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和“美式和平”,” p. 182.

30. 馬丁·克萊默, “敘利亞的阿拉維派和什葉派,” 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 249.

31. 帕特里克·西爾, 敘利亞阿薩德的: 中東的鬥爭 (洛杉磯: 加利福尼亞大學出版社, 1988), p. 352.

32. 漢納·巴達圖, “敘利亞穆斯林兄弟會,” MERIP報告], 第12卷, 沒有. 110 (11月/月 1982), p. 20. 穆薩·薩德爾是伊朗裔, 並且是伊朗國王的對手之一.

33. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和“美式和平”,” p. 182.

34. 穆斯林兄弟會指責,仍然指責叛國阿薩德. 根據他們, 在此期間 1967 戰爭, 阿薩德, 誰擔任國防部長, 遞給戈蘭高地以色列沒有鬥爭. HTTP://www.ikhwansyria.com/index2.php2?選項= com_content&任務=視圖&ID = 2003&的itemid = 84.

35. 該派別也拆分為領導的問題. 埃德加, “伊斯蘭反對派在埃及和敘利亞: 比較研究,” p. 88.

36. 中東觀察, 敘利亞揭密: 人權由阿薩德政權鎮壓 (新天堂: 耶魯大學出版社, 1991), p. 8.

37. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 10.

38. 托馬斯·邁耶, “伊斯蘭反對派在敘利亞, 1961-1982,” 東方 (1983), p. 589.

39. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 10.

40. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 328.

41. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 15.

42. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 16.

43. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 17.

44. Dekmejian, 伊斯蘭革命, p. 109.

45. 對於全宣言翻譯成英文看: 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, PP. 201-267.

46. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 17-21.

47. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 331.

48. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 17-21.

49. 中東觀察, 敘利亞揭密, PP. 10-13.

50. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 335.

51. 西爾, 敘利亞阿薩德的, p. 337.

52. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 184.

53. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 185.

54. Ma'oz, “大馬士革VS. 華盛頓: 在“邪惡軸心之間’ 和 “美式和平“,” p. 187.

55. 特別是反對穆罕默德·禮薩·巴列維國王的統治.

56. 霍梅尼從伊朗驅逐 1964; 他度過了他的流亡歲月納傑夫, 直到伊拉克 1978. 當他從伊拉克流亡他移居巴黎, 法國.

57. 侯賽因Ĵ. 阿迦和艾哈邁德小號. 哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作 (倫敦: 品特出版社, 1995), p. 4. 霍梅尼是伊朗的最高領袖. 最高領袖由專家大會選舉,被認為是伊朗的政治和政府機構的最終頭, 上述伊朗總統, 誰是直接的公眾投票選出.

58. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 184.

59. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, PP. 186-187.

60. 亞爾·赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” 在摩西Ma'oz和阿夫納的Yaniv, 編輯。, 阿薩德敘利亞下 (倫敦: 克魯姆頭盔, 1987), p. 105.

61. 約瑟夫Kostiner, “在海灣什葉派動亂,” 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 180.

62. Kostiner, “在海灣什葉派動亂,” p. 184.

63. 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 14.

64. Zisser, “哈菲茲·阿薩德發現伊斯蘭教,” p. 52.

65. 中東觀察, 敘利亞揭密, p. 194.

66. 阿卜杜勒 - 阿拉, 在敘利亞的伊斯蘭鬥爭, p. 183.

67. Hinnebusch, 專制權力, p. 285.

68. 大肚, “敘利亞穆斯林兄弟會,” p. 13.

69. 赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” p. 115.

70. 赫希菲爾德, “奇怪的夫婦: 敘利亞復興黨和霍梅尼的伊朗,” PP. 113-114.

71. Jubin中號. Goodarzi, 敘利亞和伊朗: 外交聯盟和強權政治中東 (倫敦: Tauris, 2006), p. 88.

72. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 144.

73. 阿迦和哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作, p. 81.

74. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, PP. 200-206.

75. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 202.

76. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 204.

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78. Goodarzi, 敘利亞和伊朗, p. 228.

79. HTTP://www.ikhwansyria.com/index2.php2?選項= com_content&任務=視圖&ID = 203&的itemid = 84.

80. 賽義德Hawwa, 鋁Khuminyya: Shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-Shudhudh音響AL-Mawaqif [該Khumayniyya: 偏差在行為和信念偏差] (安曼: 達累斯薩拉姆安曼李AL-Nashr WA-人- Tawzi“, 1987).

81. Hawwa, 鋁Khuminyya: Shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-Shudhudh音響AL-Mawaqif, PP. 45-46.

82. Hawwa, 鋁Khuminyya: Shudhudh音響AL-'Aqa'id WA-Shudhudh音響AL-Mawaqif, PP. 55-56.

83. 阿里Khameine'i期間還擔任過伊朗總統 1981-1989.

84. 拉夫桑賈尼總統穆罕默德Khatimi成功 (1997-2005) 後來由內賈德 (2005 到現在).

85. 三月 1991, 經過沙漠風暴行動, 海灣合作委員會的阿拉伯國家, 埃及, 和敘利亞參加了會議大馬士革, 發布 “大馬士革宣言” 其中,他們宣布他們打算建立一個威懾力量,以保護科威特.

86. 阿迦和哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作, p. 65.

87. 阿迦和哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作, p. 31.

88. 阿迦和哈利迪, 敘利亞和伊朗: 競爭與合作, p. 87.

89. 這封信刊登在以下網站: HTTP://www.alburhan.com/articles. ASPX?ID = 1568&PAGE_ID = 0&PAGE_SIZE = 5&鏈接=假&GATE_ID = 0.

90. 這封信是從反對伊朗遜尼派聯盟在倫敦發送和首次出版於人,巴彥雜誌,後來發表在幾個遜尼派和反什葉派網站, 雜誌, 和報紙. 這些出版物將信為真品,並認為在阿拉伯遜尼派國家,如埃及局勢, 突尼斯, 蘇丹, 也門, 加沙地帶, 和其他人,因為這什葉派計劃的實施. 這封信似乎是真實的, 但人們總是應該牢記,因為它刊登在遜尼派媒體, 它的發行商可能有不可告人, 在出版它的宗派動機. 謝里夫Qindil, HTTP://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?ID = 72921&issueno = 2932.

91. HTTP://www.ikhwansyria.com/index2.php2?選項= com_content&任務=視圖&ID = 1967年&商品ID = 84.

92. 馬文·佐尼斯和丹尼爾·布倫伯格, “什葉派的詮釋霍梅尼: 革命暴力的意識形態,” 克萊默, 編輯。, 什葉派, 抵抗性, 與革命, p. 50.

93. Zonis和布倫伯格, “什葉派的詮釋霍梅尼: 革命暴力的意識形態,” p. 52.

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98. 薩米爾Quntar四黎巴嫩囚犯從以色列監獄釋放上月 16, 2008 換來的兩個被綁架的以色列士兵的屍體.

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110. 薩利姆Zuhir, HTTP://www.ikhwansyrian.com/index.php?選項= com_content&任務=視圖&ID = 11558&ITEMID = 141.

111.”Ab'ad AL-inshiqaq網絡jabhat AL-khalas AL-suriyya AL-mu'arida, 這裡

112. 哈桑·里亞德, HTTP://www.ikhwansyrian.com/index.php?選項= com_content&任務=視圖& ID = 12689&ITEMID = 141.

113. 巴伊亞Mardiny, HTTP://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. 伊恩Siperco, “伊朗: 什葉派漲潮,” 中東政策委員會,HTTP://www.mepc.org/資源/ Siperco001.asp.

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116. “Jama't AL-伊赫瓦尼AL-muslimin tansahib分鐘jabhat AL-khalas AL-Wataniya公司AL-suriyya AL-muarida,” HTTP://www.aawsat.com/details.asp?部= 4&文章= 513896&issueno = 11086.

117. 在他們的網站, 在MB宣稱,伊朗人受夠了 30 年velayat-E法基赫和心思變. 該MB要求國際社會支持伊朗人民實現這一目標. 他們認為穆薩維是一個很好的人,誰是伊朗革命的一部分, 但誰沒有加入任何政黨,是非常支持窮人的,並隨時對內賈德. 對於MB的支持穆薩維的見: 費薩爾人,謝赫·穆罕默德, ; 費薩爾人,謝赫·穆罕默德, .

博士. 伊薇特Talhamy是研究員教師在中東研究海法的部門大學. 她即將出版的出版物將出現在英國雜誌中東研究, 中東研究, 和Chronos的歷史雜誌. 她花了 2008-9 在博士後獎學金在中東和非洲歷史的特拉維夫大學的系.

版權所有中東研究所秋 2009

通過ProQuest的信息和學習公司提供的. 版權所有

Talhamy, 伊薇特 “敘利亞穆斯林兄弟會和敘利亞 - 伊朗關係, 該”. 中東雜誌, 該. FindArticles.com. 15 十二月, 2009. HTTP://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/

損壞的選票

馬克·林奇

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在過去的整個阿拉伯世界中,溫和的伊斯蘭運動已朝著參與民主政治的方向發生了決定性的轉變 20 年份. 他們為競選選舉制定了詳盡的意識形態論據, 他們為抵制來自更激進的伊斯蘭競爭對手的激烈批評而辯護. 同時, 他們表現出了對本地區標準非凡的內部民主的承諾, 並一再證明他們願意尊重選舉結果,即使選舉失敗.
但與其歡迎這種發展, 世俗專制政權對壓制日漸增長. 一次又一次, 伊斯蘭主義者成功的選舉參與引發了強烈反對, 往往得到美國的同意(如果不是鼓勵的話). 當哈馬斯在2004年巴勒斯坦議會選舉中獲勝時 2006, 回應是抵制和政治顛覆. 當埃及政府在大選後鎮壓穆斯林兄弟會時。 2005, 很少有人反對.
面對民主之門, 接受參與的伊斯蘭團體如何回應? 在某些方面, 他們以優異的成績通過了測試. 即使面對大規模的選舉欺詐和嚴厲的鎮壓運動,他們仍然致力於民主參與. 他們的領導人肯定了他們的民主理想, 並且經常說出他們對民主的意識形態和戰略承諾. 確實, 他們經常成為公共自由和民主改革的主要倡導者. 到目前為止,還沒有跡象表明任何此類組織都將暴力作為替代方案.
但是以其他方式, 鎮壓的代價開始顯現. 人們越來越懷疑這些運動中的民主參與的價值. 高層分裂導致約旦和埃及的動盪, 除其他外. 在許多情況下, 喜歡溫和派的兄弟會領導, 適應主義的政權方法一直在努力尋找一種方法來應對不斷加劇的鎮壓和關閉民主參與道路的壓力. 在埃及, 對最溫和領導人的長期拘留感到沮喪,使那些要求政治參與的人蒙受了挫敗, 上升趨勢要求退避政治,並重新關注社會行動主義和宗教工作. 在約旦, 那些試圖放棄毫無價值的國內政治而專注於支持哈馬斯的人的影響力已經在增加.
兄弟會的批評者指出,這些最近的鬥爭證明伊斯蘭主義者不能被民主所信任. 但這深刻地誤解了當前的趨勢. 這些危機實際上反映了人們對民主參與被阻止的承諾反應遲鈍. 今天的伊斯蘭辯論不是關於民主的合法性,而是關於如何應對挫敗性的玩民主遊戲的努力.
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我最近在安曼呆了一個星期, 與約旦穆斯林兄弟會的大多數高級領導人以及該國政治和新聞界精英的大多數人進行了交談. 出現的景像不僅僅是危機中的伊斯蘭運動, 而且政治體係受阻和惡化. 政府正在拒絕召集國會重新開會,以迫使其通過所需的立法作為可疑合憲性的臨時法律. 部落間的社會衝突故事以及腐敗不斷加劇中的經濟問題崩潰的故事充斥著日常對話.
約旦兄弟會, 建立在 1946, 是全球伊斯蘭組織最古老,根深蒂固的分支機構之一. 與許多其他國家不同, 兄弟會反對當權者的地方, 在約旦,它在支持哈希姆王位抵抗國內外挑戰者方面發揮了關鍵作用. 作為回報, 它與約旦國家享有特權關係, 包括對關鍵部委的控制, 儘管侯賽因國王與以色列和美國保持著友好關係,但與他的關係也很好.
當約旦在 1967 戰爭, 它努力維持在被佔領土上的作用. 在 1988, 然而, 巴勒斯坦起義激怒並威脅要擴散到東岸, 約旦正式放棄其主張, 斷絕聯繫,集中精力發展東岸,將“ Jordanising”這個被砍的國家, 兄弟會不接受的決定, 與西岸同行保持聯繫.
明年全國發生騷亂時, 侯賽因國王以非凡的民主開放來回應,這振興了沙特王國的政治生活. 兄弟會充分參與了這一過程, 並出現在 1989 選舉成為議會中的主要集團. 在約旦深深地記住了隨後的歲月,這是政治生活的頂點, 與有效的議會, 建立民主基本規則和充滿活力的新興媒體的“國家公約”.
在 1993, 然而, 約旦政權以限制穆斯林兄弟會成功的方式改變了選舉法. 隨著它迅速走向與以色列的和平條約, 國家開始鎮壓兄弟會和所有其他形式的政治反對派. 它對政治進程的干預變得如此極端,以至於 1997 兄弟會的政黨, 伊斯蘭行動陣線, 決定抵制選舉. 侯賽因國王去世後 1999, 王冠傳給他的兒子阿卜杜拉, 誰對民主改革沒什麼興趣, 和在 2001 決定暫停議會並通過緊急法治. 當正式民主回歸時 2003, 政治改革的努力未能獲得牽引力. 選舉期間對兄弟會和該政權其他評論家的選舉欺詐程度。 2007 投票震驚甚至疲憊的觀察員.
約旦的鎮壓尚未達到敘利亞或突尼斯的殘酷程度 (伊斯蘭反對派被屠殺或驅逐到國外). 兄弟會繼續公開運作, 伊斯蘭行動陣線在議會中擁有六個席位. 但是肆無忌g的選舉制度和大規模欺詐行為阻礙了伊斯蘭主義者的政治參與, 在許多人認為兄弟會被抵制的程度上.
繼 2007 選舉崩潰, 兄弟會進入了激烈的內部動盪時期. 它解散了舒拉議會,以紀念其參加選舉的重大決定。. 核心問題在於如何最好地應對政權的鎮壓: 通過對抗, 或通過撤退和鞏固政治戰略? 在四月份 2008, “鷹派”趨勢以一票之多贏得了修羅議會的內部選舉, 務實且以家庭為導向的塞勒姆·法拉哈特(Salem Falahat)被火熱的人所取代, 以巴勒斯坦為中心的鷹希曼·賽義德(Himmam Said). 賽義德和伊斯蘭行動陣線的新任負責人, Zaki Bani Arshid, 引導伊斯蘭運動與該政權發生更直接的衝突, 收效甚微. 改革派趨勢, 由輕聲說話的知識分子Ruheil Ghuraybeh領導, 避免公開對抗,但提出了一項雄心勃勃的計劃,將約旦轉變成君主立憲制.
隨著兄弟會軍銜對陷入僵局的國內政治進程失去興趣, 哈馬斯的選舉成功,再加上以色列對加沙的戰爭的內在形象,使他們同時受到鼓舞. 以犧牲約旦政治為代價的對巴勒斯坦問題的日益濃厚的興趣不僅使該政權感到擔憂,而且使兄弟會的傳統領導者感到擔憂. 約旦主要新聞記者穆罕默德·阿布·魯曼(Mohammed Abu Rumman)認為,與哈馬斯的關係問題已取代了該組織內部傳統的“鷹鴿派”鬥爭。. 雖然兩種趨勢都支持哈馬斯-“如果您不與哈馬斯在一起, 你不屬於穆斯林兄弟會”, 一位“變態”的領導人解釋說,他們對適當的組織關係持不同意見. “哈馬西”趨勢支持密切聯繫並優先考慮巴勒斯坦問題, 並在約旦狹窄的地方擁有一個共同的穆斯林身份. “改革派”趨勢堅持認為,哈馬斯, 作為巴勒斯坦穆斯林兄弟會, 應該對巴勒斯坦負責,而約旦兄弟會必須是一個專注於約旦國內問題的國家組織.
這場危機在哈馬斯參與約旦兄弟會的行政機構問題上陷入僵局. 三位主要的改革派人士從執行辦公室辭職, 引發尚未解決的內部危機,威脅到運動歷史上最早的嚴重內部分裂之一. 媒體熱切地希望這場衝突; 確實, 許多兄弟會領導人告訴我,使當前危機獨特的原因不在於危急中的問題或分歧的嚴重性, 但事實是它第一次公開.
********************************
約旦穆斯林兄弟會的故事很多, 但肯定不是伊斯蘭主義者退出民主的故事. 在埃及可以看到類似的動態, 在如何應對日益加劇的鎮壓方面,兄弟會的領導層也有類似的分歧. 過去幾年中多次前往開羅, 我看到了一代改革者的沮喪情緒,他們發現,他們擁抱民主的一切努力都遭到了武力和拒絕。.
在“獨立”兄弟會候選人經過三輪比賽的第一輪獲得全面勝利之後, 2005 議會選舉, 政府部隊開始乾預以防止進一步的收穫. 儘管有詳細記錄的欺詐行為以及對兄弟會據點的嚴厲安全保護措施, 該運動成為最大的反對派集團 88 座位. 正如副最高指南穆罕默德·哈比卜(Mohammed Habib)粗暴地告訴我, 他們的錯誤是他們做得太好–如果他們贏了 50 座位, 也許他們不會觸發如此嚴厲的報復.
隨後的鎮壓與兄弟會勝利的幅度相符. 一系列的媒體運動旨在通過所謂的邪惡兄弟會計劃嚇mainstream主流埃及人 (他們據說正在訓練地下民兵, 與真主黨密謀, 和更多). 各種主要的兄弟會人物, 包括著名的溫和派,例如金融家Khairat el Shater和知識分子Abd el Monem Abou el Fattouh, 被無限期拘留,罪魁禍首.
一陣子, 面對這些挑釁,埃及兄弟會表現得很快. 他們繼續嘗試參加選舉,即使欺詐和公開操縱越來越多. 他們的議員作為反對派表現良好. 他們例行地向所有聽眾表示對民主的持續承諾。. 他們對自己的成員施加了紀律,以防止沮喪情緒演變成暴力.
但是隨著時間的流逝, 壓力開始惡化. 領導層控制著隨心所欲的年輕博客, 該組織的反對者利用其公開露面的內部問題. 它在加沙戰爭等外交政策問題上採取了更強硬的措辭-攻擊埃及政府對加沙的封鎖的執行-部分目的是凝聚其士氣低落的會員國. 大量證據表明,該組織的干部越來越對政治不願接受,並傾向於回到核心的社會和宗教使命. 越來越多的來自內部和外部運動的聲音開始暗示從政治中撤退,直到更有利的時期.
本月初,埃及兄弟會內部的衝突跳入了當地報紙的報導中, 報告說運動的領袖, 穆罕默德·馬赫迪·阿克夫, 在保守派拒絕任命主要改革派領導人埃薩姆·埃里安(Essam el Erian)擔任公開領導席位後,他突然辭職以示抗議. 阿克夫否認了這些報導,但動蕩的景像很明顯.
約旦人, 埃及和美國政府可能將這一切視為成功的故事: 伊斯蘭主義者的影響已得到遏制, 在正式政治和社會部門中, 兄弟會領導層的克制意味著各州並未面臨強烈反對. 但這是短視的危險. 反對伊斯蘭主義者的運動削弱了整個民主的基礎, 不只是運動的魅力, 對公共自由產生腐蝕作用, 透明度和問責制. 無論運動本身的命運如何, 對伊斯蘭主義者的鎮壓助長了公共生活的廣泛腐敗. 在溫和的伊斯蘭團體中,隨著民主的參與,越來越多的挫敗感無助於影響他們未來的思想軌跡.
在兄弟會的行列中播種對民主政治的迷戀可能會喪失過去幾十年伊斯蘭政治思想的信號發展之一. 該運動民主試驗的失敗可能會賦予更多激進的伊斯蘭主義者權力, 不僅包括恐怖組織,而且包括不願務實政治的教條主義薩拉法主義者. 組織實力的下降可能會為基地組織和其他激進競爭者打開行動的空間. Ismail Haniya的替代者可能是Osama bin Laden,而不是Abu Mazen, 並且排除Essam el-Erian可能不會產生Ayman Nour.
馬克·林奇(Marc Lynch)是喬治華盛頓大學埃利奧特國際事務學院副教授. 他寫了一篇有關阿拉伯政治和外交政策博客的博客.

在過去的整個阿拉伯世界中,溫和的伊斯蘭運動已朝著參與民主政治的方向發生了決定性的轉變 20 年份. 他們為競選選舉制定了詳盡的意識形態論據, 他們為抵制來自更激進的伊斯蘭競爭對手的激烈批評而辯護. 同時, 他們表現出了對本地區標準非凡的內部民主的承諾, 並一再證明他們願意尊重選舉結果,即使選舉失敗.

但與其歡迎這種發展, 世俗專制政權對壓制日漸增長. 一次又一次, 伊斯蘭主義者成功的選舉參與引發了強烈反對, 往往得到美國的同意(如果不是鼓勵的話). 當哈馬斯在2004年巴勒斯坦議會選舉中獲勝時 2006, 回應是抵制和政治顛覆. 當埃及政府在大選後鎮壓穆斯林兄弟會時。 2005, 很少有人反對.

面對民主之門, 接受參與的伊斯蘭團體如何回應? 在某些方面, 他們以優異的成績通過了測試. 即使面對大規模的選舉欺詐和嚴厲的鎮壓運動,他們仍然致力於民主參與. 他們的領導人肯定了他們的民主理想, 並且經常說出他們對民主的意識形態和戰略承諾. 確實, 他們經常成為公共自由和民主改革的主要倡導者. 到目前為止,還沒有跡象表明任何此類組織都將暴力作為替代方案.

但是以其他方式, 鎮壓的代價開始顯現. 人們越來越懷疑這些運動中的民主參與的價值. 高層分裂導致約旦和埃及的動盪, 除其他外. 在許多情況下, 喜歡溫和派的兄弟會領導, 適應主義的政權方法一直在努力尋找一種方法來應對不斷加劇的鎮壓和關閉民主參與道路的壓力. 在埃及, 對最溫和領導人的長期拘留感到沮喪,使那些要求政治參與的人蒙受了挫敗, 上升趨勢要求退避政治,並重新關注社會行動主義和宗教工作. 在約旦, 那些試圖放棄毫無價值的國內政治而專注於支持哈馬斯的人的影響力已經在增加.

兄弟會的批評者指出,這些最近的鬥爭證明伊斯蘭主義者不能被民主所信任. 但這深刻地誤解了當前的趨勢. 這些危機實際上反映了人們對民主參與被阻止的承諾反應遲鈍. 今天的伊斯蘭辯論不是關於民主的合法性,而是關於如何應對挫敗性的玩民主遊戲的努力.

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我最近在安曼呆了一個星期, 與約旦穆斯林兄弟會的大多數高級領導人以及該國政治和新聞界精英的大多數人進行了交談. 出現的景像不僅僅是危機中的伊斯蘭運動, 而且政治體係受阻和惡化. 政府正在拒絕召集國會重新開會,以迫使其通過所需的立法作為可疑合憲性的臨時法律. 部落間的社會衝突故事以及腐敗不斷加劇中的經濟問題崩潰的故事充斥著日常對話.

約旦兄弟會, 建立在 1946, 是全球伊斯蘭組織最古老,根深蒂固的分支機構之一. 與許多其他國家不同, 兄弟會反對當權者的地方, 在約旦,它在支持哈希姆王位抵抗國內外挑戰者方面發揮了關鍵作用. 作為回報, 它與約旦國家享有特權關係, 包括對關鍵部委的控制, 儘管侯賽因國王與以色列和美國保持著友好關係,但與他的關係也很好.

當約旦在 1967 戰爭, 它努力維持在被佔領土上的作用. 在 1988, 然而, 巴勒斯坦起義激怒並威脅要擴散到東岸, 約旦正式放棄其主張, 斷絕聯繫,集中精力發展東岸,將“ Jordanising”這個被砍的國家, 兄弟會不接受的決定, 與西岸同行保持聯繫.

明年全國發生騷亂時, 侯賽因國王以非凡的民主開放來回應,這振興了沙特王國的政治生活. 兄弟會充分參與了這一過程, 並出現在 1989 選舉成為議會中的主要集團. 在約旦深深地記住了隨後的歲月,這是政治生活的頂點, 與有效的議會, 建立民主基本規則和充滿活力的新興媒體的“國家公約”.

在 1993, 然而, 約旦政權以限制穆斯林兄弟會成功的方式改變了選舉法. 隨著它迅速走向與以色列的和平條約, 國家開始鎮壓兄弟會和所有其他形式的政治反對派. 它對政治進程的干預變得如此極端,以至於 1997 兄弟會的政黨, 伊斯蘭行動陣線, 決定抵制選舉. 侯賽因國王去世後 1999, 王冠傳給他的兒子阿卜杜拉, 誰對民主改革沒什麼興趣, 和在 2001 決定暫停議會並通過緊急法治. 當正式民主回歸時 2003, 政治改革的努力未能獲得牽引力. 選舉期間對兄弟會和該政權其他評論家的選舉欺詐程度。 2007 投票震驚甚至疲憊的觀察員.

約旦的鎮壓尚未達到敘利亞或突尼斯的殘酷程度 (伊斯蘭反對派被屠殺或驅逐到國外). 兄弟會繼續公開運作, 伊斯蘭行動陣線在議會中擁有六個席位. 但是肆無忌g的選舉制度和大規模欺詐行為阻礙了伊斯蘭主義者的政治參與, 在許多人認為兄弟會被抵制的程度上.

繼 2007 選舉崩潰, 兄弟會進入了激烈的內部動盪時期. 它解散了舒拉議會,以紀念其參加選舉的重大決定。. 核心問題在於如何最好地應對政權的鎮壓: 通過對抗, 或通過撤退和鞏固政治戰略? 在四月份 2008, “鷹派”趨勢以一票之多贏得了修羅議會的內部選舉, 務實且以家庭為導向的塞勒姆·法拉哈特(Salem Falahat)被火熱的人所取代, 以巴勒斯坦為中心的鷹希曼·賽義德(Himmam Said). 賽義德和伊斯蘭行動陣線的新任負責人, Zaki Bani Arshid, 引導伊斯蘭運動與該政權發生更直接的衝突, 收效甚微. 改革派趨勢, 由輕聲說話的知識分子Ruheil Ghuraybeh領導, 避免公開對抗,但提出了一項雄心勃勃的計劃,將約旦轉變成君主立憲制.

隨著兄弟會軍銜對陷入僵局的國內政治進程失去興趣, 哈馬斯的選舉成功,再加上以色列對加沙的戰爭的內在形象,使他們同時受到鼓舞. 以犧牲約旦政治為代價的對巴勒斯坦問題的日益濃厚的興趣不僅使該政權感到擔憂,而且使兄弟會的傳統領導者感到擔憂. 約旦主要新聞記者穆罕默德·阿布·魯曼(Mohammed Abu Rumman)認為,與哈馬斯的關係問題已取代了該組織內部傳統的“鷹鴿派”鬥爭。. 雖然兩種趨勢都支持哈馬斯-“如果您不與哈馬斯在一起, 你不屬於穆斯林兄弟會”, 一位“變態”的領導人解釋說,他們對適當的組織關係持不同意見. “哈馬西”趨勢支持密切聯繫並優先考慮巴勒斯坦問題, 並在約旦狹窄的地方擁有一個共同的穆斯林身份. “改革派”趨勢堅持認為,哈馬斯, 作為巴勒斯坦穆斯林兄弟會, 應該對巴勒斯坦負責,而約旦兄弟會必須是一個專注於約旦國內問題的國家組織.

這場危機在哈馬斯參與約旦兄弟會的行政機構問題上陷入僵局. 三位主要的改革派人士從執行辦公室辭職, 引發尚未解決的內部危機,威脅到運動歷史上最早的嚴重內部分裂之一. 媒體熱切地希望這場衝突; 確實, 許多兄弟會領導人告訴我,使當前危機獨特的原因不在於危急中的問題或分歧的嚴重性, 但事實是它第一次公開.

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約旦穆斯林兄弟會的故事很多, 但肯定不是伊斯蘭主義者退出民主的故事. 在埃及可以看到類似的動態, 在如何應對日益加劇的鎮壓方面,兄弟會的領導層也有類似的分歧. 過去幾年中多次前往開羅, 我看到了一代改革者的沮喪情緒,他們發現,他們擁抱民主的一切努力都遭到了武力和拒絕。.

在“獨立”兄弟會候選人經過三輪比賽的第一輪獲得全面勝利之後, 2005 議會選舉, 政府部隊開始乾預以防止進一步的收穫. 儘管有詳細記錄的欺詐行為以及對兄弟會據點的嚴厲安全保護措施, 該運動成為最大的反對派集團 88 座位. 正如副最高指南穆罕默德·哈比卜(Mohammed Habib)粗暴地告訴我, 他們的錯誤是他們做得太好–如果他們贏了 50 座位, 也許他們不會觸發如此嚴厲的報復.

隨後的鎮壓與兄弟會勝利的幅度相符. 一系列的媒體運動旨在通過所謂的邪惡兄弟會計劃嚇mainstream主流埃及人 (他們據說正在訓練地下民兵, 與真主黨密謀, 和更多). 各種主要的兄弟會人物, 包括著名的溫和派,例如金融家Khairat el Shater和知識分子Abd el Monem Abou el Fattouh, 被無限期拘留,罪魁禍首.

一陣子, 面對這些挑釁,埃及兄弟會表現得很快. 他們繼續嘗試參加選舉,即使欺詐和公開操縱越來越多. 他們的議員作為反對派表現良好. 他們例行地向所有聽眾表示對民主的持續承諾。. 他們對自己的成員施加了紀律,以防止沮喪情緒演變成暴力.

但是隨著時間的流逝, 壓力開始惡化. 領導層控制著隨心所欲的年輕博客, 該組織的反對者利用其公開露面的內部問題. 它在加沙戰爭等外交政策問題上採取了更強硬的措辭-攻擊埃及政府對加沙的封鎖的執行-部分目的是凝聚其士氣低落的會員國. 大量證據表明,該組織的干部越來越對政治不願接受,並傾向於回到核心的社會和宗教使命. 越來越多的來自內部和外部運動的聲音開始暗示從政治中撤退,直到更有利的時期.

本月初,埃及兄弟會內部的衝突跳入了當地報紙的報導中, 報告說運動的領袖, 穆罕默德·馬赫迪·阿克夫, 在保守派拒絕任命主要改革派領導人埃薩姆·埃里安(Essam el Erian)擔任公開領導席位後,他突然辭職以示抗議. 阿克夫否認了這些報導,但動蕩的景像很明顯.

約旦人, 埃及和美國政府可能將這一切視為成功的故事: 伊斯蘭主義者的影響已得到遏制, 在正式政治和社會部門中, 兄弟會領導層的克制意味著各州並未面臨強烈反對. 但這是短視的危險. 反對伊斯蘭主義者的運動削弱了整個民主的基礎, 不只是運動的魅力, 對公共自由產生腐蝕作用, 透明度和問責制. 無論運動本身的命運如何, 對伊斯蘭主義者的鎮壓助長了公共生活的廣泛腐敗. 在溫和的伊斯蘭團體中,隨著民主的參與,越來越多的挫敗感無助於影響他們未來的思想軌跡.

在兄弟會的行列中播種對民主政治的迷戀可能會喪失過去幾十年伊斯蘭政治思想的信號發展之一. 該運動民主試驗的失敗可能會賦予更多激進的伊斯蘭主義者權力, 不僅包括恐怖組織,而且包括不願務實政治的教條主義薩拉法主義者. 組織實力的下降可能會為基地組織和其他激進競爭者打開行動的空間. Ismail Haniya的替代者可能是Osama bin Laden,而不是Abu Mazen, 並且排除Essam el-Erian可能不會產生Ayman Nour.

馬克·林奇(Marc Lynch)是喬治華盛頓大學埃利奧特國際事務學院副教授. 他寫了一篇有關阿拉伯政治和外交政策博客的博客.

來自國家

十月出版 30, 2009

約旦的互聯網與伊斯蘭政治, 摩洛哥和埃及.

二十世紀末和二十一世紀初,
傳播互聯網作為交流中心, 信息, 娛樂和
商業. 互聯網的傳播遍及全球四個角落, 連接
南極洲的研究員和危地馬拉的農民以及莫斯科的新聞播報員
埃及的貝都因人. 通過互聯網, 信息流和實時新聞到達
跨大洲, 和亞婚的聲音有可能投射他們以前的
通過博客保持沉默, 網站和社交網站. 政治組織
左右連續體的整個領域都將互聯網作為未來的政治動員,
現在政府可以訪問歷史文件, 派對平台, 和
通過其網站的行政文件. 相似地, 宗教團體在網上展示自己的信仰
通過官方網站, 和論壇允許來自世界各地的成員辯論有關
末世論, 矯正和許多細微的神學問題. 融合兩者, 伊斯蘭主義者
政治組織通過精緻的網站詳細介紹了他們的存在
他們的政治平台, 相關新聞報導, 和宗教性的材料討論他們
神學觀點. 本文將專門研究這種聯繫-互聯網對互聯網的使用
中東約旦國家的伊斯蘭政治組織, 摩洛哥和
埃及.
儘管各種各樣的伊斯蘭政治組織利用互聯網作為論壇
宣傳他們的觀點並建立國內或國際聲譽, 方法和意圖
這些群體之間差異很大,並取決於組織的性質. 本文將
研究三個“溫和的”伊斯蘭政黨對互聯網的使用: 伊斯蘭行動陣線
2
約旦, 摩洛哥的正義與發展黨和埃及的穆斯林兄弟會.
隨著這三個政黨的政治成熟度和聲譽的提高, 都在家
和國外, 他們越來越多地將Internet用於各種目的. 第一, 伊斯蘭主義者
組織已將互聯網用作公共領域的當代擴展, 一個球體
通過哪個方框架, 與更廣泛的公眾溝通和製度化想法.
其次, 互聯網為伊斯蘭組織提供了一個未經過濾的論壇,
官員可以宣傳和宣傳其立場和觀點, 以及規避當地媒體
國家施加的限制. 最後, 互聯網允許伊斯蘭組織展示
反對統治政權或君主專制的反霸權話語
國際觀眾. 第三種動機最特別地適用於穆斯林
手足情誼, 展示了以西方語言設計的精緻的英語網站
風格和量身定制,以吸引有選擇的學者, 政治家和記者. MB
在所謂的“ bridgeblogging”方面表現出色 1 並為伊斯蘭政黨設定了標準
試圖影響國際對其立場和工作的看法. 內容各不相同
在網站的阿拉伯語和英語版本之間, 並將在本節中進一步研究
在穆斯林兄弟會上. 這三個目標的意圖和
預期的結果; 然而, 每個目標都針對不同的演員: 公眾, 媒體, 和
政權. 在對這三個領域進行分析之後, 本文將進行案例研究
對IAF網站的分析, PJD和穆斯林兄弟會.
1

安德魯·赫爾姆斯

Ikhwanweb

二十世紀末和二十一世紀初,互聯網作為傳播的中心得以傳播, 信息, 娛樂和商業.

互聯網的傳播遍及全球四個角落, 將南極洲的研究員與危地馬拉的農民和莫斯科的新聞播音員連接到埃及的貝都因人.

通過互聯網, 信息和實時新聞流遍及各大洲, 婚姻中的聲音可能會通過博客表達他們以前沉默的聲音, 網站和社交網站.

左右連續統中的政治組織將互聯網作為未來的政治動員, 現在政府可以訪問歷史文件, 派對平台, 和行政文件通過他們的網站. 相似地, 宗教團體通過官方網站在線展示其信仰, 和論壇允許來自全球的成員辯論末世論的問題, 矯正和許多細微的神學問題.

融合兩者, 伊斯蘭政治組織已通過詳細介紹其政治平台的複雜網站來宣傳他們的存在, 相關新聞報導, 宗教性材料討論他們的神學觀點. 本文將專門研究這種聯繫-中東約旦國家中的伊斯蘭政治組織對互聯網的使用, 摩洛哥和埃及.

儘管各種各樣的伊斯蘭政治組織都利用互聯網作為論壇來宣傳他們的觀點並建立國家或國際聲譽, 這些小組的方法和意圖相差很大,並取決於組織的性質.

本文將研究三個“溫和的”伊斯蘭政黨對互聯網的使用: 約旦伊斯蘭行動陣線, 摩洛哥的正義與發展黨和埃及的穆斯林兄弟會. 隨著這三個政黨的政治成熟度和聲譽的提高, 國內外, 他們越來越多地將Internet用於各種目的.

第一, 伊斯蘭組織已將互聯網用作公共領域的當代擴展, 各方通過其構架的領域, 與更廣泛的公眾溝通和製度化想法.

其次, 互聯網為伊斯蘭組織提供了一個未經過濾的論壇,官員可以通過該論壇宣傳和宣傳其立場和觀點, 以及規避國家施加的當地媒體限制.

最後, 互聯網允許伊斯蘭組織發表反對霸權政體或君主制的反霸權言論,或向國際觀眾展示. 第三種動機最明確地適用於穆斯林兄弟會, 該網站展示了以西方風格設計並針對特定學者群體量身定制的精緻英語網站, 政治家和記者.

MB在所謂的“ bridgeblogging”方面表現出色 1 並為試圖影響國際對其立場和工作的看法的伊斯蘭政黨設定了標準. 內容在網站的阿拉伯文和英文版本之間有所不同, 並將在“穆斯林兄弟會”部分中進行進一步研究.

這三個目標的意圖和預期結果有很大的重疊; 然而, 每個目標都針對不同的演員: 公眾, 媒體, 和政權. 在對這三個領域進行分析之後, 本文將對IAF網站進行案例分析, PJD和穆斯林兄弟會.

中東伊斯蘭運動: 埃及為例

ÖZLEMTÜRKAVLİ

Akef

在正在進行的有關中東性質的辯論中,伊斯蘭挑戰仍然是核心問題
政治. 作為對政府政策的主要反對, 伊斯蘭運動廣為流傳
人氣, 特別是在這些人群的下層人群中
經濟上或政治上疏遠. 埃及在以下幾個方面一直是阿拉伯國家的先驅
經濟, 政治文化發展. 它也是伊斯蘭興起的先驅
運動和國家與這些團體的鬥爭. 本文的目的是以埃及為例
研究中東的伊斯蘭運動.
本文的第一部分簡要介紹了19世紀的伊斯蘭改革者
關於現代伊斯蘭運動的發展. 在第二部分, 重點將放在
伊斯蘭運動及其乾部和主要意識形態的形成. 第三部分看
當代運動及其在埃及社會中的地位.
伊斯蘭改革者
伊斯蘭改良主義是一種現代運動,它在19世紀作為一種
對歐洲霸權和擴張的反應. 在此期間,穆斯林信徒
領導人和政客開始意識到他們的處事狀況不如歐洲和
穩步下降. 儘管伊斯蘭遭受了歐洲人的許多挫敗, 它在
十九世紀,穆斯林第一次感到自己的軟弱和衰落,以及
從他們的“敵人”那裡借錢. 這種痛苦的意識使穆斯林知識分子想到了
缺陷和弱點,他們開始尋求補救方法。1
一隻手, 伊斯蘭改良主義者著手研究歐洲的工業化前階段,以便追溯
建立強大的國家和經濟的方式. 在另一, 他們尋求可行的文化範例
能夠檢查歐洲的統治地位. 伊斯蘭改良主義者運動是一個城市
運動並試圖建立發展穆斯林世界的戰略. 挫敗感
擁有現狀的早期改良主義者並不意味著妖魔化西方甚至拒絕
現代化本身. 他們追求進步, 賈馬爾·阿丁·阿富汗尼和穆罕默德
阿卜杜勒(Abduh)將西方視為模範和競爭對手. 他們意識到了挑戰
烏瑪, 穆斯林社區, 由於需要將他們的世界觀調整為適應
即將到來的新時代的現實. 穆斯林人民被優先考慮作為公民, 而
伊斯蘭作為規範體系“假定必須恢復防禦武器的作用才能恢復秩序。
阻止惡化並遏制下降。” 2拉希德·里達(Rashid Rida)對社會的看法更為激進
腐敗,阿拉伯國家元首成為伊斯蘭教的背叛者,他支持
實施古蘭經懲罰. 這三位改革主義者希望帶迴光榮的
擁抱ijtihad伊斯蘭教, 拒絕大眾宗教的迷信和停滯的思想
的學者. 他們的目標是“創造伊斯蘭與現代西方的融合,而不是
3諷刺的是,這些改良主義者成為
伊斯蘭運動的創始思想家要求嚴格淨化伊斯蘭教
社區.

在正在進行的有關中東政治性質的辯論中,伊斯蘭挑戰仍然是一個中心問題. 作為對政府政策的主要反對, 伊斯蘭運動廣受歡迎, 特別是在這些人群的下層人群中-在經濟或政治上被疏遠的人.

埃及在經濟的許多方面一直是阿拉伯國家的先驅, 政治文化發展. 它也是伊斯蘭運動興起的先驅,也是該州與這些團體進行鬥爭的先驅. 本文的目的是將埃及作為一個整體研究中東伊斯蘭運動的案例.

本文的第一部分簡要介紹了19世紀的伊斯蘭改革者,他們對現代伊斯蘭運動的發展產生了影響. 在第二部分, 重點將放在伊斯蘭運動及其乾部和主要意識形態的形成上. 第三部分著眼於當代運動及其在埃及社會中的地位.

伊斯蘭改革者

伊斯蘭改良主義是一種現代運動,它是對歐洲至高無上和擴張的反應,於19世紀問世。.

正是在這一時期,穆斯林宗教領袖和政客開始意識到他們的處境不如歐洲,並且處在持續下降的狀態。. 儘管伊斯蘭遭受了歐洲人的許多挫敗, 到了19世紀,穆斯林第一次感到自己的軟弱和衰落,以及從“敵人”那裡借錢的需要.

這種痛苦的意識使穆斯林知識分子思考他們所遭受的缺陷和弱點,並開始尋求補救方法。, 伊斯蘭改良主義者著手研究歐洲的工業化前階段,以追踪建立強大國家和經濟的方式. 在另一, 他們尋求可行的文化範式,以檢驗歐洲的統治地位.

伊斯蘭改良主義者運動是一個城市運動,試圖為穆斯林世界的發展制定戰略. 早期改良主義者對現狀的挫敗並沒有導致西方妖魔化甚至拒絕現代化本身。.

他們追求進步, 賈馬爾·阿丁·阿富汗尼和穆罕默德·阿卜杜赫都將西方視為榜樣和競爭對手. 他們意識到了烏瑪的挑戰, 穆斯林社區, 面臨著因需要根據即將到來的新時代的現實調整他們的世界觀而形成的挑戰.

穆斯林人民被優先考慮作為公民, 而伊斯蘭作為規範體系“假定防禦武器的作用必須得到恢復,以製止惡化並遏制衰退”. 拉希德·里達(Rashid Rida)對於社會腐敗和阿拉伯國家元首對伊斯蘭教的背叛持更激進的觀點,他支持實​​施古蘭經的懲罰措施.

這三位改革主義者希望通過擁抱ijtihad來恢復伊斯蘭的榮耀, 拒絕大眾宗教的迷信和對烏拉馬的停滯思想. 他們的目標是“創建伊斯蘭教與現代西方的融合,而不是主要按照伊斯蘭教義建設的純淨社會”.

具有諷刺意味的是,這些改良主義者成為要求嚴格淨化伊斯蘭社區的伊斯蘭運動的奠基者。.

美國的穆斯林兄弟會

MBus美國的領導. 穆斯林兄弟會 (MB, 或伊坤) 已經說過它的目標
過去和現在都是旨在摧毀美國的聖戰. 從內部. 兄弟會的領導有
還說,實現這一目標的方法是在伊斯蘭國家建立伊斯蘭組織。
我們. 在穆斯林兄弟會的控制下. 自1960年代初期, 兄弟會
建立了精心設計的秘密組織基礎架構,並在該基礎架構上構建了一組公共或
“前”組織. 當前的美國. 兄弟會領導人試圖否認這一歷史,
都聲稱它不准確,同時又說它代表了較老的
兄弟會內部的思想形式. 檢查公共和私人兄弟會文件,
然而, 表示這段歷史既準確又代表兄弟會
沒有採取任何行動來證明其思維方式和/或活動的改變。

史蒂芬MerleyMBus

美國的領導. 穆斯林兄弟會 (MB, 或伊坤) 曾經說過,它的目標過去是,現在已經是旨在摧毀美國的聖戰. 從內部.

兄弟會領導人還表示,實現這一目標的方法是在美國建立伊斯蘭組織. 在穆斯林兄弟會的控制下.

自1960年代初期, 兄弟會建立了精心設計的秘密組織基礎架構,並在該基礎架構上構建了一組公共或“前”組織.

當前的美國. 兄弟會領導人試圖否認這一歷史, 都聲稱這是不正確的,同時又說它代表了兄弟會內部較舊的思想形式.

檢查公共和私人兄弟會文件, 然而, 表示這段歷史既準確又表明兄弟會未採取任何行動來證明其思想和/或活動方式的變化.

穆斯林兄弟會: 哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)與意識形態

Hasan Isma |>il al-Hudaybi領導了穆斯林兄弟會
危機和解散的時間. 成功Hasan al-Banna’, 誰是創始人
該組織的第一任領導人, al-Hudaybi將成為領導者
20年. 在他的領導期間,他遭到兄弟兄弟的嚴厲批評。.
繼七月革命 1952, 他對立反對
的 >阿卜杜勒·納西爾, 在理事會中越來越有影響力的人
領先的免費官員. >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)決心製止
兄弟情誼及其對社會的影響是他通往絕對統治之路的一部分.
考慮到胡達比(Al-Hudaybi)擔任穆斯林領袖的重要意義
手足情誼, 令人驚訝的是,關於該主題的學術研究很少.
考慮到他溫和的想法繼續具有強大的影響力
今天的穆斯林兄弟會的政策和態度, 例如. 他的和解
對國家製度的立場及其對激進思想的駁斥, 事實
如此少的注意力放在他的作品上就更加令人震驚. 當然, 那裡
對穆斯林兄弟會很感興趣. 有相當廣泛的研究
可在Hasan al-Banna’: 穆斯林兄弟會的創始人和第一任領導人
被描述為伊斯蘭運動的典範; 其他人描繪
他以伊斯蘭的名義發起威脅政治活動主義的發起者. 那裡
對Sayyid Qutb的想法更加感興趣; 有些人認為他是
伊斯蘭激進主義思想家, 他們的概念訓練了極端主義團體; 其他
描述他是國家迫害的受害者,他發展了解放神學
對他的虐待作出反應. 毫無疑問, 重要的是要檢查
這些思想家的工作,以便了解伊斯蘭意識形態和
伊斯蘭運動. 無論對al-Banna’和Qutb的裁決如何, 這是事實
兩位思想家的某些思想已經融入現代
穆斯林兄弟會. 然而, 這種關注導致了錯誤的認識,
伊斯蘭運動的思想必然是激進的,和/或
行動, 有一個假設, 最近幾年, 被一個數字質疑
學者, 其中約翰·L. 埃斯波西托, 弗雷德·哈利代(Fred Halliday), 弗朗索瓦·布爾加特, 和
古德倫·克雷默(GudrunKrämer). 1 以下對埃及穆斯林兄弟會的研究
哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的領導層將為這些論文提供補充, 尋址
並重新評估政治伊斯蘭是一個整體塊的觀點, 總而言之
採取暴力手段.
2 介紹
有一些原因導致在文獻中幾乎沒有提到al-Hudaybi。
穆斯林兄弟會. 首先想到的是伊斯蘭主義者的觀察
動作是, 按定義, 被視為根本的激進分子, 反民主和
反西方. 這種推理質疑溫和伊斯蘭主義之間的任何區別
及其激進的對應. 爭論認為兩者都有目標
建立伊斯蘭國家體系, 他們倆都旨在取代現有的
世俗的治理,因此它們的區別僅在於方法的不同,
但原則上不. 這本書, 然而, 顯然加入了學術界
政治伊斯蘭, 識別諸如新東方主義者之類的論點. 如
Esposito表演, 這種對政治伊斯蘭的態度是基於他所說的“世俗
原教旨主義’.
政治伊斯蘭的外部觀點主要集中在激進思想上,
這可能是由於創作, 在權力政治方面, 擔心
伊斯蘭教, 哪個不同, 奇怪並且看似與
西方思想. 或者, 可能是因為激進甚至好戰的團體
由於他們的行為而不斷出現在媒體上. 事實上, 好戰的
伊斯蘭主義者實際上是在尋求這種宣傳. 激進的思想和好戰的行動
有必要研究極端主義團體, 以恐怖主義為名關注恐怖主義
伊斯蘭邊緣化溫和的伊斯蘭主義者. 這也使得很難解釋
激進和溫和伊斯蘭主義之間的差異. 有效, 學術焦點
對激進或好戰團體的看法加劇了公眾普遍的消極看法
西方伊斯蘭教.
Western公司尚未研究al-Hudaybi的另一個原因
學者與兄弟會的內政有關. 太神奇了
他的名字沒有被穆斯林兄弟會的作家提及太多
本身. 對此沒有簡單的解釋. 原因之一可能是成員
特別強調他們對al-Banna’的同情, 形容他為理想
因激進主義者的信念而死的領袖. 然而, 正如許多兄弟忍受的
監禁, 艱苦的工作甚至內心的折磨 >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的監獄和
營地, 他們的個人歷史導致對Hasan的話語缺乏
休達比. 從而, 有一種記住阿爾·休達比(Al-Hudaybi)領導時期的趨勢
在接近失敗和毀滅的時期. 仍然, 的經驗
被迫害的人陷入了忘卻與重新評估之間的模糊關係.
自20世紀90年代中期以來,已經發布了當時的許多個人記錄
1970s, 2 講述酷刑故事並強調信仰的堅定性. 只有一個
穆斯林兄弟撰寫的書籍中很少有採用更廣泛的方法, 哪一個
包括討論組織內部的危機以及al-Hudaybi的角色
在其中. 那些確實解決了這個問題的作者不僅揭示了社會的薄弱環節
相對位置 >阿卜杜勒·納西爾, 但也暴露了內部崩解的跡象
穆斯林兄弟會. 3 這導致了對哈迪比的不同態度, 與
多數將他描繪成缺乏魅力魅力的無能領導者
他的前任, 班納. 特別是, 他被指控不指揮
匯集穆斯林兄弟會不同部門的權力
或在威權國家製度方面採取強勢立場. 在裡面
後一種觀點含糊不清, 因為它似乎顯示al-Hudaybi不只是
介紹 3
失敗, 也是政治局勢的受害者. 最後, 這些帳戶顯示
在迫害時期開始時出現的思想鴻溝。
1954. 在某種程度上, Sayyid Qutb填補了這一空白. 在他被監禁期間
他開發了一種激進的方法, 拒絕當時的國家系統為非法
和“非伊斯蘭”. 在發展革命性觀念並由此進行解釋時
迫害的原因, 他扭轉了受害的條件
成為一種驕傲. 從而, 他給了許多被監禁的穆斯林兄弟, 尤其
年輕成員, 他們可以堅持的意識形態.
必須指出的是,胡迪比對伊拉克的局勢沒有果斷的反應
內部危機和解散. 確實, 在一定程度上他的優柔寡斷引起了
這個情況. 在迫害期間尤其明顯
(1954–71), 當他省略提供任何指導以幫助克服時
帶來的絕望感 >阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的大規模監禁. 他的
對在監獄和營地中興旺起來的激進思想的反應
某些, 尤其年輕, 成員來得很晚. 即使這樣, 他的學術和
司法辯論的效力與Sayyid Qutb的效力相同
著作. 在 1969, al-Hudaybi在其著作Du中提出了一個溫和的概念<在
古達 (傳道人不是士師). 4 這寫, 這是秘密分發的
在同胞兄弟中, 被認為是賽義德的第一個實質性駁斥
Qutb的想法. 5 古特伯, 誰被絞死 1966, 當時被認為是
烈士, 他的思想已經有了很大的影響. 這不代表
大多數穆斯林兄弟沒有採取溫和的態度, 但是
缺乏指導方針使他們無言以對,並增強了al-Hudaybi的認識
作為弱者.
不過, al-Hudayb的思想溫和,對他的同伴產生了影響
穆斯林兄弟. 大赦後 1971, al-Hudaybi扮演了重要角色
參與組織的重建. 雖然他死於 1973, 他的溫和
和解思想仍然很重要. 親密朋友的事實
例如Muhammad Hamid Abu Nasr, >烏馬爾·蒂米薩尼(Umar al-Tilmisani)和穆罕默德(Muhammad)
著名, 誰最近死了, 繼領導人之後,他表現出他的延續性
思想. 此外, 他的兒子Ma'mun al-Hudaybi在
他擔任兄弟會秘書和發言人的能力. 另一個原因
他的思想變得重要,在於對穆斯林的態度發生了變化
自安瓦爾·薩達特(Anwar al-Sadat)出任總統以來的兄弟情誼. 薩達特, 誰成功了 >阿卜杜
納西爾, 釋放了被監禁的兄弟,並向該組織提供了半合法的法律
儘管不是官方認可的身份. 重組期 (1971–77) 跟著,
在此期間,政府取消了對由...撰寫的書籍的審查
穆斯林兄弟. 出版了許多以前被監禁成員的回憶錄,
例如Zaynab al-Ghazali的帳戶或al-Hudaybi的書Du<在la Qudat
(傳道人不是士師). 處理過去, 這些書不僅保存著
的殘酷記憶 >阿卜杜勒·納西爾的迫害. Al-Sadat關注了
當他允許這些出版物充實市場時,他自己的議程; 這個
是蓄意的政治策略, 暗示方向改變並且瞄準
使新政府與舊政府分離. 的死後出版
哈迪(al-Hudaybi)的著作不僅旨在為
4 介紹
穆斯林兄弟; 他們之所以散發是因為他們反對
激進思想, 因此被用來解決一個新的和日益嚴重的問題, 即
建立伊斯蘭團體, 開始積極反對
1970年代初期的政治制度. 在這些方面, 的<在la Qudat仍然是
激進思想的重要批判.
哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的主要目標是改變社會, 即. 埃及社會,
哪一個, 在他看來, 不了解伊斯蘭信仰的政治性質. 從而,
真正的改變只能通過提高認識和通過
解決伊斯蘭身份的問題 (與西方的看法相反). 只要
通過發展伊斯蘭意識,可以實現
建立伊斯蘭社會. 鑑於這種方法, 休達比
駁斥革命推翻, 而是從
內. 因此,重點是教育和社會參與, 以及
參與政治體制, 通過使命吸引人 ( 給<wa ) 到
個人信徒的意識.
他的這條路現在是今天的穆斯林兄弟會, 努力
被承認為一個政黨並影響政治決策
通過滲透政治參與結構 (議會, 管理,
非政府組織). 穆斯林兄弟會的這項研究
從1950年代到1970年代初期, 因此, 不只是一項研究
埃及近代政治史和宗教意識形態分析, 但
與當前的政治也有關係.

芭芭拉H.E. 左納

HasanHasan Ismail al-Hudaybi在危機和解散期間領導了穆斯林兄弟會協會. 成功Hasan al-Banna’, 誰是該組織的創始人​​和第一任領導人, al-Hudaybi將擔任領導者二十多年. 在他的領導期間,他遭到兄弟兄弟的嚴厲批評。.

繼七月革命 1952, 他對阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的對立, 在領先的自由官員理事會中變得越來越有影響力. 阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)決心製止兄弟會事業及其對社會的影響,這是他邁向絕對統治之路的一部分. 考慮到al-Hudaybi擔任穆斯林兄弟會領袖的重要意義, 令人驚訝的是,關於該主題的學術研究很少.

考慮到他溫和的想法繼續對當今的穆斯林兄弟會的政策和態度產生重大影響, 例如. 他對國家製度的和解立場以及對激進思想的駁斥, 很少關注他的寫作這一事實更令人震驚. 當然, 人們對穆斯林兄弟會很感興趣.

關於Hasan al-Banna’的研究非常廣泛: 穆斯林兄弟會的創始人和第一任領導人被描述為伊斯蘭運動的典範。; 其他人將他描述為以伊斯蘭教的名義威脅政治活動主義的發起者.

人們對Sayyid Qutb的想法更加感興趣; 有些人把他看作是伊斯蘭激進主義的思想家, 他們的概念訓練了極端主義團體; 其他人則將他描述為國家迫害的受害者,他因受到虐待而發展了解放神學.

毫無疑問, 重要的是要檢查這些思想家的工作,以了解伊斯蘭意識形態和伊斯蘭運動的最新動態. 無論對al-Banna’和Qutb的裁決如何, 這是兩個思想家的某些思想被納入現代穆斯林兄弟會的事實.

然而, 這種關注導致錯誤的認識,即伊斯蘭運動必然在其思想上是激進的,並且/或者在其行動上是好戰的, 有一個假設, 最近幾年, 受到許多學者的質疑, 其中約翰·L. 埃斯波西托, 弗雷德·哈利代(Fred Halliday), 弗朗索瓦·布爾加特, 和古德倫·克雷默(GudrunKrämer).

在Hasan al-Hudaybi的領導下對埃及的穆斯林兄弟會進行的以下研究將進一步補充這些論點, 處理和重新評估政治伊斯蘭是一個整體塊的觀點, 總而言之,它傾向於暴力手段.

有一些原因導致在穆斯林兄弟會的文獻中很少提到al-Hudaybi. 首先想到的是,伊斯蘭運動是, 按定義, 被視為根本的激進分子, 反民主和反西方.

這種推理質疑溫和的伊斯蘭教與激進的伊斯蘭教之間的區別. 有論點認為,兩者都旨在建立伊斯蘭國家體系, 它們都旨在取代現有的世俗治理,因此它們的區別僅在於方法, 但原則上不.

這本書, 然而, 顯然加入了關於政治伊斯蘭的學術圈, 識別諸如新東方主義者之類的論點. 如Esposito所示, 這種對政治伊斯蘭的態度是基於他所說的“世俗原教旨主義”.

政治伊斯蘭的外部觀點主要集中在激進思想上, 這可能是由於創作, 在權力政治方面, 對伊斯蘭教的恐懼, 哪個不同, 奇怪並且看似與

西方思想. 或者, 可能是因為激進的甚至好戰的團體因其行動而不斷出現在媒體中. 事實上, 激進的伊斯蘭主義者實際上尋求這種宣傳.

激進的思想和好戰的行為使研究極端主義團體成為必要, 以伊斯蘭邊緣化的名義對恐怖主義的關注使溫和的伊斯蘭主義者.

這也使得很難解釋激進和溫和伊斯蘭教之間的區別. 有效, 對激進或好戰團體的學術關注加強了西方普遍對公眾對伊斯蘭教的負面看法.

西方學者尤其未研究al-Hudaybi的另一個原因與兄弟會的內政有關. 令人驚訝的是,穆斯林兄弟會本身的作者並未多提及他的名字. 對此沒有簡單的解釋.

原因之一可能是成員特別強調他們對al-Banna’s的同情, 描繪他是理想主義者,因激進主義者的信念而死. 然而, 許多兄弟忍受著監禁, 在阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的監獄和營地內進行艱苦的勞動甚至遭受酷刑, 他們的個人歷史導致對Hasan al-Hudaybi的話語匱乏.

從而, 人們有種回憶起阿爾·休達比(Al-Hudaybi)的領導時期的經歷,那是一個接近失敗和毀滅的時期. 仍然, 被迫害者的經歷陷入了遺忘與重新評估之間的模糊關係.

自1970年代中期以來,已發布了當時的許多個人記錄, 2 講述酷刑故事並強調信仰的堅定性. 只有穆斯林兄弟撰寫的幾本書採用了更廣泛的方法, 其中包括討論組織內部的危機以及al-Hudaybi在其中的角色. 那些解決這個問題的作者不僅揭示了社會相對於阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)的弱勢地位, 但也暴露了內部崩解的跡象

穆斯林兄弟會. 3 這導致了對哈迪比的不同態度, 大多數人將他描繪成一個缺乏能力的領導者,缺乏前任的魅力, 班納. 特別是, 他被指控沒有命令當局召集穆斯林兄弟會的各個部門或就威權國家製度採取牢固立場.

在後一種觀點中存在歧義, 因為它似乎表明al-Hudaybi不僅僅是失敗, 也是政治局勢的受害者. 最後, 這些敘述揭示了意識形態鴻溝,這種鴻溝是在迫害時期開始時 1954.

在某種程度上, Sayyid Qutb填補了這一空白. 在監禁期間,他開發了一種激進的方法, 拒絕當時的國家製度為非法和“非伊斯蘭”. 在發展革命性觀念並由此解釋迫害的原因時, 他把受害的條件變成一種驕傲.

從而, 他給了許多被監禁的穆斯林兄弟, 特別是年輕成員, 他們可以堅持的意識形態.

必須說,胡達比對內部危機和解散局勢沒有果斷的反應. 確實, 在某種程度上他的優柔寡斷引發了這種情況.

在迫害期間尤其明顯 (1954–71), 當他省略提供任何指導方針以克服阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)大規模監禁所帶來的絕望感時. 他對某些監獄和營地中激進的激進思想的反應, 尤其年輕, 成員來得很晚.

即使這樣, 他的學術和司法論證沒有薩耶德·庫特(Sayyid Qutb)的著作那麼廣泛. 在 1969, al-Hudaybi在其著作《 Duat la Qudat》中提出了一個溫和的概念 (傳道人不是士師).

這寫, 秘密地分發給其他兄弟, 被認為是對Sayyid Qutb的想法的第一次實質性駁斥. 5 古特伯, 誰被絞死 1966, 當時被認為是烈士, 他的思想已經有了很大的影響.

這並不意味著大多數穆斯林兄弟沒有採取溫和的態度, 但是缺乏指導方針使他們無話可說,並增強了阿爾·休達比(Al-Hudaybi)作為弱者的印象.

不過, al-Hudayb的思想溫和,對他的穆斯林兄弟會產生了影響. 大赦後 1971, al-Hudaybi在組織重建中發揮了重要作用. 雖然他死於 1973, 他溫和和解的想法仍然很重要.

像穆罕默德·哈米德·阿布·納斯爾這樣的密友, 烏馬爾·蒂米薩尼(Umar al-Tilmisani)和穆罕默德·馬什(Muhammad Mashhur), 誰最近死了, 繼他之後,領導者展示了他思想的延續.

此外, 他的兒子Ma'mun al-Hudaybi在擔任兄弟會的秘書和發言人方面發揮了重要作用.

他的思想變得重要的另一個原因在於自從安瓦爾·薩達特(Anwar al-Sadat)擔任總統以來對穆斯林兄弟會的態度發生了變化. 薩達特, 誰繼承了阿卜杜勒·納西爾, 釋放了被監禁的兄弟,並向該組織提供了半合法但未被官方認可的地位.

重組期 (1971–77) 跟著, 在此期間,政府取消了對穆斯林兄弟所寫書籍的審查. 出版了許多以前被監禁成員的回憶錄, 例如Zaynab al-Ghazali的帳戶或al-Hudaybi的書Du<在la Qudat (傳道人不是士師).

處理過去, 這些書不僅保留了阿卜杜勒·納西爾(Abd al-Nasir)遭受迫害的殘酷事件的回憶.

薩達特(Al-Sadat)遵循自己的議程,允許這些出版物填補市場空白; 這是蓄意的政治策略, 暗示著方向的改變,旨在使新政府與舊政府分離.

休達比的遺體出版不僅是為了向穆斯林兄弟提供思想指導; 他們之所以散發是因為他們反對激進思想, 因此被用來解決一個新的和日益嚴重的問題, 即建立伊斯蘭團體, 在1970年代初開始積極反對政治制度. 在這些方面, Duat la Qudat仍然是對激進思想的重要批判.

哈桑·胡迪比(Hasan al-Hudaybi)的主要目標是改變社會, 即. 埃及社會, 哪一個, 在他看來, 不了解伊斯蘭信仰的政治性質. 從而, 真正的改變只能通過提高認識和解決伊斯蘭認同問題來實現 (與西方的看法相反).

只有發展一種伊斯蘭意識,才能實現建立伊斯蘭社會的最終目標。. 鑑於這種方法, al-Hudaybi駁斥革命推翻, 而是從內部講講逐步發展. 因此,重點是教育和社會參與, 以及參與政治體系, 通過使命吸引人 ( 藥物 ) 到個別信徒的意識.

他的這條路現在是今天的穆斯林兄弟會, 努力被認為是一個政黨,並且通過侵犯政治參與結構而影響政治決策 (議會, 管理, 非政府組織).

對1950年代至1970年代初期的穆斯林兄弟會的研究, 因此, 不僅是對埃及現代政治歷史的研究,而且是對宗教意識形態的分析, 但也與當前的政治有關係.

戈德斯通報導以色列對加沙的戰爭

Goldstone in Gaza

1. 上 3 四月 2009, 人權理事會主席成立了聯合國
加沙沖突實況調查團,任務是“調查所有違反
國際人權法和國際人道主義法
在加沙進行的軍事行動中隨時承諾
在...期間 27 十二月 2008 和 18 一月 2009, 是否之前, 期間或
後。”
2. 總統任命大法官理查德·戈德斯通, 憲法法院前法官
南非共和國前國際刑事法庭檢察官
南斯拉夫和盧旺達, 領導特派團. 其他三個任命的成員是:
克里斯汀·金金教授, 倫敦經濟學院國際法教授
與政治學, 他是拜特·哈嫩(Beit Hanoun)高級別實況調查團的成員
(2008); 多發性硬化症. 希娜·吉拉尼(Hina Jilani), 巴基斯坦最高法院和前特別法庭的擁護者
秘書長人權維護者處境代表, 誰是
達爾富爾問題國際調查委員會成員 (2004); 和戴斯蒙德上校
通過, 愛爾蘭國防軍前軍官,愛爾蘭國防委員會董事會成員
國際刑事調查研究所.
3. 按照慣例, 聯合國人權事務高級專員辦事處
(人權高專辦) 建立了一個秘書處以支持特派團.
4. 核查團將任務解釋為要求其安置該地區平民。
該地區是對違反國際法的關注的中心.
5. 特派團在兩次會議之間首次在日內瓦召集 4 和 8 可以 2009. 另外,
特派團在日內瓦舉行了會議 20 可以, 上 4 和 5 七月, 和之間 1 和 4 八月 2009. 該
代表團進行了三次實地訪問: 兩個到加沙地帶之間 30 可能和 6 六月, 和
之間 25 六月和 1 七月 2009; 還有一次訪問安曼 2 和 3 七月 2009. 幾名員工

1. 上 3 四月 2009, 人權理事會主席設立了聯合國加沙沖突問題實況調查團,任務是“調查在軍事行動中隨時可能犯下的所有違反國際人權法和國際人道主義法的行為從那時起在加沙進行的 27 十二月 2008 和 18 一月 2009, 是否之前, 期間或之後。”

2. 總統任命大法官理查德·戈德斯通, 南非憲法法院前法官,前南斯拉夫和盧旺達國際刑事法庭前檢察官, 領導特派團. 其他三名成員是克里斯汀·金金教授, 倫敦政治經濟學院國際法教授, 他是拜特·哈嫩(Beit Hanoun)高級別實況調查團的成員 (2008); 多發性硬化症. 希娜·吉拉尼(Hina Jilani), 巴基斯坦最高法院擁護者和前秘書長關於人權維護者狀況的特別代表, 他是達爾富爾問題國際調查委員會的成員 (2004); 和戴斯蒙德·特拉弗斯上校, 曾任愛爾蘭國防軍軍官和國際刑事調查研究所董事會成員.

3. 按照慣例, 聯合國人權事務高級專員辦事處 (人權高專辦) 建立了一個秘書處以支持特派團.

4. 特派團將任務解釋為要求將該地區的平民置於其對違反國際法的關切的中心.

5. 特派團在兩次會議之間首次在日內瓦召集 4 和 8 可以 2009. 另外, 特派團在日內瓦舉行了會議 20 可以, 上 4 和 5 七月, 和之間 1 和 4 八月 2009. 特派團進行了三次實地訪問: 兩個到加沙地帶之間 30 可能和 6 六月, 和之間 25 六月和 1 七月 2009; 還有一次訪問安曼 2 和 3 七月 2009. 特派團秘書處的幾名工作人員從 22 可能到 4 七月 2009 進行實地調查.

6. 向聯合國所有會員國以及聯合國各機關和機構發出了普通照會, 7 可以 2009. 上 8 六月 2009 特派團發出呼籲,請所有有關人員和組織提交資料和文件,以協助執行任務.

7. 在加沙舉行了公開聽證會 28 和 29 六月,在日內瓦 6 和 7 七月 2009.

8. 特派團一再尋求獲得以色列政府的合作. 經過無數次嘗試失敗, 特派團尋求並獲得埃及政府的援助,以使其能夠通過拉法過境點進入加沙地帶.

9. 特派團得到了巴勒斯坦權力機構和巴勒斯坦常駐聯合國觀察員代表團的支持與合作。. 由於以色列政府缺乏合作, 特派團無法在西岸會見巴勒斯坦權力機構成員. 特派團做了, 然而, 會見巴勒斯坦權力機構的官員, 包括內閣大臣, 在安曼. 在訪問加沙地帶期間, 特派團與加沙當局的高級成員舉行了會議,他們向特派團提供了充分的合作與支持.

10. 在日內瓦舉行公開聽證會之後, 特派團獲悉,一名巴勒斯坦參加者, 先生. 穆罕默德·斯勞, 在返回西岸時被以色列安全部隊拘留,並感到關切的是,他的拘留可能是他出訪特派團的結果. 特派團與他保持聯繫,並繼續監測事態發展.

該 500 最有影響力的穆斯林

scope

介紹
您手中的出版物是我們希望成為的第一本出版物。
年度系列,為了解穆斯林的動盪者提供了一個窗口
世界. 我們努力突出顯示有影響力的穆斯林人, 那
是, 影響力源於伊斯蘭實踐或事實
他們是穆斯林. 我們認為,這為了解不同之處提供了寶貴的見解
穆斯林影響世界的方式, 並展示了人們如何
今天以穆斯林生活.
影響力是一個棘手的概念. 其含義源自拉丁語influens
流入的意義, 指向看不見的力量的古老占星術思想 (如
月亮) 影響人類. 該清單上的數字有影響人類的能力
太. 此列表中的每個人都以各種不同的方式影響著
地球上許多人的生活. 該 50 最具影響力的人物
被剖析. 他們的影響力來自多種來源; 但是他們是
由於它們各自影響著人類大片這一事實而統一.
然後,我們將 500 領導者成 15 類別—學者, 政治,
行政的, 血統, 傳教士, 婦女, 青年, 慈善事業, 發展歷程,
科學和技術, 文化藝術, 媒體, 激進分子, 國際伊斯蘭教
網路, 和每日一期-幫助您了解不同類型的
伊斯蘭教和穆斯林如何影響當今世界.
兩個綜合清單顯示了影響力如何以不同方式發揮作用: 國際化
伊斯蘭網絡向人們展示了重要跨國公司的負責人
穆斯林網絡, 和《今日問題》突出了那些
重要性是由於當前影響人類的問題.


該出版物是我們希望成為年度系列的第一本出版物,該系列提供了一個了解穆斯林世界的推動者和推動者的窗口.

我們努力突出顯示有影響力的穆斯林人, 那是, 影響力源於其伊斯蘭教實踐或穆斯林這一事實的人.

我們認為,這為穆斯林影響世界的不同方式提供了寶貴的見解, 並且還顯示了當今人們作為穆斯林生活的多樣性.

影響力是一個棘手的概念. 其含義源自拉丁語influens意思是流入, 指向看不見的力量的古老占星術思想 (像月亮) 影響人類. 這個清單上的數字也有能力影響人類. 此列表中的每個人都以各種不同的方式影響著地球上許多人的生活. 該 50 最具影響力人物. 他們的影響力來自多種來源; 但是,由於它們各自影響著人類的大片事實,所以它們是統一的.

然後,我們將 500 領導者成 15 類別—學者, 政治, 行政的, 血統, 傳教士, 婦女, 青年, 慈善事業, 發展歷程, 科學和技術, 文化藝術, 媒體, 激進分子, 國際伊斯蘭網絡, 和今日問題-幫助您了解伊斯蘭和穆斯林對當今世界的不同影響.

兩個綜合清單顯示了影響力如何以不同方式發揮作用: 國際伊斯蘭網絡向人們展示了重要的跨國穆斯林網絡的負責人, 《今日問題》重點介紹了那些因當前影響人類的問題而變得重要的個人.