Arabska Jutri

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, je bil v Egiptu mišljen kot dan praznovanja. Obeležili so obletnico največjega trenutka zmage Egipta v treh arabsko-izraelskih konfliktih, ko je podcenjena državna vojska v prvih dneh vdrla čez Sueški prekop 1973 Jomkipurska vojna in poslala izraelske čete v umik. Na hladnem, jutro brez oblačka, stadion v Kairu je bil nabito poln egipčanskih družin, ki so si prišle ogledat vojsko, kako postavlja svojo opremo. Na stojnici za pregled, Predsednik Anwar el-Sadat,vojni arhitekt, z zadovoljstvom gledal, kako pred njim paradirajo ljudje in stroji. Bil sem v bližini, novoprispeli tuji dopisnik.Nenadoma, eden od vojaških tovornjakov se je ustavil neposredno pred pregledovalno stojnico ravno v trenutku, ko je nad glavami v akrobatski izvedbi zarjovelo šest letal Mirage, slikanje neba z dolgimi sledmi rdeče barve, rumena, vijolična,in zeleni dim. Sadat je vstal, očitno se pripravlja na izmenjavo pozdravov s še enim kontingentom egiptovskih vojakov. Postal je odlična tarča za štiri islamistične atentatorje, ki so skočili s tovornjaka, vdrl na stopničke, in njegovo telo prerešetali s kroglami. Ko so morilci nadaljevali, kar se je zdelo večnost, škropili tribuno s svojim smrtonosnim ognjem, Za trenutek sem premišljeval, ali naj udarim ob tla in tvegam, da me panični gledalci poteptajo do smrti, ali pa ostanem na nogah in tvegam, da me bo zadela zalutala krogla.. Instinkt mi je govoril, naj ostanem na nogah, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.

Islam in izdelava državne moči

Seyyed vali reza Nasr

leta 1979 General Mohamed Zia ul-Haq, vojaški vladar Pakistan, izjavil, da bi Pakistan postala islamska država. Islamske vrednote in norme bi služil kot temelj nacionalne identitete, pravo, gospodarstvo, in socialni odnosi, in bi navdih vse oblikovanju politike. leta 1980 Mahathir Muhammad, the new prime minister of Malaysia, introduced a similar broad-based plan to anchor state policy making in Islamic values, and to bring his country’s laws and economic practices in line with the teachings of Islam. Why did these rulers choose the path of “Islamization” for their countries? And how did one-time secular postcolonial states become the agents of Islamization and the harbinger of the “true” Islamic state?
Malezija in Pakistan sta od poznih sedemdesetih do zgodnjih osemdesetih let prejšnjega stoletja sledila edinstveni poti razvoja, ki se razlikuje od izkušenj drugih držav tretjega sveta.. V teh dveh državah je bila verska identiteta integrirana v državno ideologijo, da bi se cilj in proces razvoja seznanil z islamskimi vrednotami.
Ta podvig je predstavil tudi zelo drugačno sliko odnosa med islamom in politiko v muslimanskih družbah. V Maleziji in Pakistanu, to so bile državne institucije in ne islamistični aktivisti (tisti, ki zagovarjajo politično branje islama; znani tudi kot revivalisti ali fundamentalisti) ki so bili varuhi islama in zagovorniki njegovih interesov. To nakazuje a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. Analiza tukaj sloni na teoretičnih razpravah
v družbenih vedah državnega vedenja in vloge kulture in religije pri tem. Bolj pomembno, sklepa iz primerov, ki jih preučuje, da naredi širše zaključke, ki so zanimivi za discipline.

Feminizem MED laičnosti in islamizma: PRIMER Palestine

dr, Islah Jad

Zakonodajne volitve na Zahodnem bregu in v Gazi v 2006 na oblast pripeljal islamistično gibanje Hamas, ki je nato oblikovala večino palestinskega zakonodajnega sveta in tudi prvo večinsko vlado Hamasa. Rezultat teh volitev je bilo imenovanje prve ministrice Hamasa, ki je postala ministrica za ženske zadeve. Med marcem 2006 in junija 2007, to mesto sta prevzeli dve različni ministrici Hamasa, vendar sta oba težko vodila ministrstvo, saj večina njegovih zaposlenih ni bila članov Hamasa, ampak je pripadala drugim političnim strankam, večina pa je bila članov Fataha, prevladujoče gibanje, ki nadzoruje večino institucij palestinske oblasti. Napeto obdobje boja med ženskami Hamasa na ministrstvu za ženske zadeve in članicami Fataha se je končalo po Hamasovem prevzemu oblasti na območju Gaze in posledičnem padcu njegove vlade na Zahodnem bregu – boj ki je včasih dobilo silovit preobrat. Eden od razlogov, ki so ga kasneje navedli za razlago tega boja, je bila razlika med sekularnim feminističnim diskurzom in islamističnim diskurzom o ženskih vprašanjih.. V palestinskem kontekstu je to nesoglasje postalo nevarno, saj je bilo uporabljeno za opravičevanje nadaljevanja krvavega političnega boja., odstranitev Hamasovih žensk z njihovih položajev ali delovnih mest, ter politične in geografske ločnice, ki so takrat prevladovale tako na Zahodnem bregu kot na okupiranem območju Gaze.
Ta boj odpira številna pomembna vprašanja: bi morali kaznovati islamistično gibanje, ki je prišlo na oblast, ali bi morali razmisliti o razlogih, ki so pripeljali do Fatehovega neuspeha na političnem prizorišču? Ali lahko feminizem ponudi celovit okvir za ženske?, ne glede na njihovo socialno in ideološko pripadnost? Ali lahko diskurz skupne skupne osnove za ženske pomaga pri uresničevanju in dogovoru o skupnih ciljih?? Je paternalizem prisoten samo v islamistični ideologiji, in ne v nacionalizmu in domoljubju? Kaj mislimo s feminizmom? Ali obstaja samo en feminizem, ali več feminizmov? Kaj mislimo z islamom – ali je to gibanje, znano pod tem imenom, ali religija, filozofija, ali pravni sistem? Tem težavam moramo iti do dna in jih natančno preučiti, in o njih se moramo dogovoriti, da se lahko kasneje odločimo, kot feministke, če naj bo naša kritika paternalizma usmerjena proti veri (vera), ki bi morala biti omejena na srce vernika in ne bi smela prevzeti nadzora nad svetom na splošno, ali sodna praksa, ki se nanaša na različne verske šole, ki pojasnjujejo pravni sistem, ki ga vsebujejo Koran in izreki preroka – suna.

Islamski ŽENSKI aktivizma v okupirani Palestini

Intervju Khaled Amayreh

Intervju z Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka je izvoljena članica palestinskega zakonodajnega sveta. Bila je

rojen v vasi Shoyoukh blizu Hebrona v 1964. Ima diplomo iz šeriata (Islamska

Pravna praksa) z univerze Hebron. Delala je kot novinarka iz 1996 do 2006 kdaj

vstopila je v palestinski zakonodajni svet kot izvoljena članica v 2006 volitve.

Je poročena in ima sedem otrok.

Q: V nekaterih zahodnih državah obstaja splošen vtis, da so ženske deležne

slabšega ravnanja znotraj islamskih odporniških skupin, kot je Hamas. Je to res?

Kako v Hamasu ravnajo z aktivistkami?
Pravice in dolžnosti muslimank izhajajo predvsem iz islamskega šeriatskega prava.

To niso prostovoljna ali dobrodelna dejanja ali geste, ki jih prejmemo od Hamasa ali kogarkoli drugega

drugače. torej, kar zadeva politično udejstvovanje in aktivizem, imajo ženske na splošno

enake pravice in dolžnosti kot moški. Konec koncev, ženske ličijo vsaj 50 odstotkov

družbe. V določenem smislu, so celotna družba, ker rojevajo, in dvigniti,

nova generacija.

Zato, Lahko rečem, da je status žensk v Hamasu popolnoma v skladu z njo

status v samem islamu. To pomeni, da je polnopravni partner na vseh ravneh. Prav zares, bi bilo

nepravično in nepravično za islama (ali islamist, če vam je ljubše) ženska, da bo partnerica v trpljenju

medtem ko je ona izločena iz procesa odločanja. Zato je vloga ženske v

Hamas je bil vedno pionir.

Q: Ali menite, da je pojav ženskega političnega aktivizma znotraj Hamasa

naravni razvoj, ki je združljiv s klasičnimi islamskimi koncepti

glede položaja in vloge žensk, ali je le nujen odziv na

pritiski modernosti in zahteve političnega delovanja ter nadaljevanja

izraelska okupacija?

V islamski sodni praksi niti v Hamasovi listini ni besedila, ki bi ženskam preprečevalo

politično sodelovanje. Verjamem, da je ravno nasprotno — obstajajo številni koranski verzi

in izreki preroka Mohameda, ki pozivajo ženske, naj bodo aktivne v politiki in javnosti

vprašanja, ki zadevajo muslimane. Res pa je tudi, da za ženske, kot velja za moške, politični aktivizem

ni obvezno, temveč prostovoljno, in se v veliki meri odloča glede na sposobnosti vsake ženske,

kvalifikacije in individualne okoliščine. Nič manj, izkazovanje skrbi za javnost

zadeve je obvezno za vsakega muslimana in muslimanko. Prerok

je rekel Muhammed: "Tisti, ki ne kaže skrbi za zadeve muslimanov, ni musliman."

Še več, Palestinske islamistke morajo upoštevati vse objektivne dejavnike na terenu

pri odločanju, ali se vključiti v politiko ali vključiti v politični aktivizem.


Iranski ženskah po islamski revoluciji

Ansiia Khaz Allii


Več kot trideset let je minilo, odkar zmagi islamske revolucije v Iranu, vendar ostajajo a številna vprašanja in dvoumnosti o tem, kako Islamska republika in njeni zakoni obravnavajo sodobnih problemov in trenutnih okoliščin, zlasti v zvezi z ženskami in pravic žensk. Ta krajši prispevek bo osvetlil ta vprašanja in preučil trenutni položaj žensk na različnih področjih, to primerjamo s stanjem pred islamsko revolucijo. Uporabljeni so bili zanesljivi in ​​preverjeni podatki wherever possible. The introduction summarises a number of theoretical and legal studies which provide the basis for the subsequent more practical analysis and are the sources from where the data has been obtained.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. Četrti del nato obravnava vprašanja družine, the odnos med žensko in družino, in vlogo družine pri omejevanju ali povečanju pravic žensk v Islamska republika Iran.

Ženske v islamu

Amira Burghul

Kljub velikemu soglasju med velikim številom filozofov in zgodovinarjev, da je

Načela in nauki islama so povzročili temeljito spremembo položaja žensk

v primerjavi s takratnimi prevladujočimi razmerami v državah tako na vzhodu kot na zahodu, in kljub

strinjanje velikega števila mislecev in zakonodajalcev, da so ženske v času

Prerok (PBUH) so bile podeljene pravice in pravni privilegiji, ki jih zakon, ki ga je ustvaril človek, ni podelil do

pred kratkim, propagandne kampanje zahodnjakov in ljudi z zahodnjaško perspektivo

nenehno obtožujejo islam, da je nepravičen do žensk, nalaganju omejitev zanje, in

marginalizirajo svojo vlogo v družbi.

To stanje so poslabšali ozračje in razmere, ki prevladujejo po vsej državi

muslimanski svet, kjer sta nevednost in revščina ustvarili omejeno razumevanje vere

ter družinskih in človeških odnosov, ki ovirajo pravičnost in civiliziran način življenja, posebej

med moškimi in ženskami. Majhna skupina ljudi, ki je dobila priložnost za

pridobiti izobrazbo in sposobnosti so se ujeli tudi v past prepričanja, da je doseganje pravičnosti

za ženske in izkoriščanje njihovih sposobnosti je odvisno od zavračanja vere in pobožnosti ter

prevzeti zahodni način življenja, kot rezultat njihovega površnega preučevanja islama na eni strani

in učinek življenjskih zapletov na drugega.

Le zelo majhnemu številu ljudi iz teh dveh skupin je uspelo pobegniti in oditi

njihovi plašči nevednosti in tradicije. Ti ljudje so zelo poglobljeno preučevali svojo dediščino

in podrobnosti, in so na rezultate zahodnih izkušenj gledali odprto. Imajo

loči med zrnjem in plevmi v preteklosti in sedanjosti, in so se ukvarjali

znanstveno in objektivno z nastalimi problemi. Ovrgli so laž

obtožbe proti islamu z zgovornimi argumenti, in so priznali prikrite napake.

Ponovno so preučili tudi izreke in običaje Nezmotljivih, da bi

razlikovati med tem, kar je ustaljeno in sveto, in tem, kar je bilo spremenjeno in izkrivljeno.

Odgovorno ravnanje te skupine je vzpostavilo nove usmeritve in nove načine ravnanja

z vprašanjem žensk v islamskih družbah. Očitno še niso rešili vseh težav

in našli končne rešitve za številne zakonodajne vrzeli in pomanjkljivosti, vendar so položili

razlog za nastanek novega modela za muslimanke, ki sta hkrati močna in

zavezani pravnim in učinkovitim temeljem svoje družbe.

Z zmagoslavjem islamske revolucije v Iranu in blagoslovom njenih voditeljev, ki je

glavna verska avtoriteta za sodelovanje žensk in njihovo učinkovito politično in družbeno

sodelovanje, prostor za močno razpravo o ženskah v islamu se je znatno razširil.

Model muslimanskih žensk v Iranu se je razširil na islamska odporniška gibanja v Libanonu,

Palestino druge arabske države in celo zahodni svet, in kot rezultat, propaganda

kampanje proti islamu so do neke mere pojenjale.

Pojav salafijskih islamskih gibanj kot so talibani v Afganistanu ipd

Salafijska gibanja v Savdski Arabiji in Severni Afriki, in njihov fanatičen način ravnanja z ženskami,

so vznemirjene opazovalce, ki se bojijo ponovnega oživitve islama, spodbudili k sprožitvi nove propagande

kampanje, ki obtožujejo islam, da spodbuja terorizem ter je nazadnjaški in nepravičen do

ženske.

smearcasting: Kako Islamophobes širijo strah, fanatizma in dezinformacije

POŠTENO

Julie Hollar

Jim Naureckas

Narediti islamofobijo mainstream:
Kako napadalci muslimanov oddajajo svojo nestrpnost
Izjemen je zgodilo na National Book Critics Circle, (NBCC) nominacije v februarju 2007: Običajno Prefinjenega okusa in tolerantni skupina nominirana za najboljšo knjigo na področju kritike knjiga pogosto razumemo kot diskreditirati celotno versko skupino.
Nominacija filma Medtem ko je Evropa spala Brucea Bawerja: Kako radikalni islam uničuje Zahod od znotraj, ni minilo brez polemik. Prejšnji nominiranec Eliot Weinberger je knjigo obsodil na letnem srečanju NBCC, to imenujemo "rasizem kot kritika" (New York Times, 2/8/07). Predsednik uprave NBCC John Freeman je zapisal na blogu skupine (Kritična masa, 2/4/07): ''Nikoli nisem bil
bolj osramočen zaradi izbire, kot sem bil z Bruceom Bawerjem Medtem ko je Evropa spala…. Njegova hiperventilirana retorika prehaja iz dejanske kritike v islamofobijo.''
Čeprav na koncu ni dobil nagrade, Medtem ko je bilo priznanje Europe Slept v najvišjih literarnih krogih simbolično za vključevanje islamofobije, ne samo v ameriškem založništvu, ampak v širših medijih. To poročilo ponuja nov pogled na islamofobijo v današnjih medijih in njene povzročitelje, oris nekaterih zakulisnih povezav, ki jih mediji redko raziskujejo. Poročilo vsebuje tudi štiri posnetke, ali »študije primerov,«, ki opisuje, kako islamofobi še naprej manipulirajo z mediji, da bi muslimane slikali s široko, sovražna krtača. Naš cilj je dokumentirati razvajanje: javna pisanja in nastopi islamofobnih aktivistov in strokovnjakov, ki namerno in redno širijo strah, fanatizma in dezinformacije. Izraz "islamofobija" se nanaša na sovražnost do islama in muslimanov, ki teži k dehumanizaciji celotne vere., ki ga prikazujejo kot bistveno tujega in mu pripisujejo inherentno, bistveni niz negativnih lastnosti, kot je iracionalnost, nestrpnost in nasilje. In ne drugače kot obtožbe v klasičnem dokumentu o antisemitizmu, Protokoli sionskih starešin, nekaj bolj virulentnih izrazov islamofobije–kot Medtem ko je Evropa spala–vključujejo spomine na islamske načrte za prevlado nad Zahodom.
Islamske institucije in muslimani, seveda, bi morali biti predmet enakega nadzora in kritike kot vsi drugi. Na primer, ko norveški islamski svet razpravlja o tem, ali je treba homoseksualce in lezbijke usmrtiti, posameznike ali skupine, ki delijo to mnenje, je mogoče odločno obsoditi, ne da bi vanj potegnili vse evropske muslimane, tako kot objava Bawer's Pyjamas Media (8/7/08),
»Razprava o evropskih muslimanih: Ali je treba homoseksualce usmrtiti?”
podobno, skrajneže, ki svoja nasilna dejanja opravičujejo s sklicevanjem na določeno razlago islama, je mogoče kritizirati, ne da bi vpletali v to izjemno raznoliko populacijo muslimanov po vsem svetu.. Konec koncev, novinarjem je uspelo pokriti bombni napad v Oklahoma Cityju Timothyja McVeigha–pripadnik rasistične sekte krščanske identitete–brez zatekanja k posplošenim izjavam o »krščanskem terorizmu«. Prav tako, mediji so poročali o terorističnih dejanjih fanatikov, ki so Judje–na primer pokol v Hebronu, ki ga je izvedel Baruch Goldstein (Dodatno!, 5/6/94)–brez impliciranja celotnega judovstva.

Totalitarizem Džihadski islamizma in njegov izziv za Evropo in islamom

Basso tibi

Pri branju večino besedil, ki sestavljajo veliko literature, ki je bila s samooklicane poznavalci objavljen na politični islam, je enostaven za miss, da je nastalo novo gibanje. Nadalje, ta literatura ne razloži na zadovoljiv način dejstva, da ideologija, ki jo poganja, temelji na določeni interpretaciji islama, in da gre torej za politizirano versko vero,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, vendar, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
v zgodovini politike, saj ima svoje korenine v dveh vzporednih in sorodnih pojavih: prvi, kulturalizacija politike, ki vodi v konceptualizacijo politike kot kulturnega sistema (pogled, ki ga je uvedel Clifford Geertz); in drugič vrnitev svetega, ali "ponovno začaranje" sveta, kot odziv na njeno intenzivno sekularizacijo, ki je posledica globalizacije.
Analiza političnih ideologij, ki temeljijo na religijah, in to lahko kot posledica tega postane privlačno kot politična religija, vključuje družboslovno razumevanje vloge religije v svetovni politiki, zlasti po tem, ko se je bipolarni sistem hladne vojne umaknil večpolarnemu svetu. V projektu, ki se izvaja na Inštitutu Hannah Arendt za uporabo totalitarizma pri preučevanju političnih religij, Predlagal sem razlikovanje med sekularnimi ideologijami, ki delujejo kot nadomestek za religijo, in verske ideologije, ki temeljijo na pristni verski veri, kar je v verskem fundamentalizmu (glej opombo
24). Še en projekt o "politični veri", izvedel na Univerzi v Baslu, je pojasnil, da novi pristopi k politiki postanejo potrebni, ko se verska vera odene v politično obleko. Sklicevanje na verodostojne vire političnega islama, ta članek nakazuje, da je treba veliko različnih organizacij, ki jih navdihuje islamistična ideologija, konceptualizirati kot politične religije in kot politična gibanja. Edinstvena kakovost laži političnega islama je dejstvo, da temelji na transnacionalni veri (glej opombo 26).

Islam, Politični islam in America

Arabska Insight

Ali je »bratstvo« z Ameriko možno?

khalil al-anani

"Ni nobene možnosti komuniciranja z vsemi zunaj ZDA. administracije, dokler ZDA ohranjajo svoj dolgoletni pogled na islam kot resnično nevarnost, pogled, ki Združene države postavlja v isti čoln kot cionistični sovražnik. Nimamo nobenih vnaprejšnjih predstav o ameriških ljudeh ali ZDA. družbe ter njenih civilnih organizacij in možganskih trustov. Nimamo težav pri komuniciranju z ameriškim ljudstvom, vendar ni vloženih ustreznih naporov, da bi nas zbližali,” je dejal dr. Issam al-Iryan, vodja političnega oddelka Muslimanske bratovščine v telefonskem intervjuju.
Al-Iryanove besede povzemajo poglede Muslimanske bratovščine na Američane in ZDA. vlada. Drugi člani Muslimanske bratovščine bi se strinjali, tako kot pokojni Hassan al-Banna, ki je skupino ustanovil v 1928. Al- Banna je na Zahod gledal predvsem kot na simbol moralnega propada. Drugi salafisti – islamska miselna šola, ki se opira na prednike kot vzorne modele – so zavzeli enako stališče do ZDA, vendar nimajo ideološke prožnosti, ki jo zagovarja Muslimanska bratovščina. Medtem ko Muslimanska bratovščina verjame v vključitev Američanov v civilni dialog, druge skrajne skupine ne vidijo smisla v dialogu in trdijo, da je sila edini način za obravnavo Združenih držav.

Pojasnila o izokratično Legacy in islamske politične misli: Primer izobraževanje

JAMES MUIR

Nesrečno značilnost človeške zgodovine je težnja za verske razlike in con ?? IKT, da se prehranjuje s strupenimi pivo nevednosti in predsodkov. Čeprav je včasih mogoče storiti veliko za zmanjšanje predsodkov, zdi se mi, da bi se morali učenjaki in izobraževalci ukvarjati predvsem z bolj temeljnim in trajnim ciljem zmanjševanja nevednosti. Nek uspeh pri zmanjševanju nevednosti – vključno z lastno – bo odvisen od njegovih motivov.
Študij islamske izobraževalne filozofije lahko motivirajo trenutni praktični pomisleki: želja britanskih muslimanov po islamskih šolah, financirana zasebno ali s strani države, je en aktualen primer. Z vidika pedagoške filozofije, vendar, takšen motiv je nadvse ozek, omejeno s koncepti in kategorijami trenutnih lokalnih političnih sporov. Za tiste, ki jih motivira želja po poznavanju in razumevanju tradicije izven njihove lastne, zelo dvomljivo je, da je kakršna koli študija islamske filozofije, omejena s trenutnimi praktičnimi vprašanji, sploh lahko produktivna. Med znanjem in »relevantnostjo« ni preprostega ujemanja.
Mora biti, vendar, biti neka povezava med dvema tradicijama mišljenja in prakse, če naj obstaja izhodišče, in vstopno točko, ki učenjaku omogoča korak iz ene tradicije v drugo. Izokratova zapuščina je lahko eno takšnih izhodišč, ki nam bo pomagal razumeti odnos med dvema tradicijama, klasične grške in islamske. Prevlada izokratske zapuščine v zahodnem izobraževanju je dobro uveljavljena in splošno znana med zgodovinarji, klasicisti
in politični filozofi, čeprav se je zavedanje o tem med pedagogi šele začelo pojavljati.2 Podobno, izokratsko dediščino izobraževanja (in bogato tradicijo arabskega platonizma v filozofiji) je vplival na islamsko misel, čeprav na načine, ki so
še vedno ni dobro razumljen. Namen tega prispevka je predlagati, da je spremenjena oblika izokratske izobraževalne tradicije temeljna sestavina islamske politične misli., namreč, Islamska izobraževalna misel. Ta splošna formulacija namena tega dokumenta v smislu islamske politične misli lahko povzroči nesporazum. Islam, seveda, privrženci ga obravnavajo kot enoten in univerzalen sistem verovanja in vedenja.

Liberalna demokracija in politični islam: Iskanje Common Ground.

Mostapha Benhenda

Ta dokument skuša vzpostaviti dialog med demokratično in islamsko politično teorijo.1 Medsebojno delovanje med njima je zmedeno.: na primer, da bi pojasnili razmerje med demokracijo in njihovim pojmovanjem idealne islamske politične
režim, pakistanski učenjak Abu 'Ala Maududi je skoval neologizem "teodemokracija", medtem ko je francoski učenjak Louis Massignon predlagal oksimoron "sekularna teokracija". Ti izrazi kažejo, da so nekateri vidiki demokracije ocenjeni pozitivno, drugi pa negativno. na primer:, Muslimanski učenjaki in aktivisti pogosto podpirajo načelo odgovornosti vladarjev, kar je odločilna značilnost demokracije. Nasprotno, pogosto zavračajo načelo ločevanja med vero in državo, ki se pogosto šteje za del demokracije (vsaj, demokracije, kot jo poznajo danes ZDA). Glede na to mešano oceno demokratičnih načel, zdi se zanimivo določiti koncept demokracije, ki je podlaga za islamske politične modele. Z drugimi besedami, poskusiti bi morali ugotoviti, kaj je demokratično v "teodemokraciji". V ta namen, med impresivno raznolikostjo in pluralnostjo islamskih tradicij normativne politične misli, v bistvu se osredotočamo na širok tok misli, ki sega nazaj do Abu Ala Maududija in egiptovskega intelektualca Sayyeda Qutba.8 Ta poseben miselni trend je zanimiv, ker je v muslimanskem svetu, leži v osnovi nekaterih najzahtevnejših nasprotij širjenju vrednot, ki izvirajo iz Zahoda. Temelji na verskih vrednotah, ta trend je razvil politični model, ki je alternativa liberalni demokraciji. Na splošno, koncept demokracije, vključen v ta islamski politični model, je proceduralni. Z nekaj razlikami, ta koncept se zgleduje po demokratičnih teorijah, ki jih zagovarjajo nekateri konstitucionalisti in politologi.10 Je tanka in minimalistična, do določene točke. na primer:, ne opira se na noben pojem ljudske suverenosti in ne zahteva nobene ločitve med vero in politiko. Prvi cilj tega prispevka je izdelati to minimalistično zasnovo. Podrobno ga ponovimo, da bi to zasnovo ločili od njene morale (liberalni) temelje, ki so sporne s posebnega islamskega stališča, obravnavanega tukaj. Prav zares, demokratični proces običajno izhaja iz načela osebne avtonomije, česar te islamske teorije ne potrjujejo.11 Tukaj, pokažemo, da takšno načelo ni potrebno za opravičevanje demokratičnega procesa.

Na ameriške ustave z vidika Kur'ana in Madinah pakta

Imad-ad-Dean Ahmad

Ta dokument nikakor ni izčrpen primerjavo ameriške ustave s Koranu in Madinah pakta. Precej, da raziskuje vrste spoznanja, da lahko primerjava med tema dvema dokumenti kažejo,. Skladno s tem, izbrane ustavne teme so tiste, pri katerih so avtor ali komentatorji prejšnjih osnutkov zaznali oceno znotraj islamskih virov.4 Ta dokument je treba jemati kot povabilo za prihodnje študije z bolj sistematičnimi primerjavami. Poleg racionalnega sklepanja iz besedila Korana in Medinske zaveze, Oprl se bom na poglede prerokovih spremljevalcev, kot so zapisani v vodilnih hadiskih knjigah. Analogno, poglede ustanovnih očetov ameriške republike na ustavno
zadeve so opredeljene v The Federalist Papers. Začeli bomo s pregledom Medinske zaveze, in nato ocenite cilje ustave, kot so izraženi v preambuli. Potem, v glavnem delu besedila bomo raziskali različne teme, ki so primerne za tukaj predlagano preučitev. Še posebej, to so vloge vej oblasti glede na delitev oblasti, vloga volitev pri določanju naslednjega voditelja države, kazen za izdajo, obstoj trgovine s sužnji in rasizma, republikanska oblika vladavine, določbe za spremembo ustave, verski testi, in Bill of Rights. Končno, upoštevamo Madisonove argumente o tem, kako se lahko ustava šteje za model za izogibanje fitni.
Medinska zaveza Da muslimani pripisujejo velik pomen svoji organizaciji kot politični skupnosti, je razvidno iz dejstva, da njihov koledar ni datiran ne od rojstva ne smrti preroka, ampak od ustanovitve prve muslimanske države v mestni državi Medini leta 622. Pred ustanovitvijo Medine, Arabci niso imeli države, ki bi »vzpostavila pravičnost, zavarovati domače
umirjenost, zagotoviti skupno obrambo, spodbujati splošno blaginjo, in si zagotovite blagoslove svobode …” Takratna navada je bila, da so tisti, ki so bili prešibki, da bi se zaščitili, postali stranke zaščitnika (wali). Mohamed, sam sirota, je bil vzgojen pod zaščito svojega strica Abu Taliba.
Po stričevi smrti v 619, Mohamed je prejel povabilo Yathribovih sprtih arabskih plemen, da tam vlada. Enkrat v Yathribu, sklenil je zavezo z vsemi njenimi prebivalci, ali so sprejeli islam ali ne. Nanj so se naročili celo Judje, ki so živeli na obrobju mesta.

ISLAM IN liberalni demokraciji

Robin Wright
Od vseh izzivov, s katerimi se sooča demokracija v devetdesetih, ena največjih laži v islamskem svetu. Le peščica izmed več kot štirih ducatov pretežno muslimanskih držav je naredila pomembne korake k vzpostavitvi demokratičnih sistemov. Med to peščico–vključno z Albanijo, Bangladeš, Jordan, Kirgizistan, Libanon, Mali, Pakistan, in Turčija–noben še ni dosegel polnega, stabilno, ali varna demokracija. In največji posamezni regionalni blok, ki se upira globalnemu trendu k političnemu pluralizmu, sestavljajo muslimanske države Bližnjega vzhoda in Severne Afrike..
Vendar odpor proti političnim spremembam, povezan z islamskim blokom, ni nujno posledica muslimanske vere. Prav zares, dokazi kažejo ravno obratno. Vladarji v nekaterih najbolj protidemokratičnih režimih v islamskem svetu–kot je Brunej, Indonezija, Irak, Oman, Katar, Sirija, in Turkmenistan–are secular autocrats who refuse to share power with their brethren.
Overall, the obstacles to political pluralism in Islamic countries are not unlike the problems earlier faced in other parts of the world: secular ideologies such as Ba’athism in Iraq and Syria, Pancasila in Indonesia, or lingering communism in some former Soviet Central Asian states brook no real opposition. Ironically, many of these ideologies were adapted from the West; Ba’athism, for instance, was inspired by the European socialism of the 1930s and 1940s. Rigid government controls over everything from communications in Saudi Arabia and Brunei to foreign visitors in Uzbekistan and Indonesia also isolate their people from democratic ideas and debate on popular empowerment. In the largest and poorest Muslim countries, moreover, skupne težave [Končna stran 64] države v razvoju, od nepismenosti in bolezni do revščine, preprosto preživetje postaviti za prednostno nalogo in demokratično politiko spremeniti v navidezno razkošje. Končno, kot njihovi nemuslimanski sosedje v Aziji in Afriki, večina muslimanskih družb nima lokalne zgodovine demokracije, na katero bi lahko črpala. Ker je demokracija v zahodnih državah v zadnjih treh stoletjih vzcvetela, Muslimanske družbe so običajno živele pod kolonialnimi vladarji, kralji, ali plemenski in klanski voditelji.
Z drugimi besedami, niti islam niti njegova kultura nista glavna ovira za politično modernost, tudi če nedemokratični vladarji včasih uporabljajo islam kot svoj izgovor. 1 V Savdski Arabiji, for instance, vladajoča hiša Saud se je naslanjala na vahabizem, puritanska znamka sunitskega islama, najprej združiti plemena Arabskega polotoka in nato upravičiti dinastično oblast. Tako kot druge monoteistične religije, Islam ponuja obsežna in včasih protislovna navodila. V Savdski Arabiji, Islamska načela so bila selektivno oblikovana za vzdrževanje avtoritarne monarhije.

Islam in novo politično ozadje

Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra in John Solomos

PO napadu na Svetovni trgovinski center na 11 september 2001, ter bombni napad v Madridu in Londonu 2004 in 2005, literatura, ki obravnava oblike in modalitete verskega izražanja – zlasti islamskega verskega izražanja – je cvetela v polsenčnih regijah, ki povezujejo mainstream družboslovje z oblikovanjem socialne politike, think tanki in novinarstvo. Veliko dela je poskušalo opredeliti stališča ali predispozicije muslimanskega prebivalstva na določenem območju napetosti, kot sta London ali Združeno kraljestvo. (Barnes, 2006; Etno svetovanje, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ali kritiziral posamezne oblike posredovanja socialne politike (Svetlo, 2006a; Mirza idr., 2007). Študije islamizma in džihadizma so ustvarile poseben poudarek na sinkretičnih in kompleksnih povezavah med islamsko versko vero ter oblikami družbenih gibanj in politične mobilizacije. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalno, analitični fokus je osvetlil kulturo islama, sistemi verovanja vernikov, ter zgodovinske in geografske poti muslimanskega prebivalstva po vsem svetu na splošno in še posebej na "Zahodu". (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade in Garbin, 2002; Husein, 2006; Načini, 2005; Ramadan, 1999, 2005). V tem članku je poudarek drugačen. Trdimo, da je treba študije islamske politične udeležbe skrbno kontekstualizirati brez zatekanja k velikim splošnostim o kulturi in veri. To je zato, ker sta tako kultura kot vera strukturirani in posledično strukturirani kulturi, institucionalne in deliberativne krajine, skozi katere so artikulirane. Na primeru britanskih izkušenj, skrite sledi krščanstva v nastajanju socialne države v prejšnjem stoletju, hitro spreminjajoča se kartografija prostorov političnega in vloga "verskih organizacij" pri prestrukturiranju zagotavljanja blaginje ustvarja materialni družbeni kontekst, ki določa priložnosti in obrise novih oblik politične participacije..

Načelo gibanja v strukturi islama

dr. Muhammad Iqbal

Kot kulturnega gibanja Islam zavrača stari statični pogled na vesolje, in doseže dinamično pogled. Kot čustveno sistema poenotenja priznava vrednost posameznika, kot je na primer, in zavrača bloodrelationship kot osnova človekove enotnosti. Krvno sorodstvo je ukoreninjenost. Iskanje čisto psihološke podlage človeške enotnosti postane možno le z zaznavo, da je vse človeško življenje po svojem izvoru duhovno.1 Takšna zaznava ustvarja sveže zvestobe brez kakršnih koli ceremonialov, ki bi jih ohranjali pri življenju., in omogoča človeku, da se osvobodi zemlje. Krščanstvo, ki se je prvotno pojavilo kot meniški red, je Konstantin preizkusil kot sistem združevanja.2 Njegov neuspeh kot takšen sistem je gnal cesarja Julijana3, da se je vrnil k starim rimskim bogovom, na katere je poskušal postaviti filozofske razlage.. Sodobni civilizacijski zgodovinar je tako orisal stanje civiliziranega sveta v času, ko je islam nastopil na odru zgodovine.: Takrat se je zdelo, da je velika civilizacija, ki je gradila štiri tisoč let, tik pred razpadom., in da se bo človeštvo verjetno vrnilo v tisto stanje barbarstva, kjer je vsako pleme in sekta proti drugemu, in zakon in red sta bila neznana . . . The
stare plemenske sankcije so izgubile svojo moč. Zato stare imperialne metode ne bi več delovale. Nove sankcije, ki jih je uvedel
Krščanstvo je delalo delitev in uničenje namesto enotnosti in reda. To je bil čas, poln tragedij. Civilizacija, kot velikansko drevo, katerega listje je prekrilo svet in katerega veje so rodile zlate sadove umetnosti, znanosti in literature, stal opotekajoč, njegovo deblo ni več živo od tekočega soka vdanosti in spoštovanja, vendar je zgnil do srži, razklana od vojnih viharjev, in jih držijo skupaj samo vrvi starodavnih običajev in zakonov, ki lahko vsak trenutek zaskoči. Ali je bilo mogoče vnesti kakšno čustveno kulturo, ponovno zbrati človeštvo v enotnost in rešiti civilizacijo? Ta kultura mora biti nekaj novega tipa, kajti stare sankcije in obredi so bili mrtvi, in zgraditi druge iste vrste bi bilo delo
stoletja.« Pisatelj nam nato pove, da je svet potreboval novo kulturo, ki bi prevzela mesto kulture prestola., in sistemi združevanja, ki so temeljili na krvnem sorodstvu.
Čudovito je, dodaja, da bi morala taka kultura iz Arabije priti ravno v času, ko je bila najbolj potrebna. Tukaj je, vendar, nič neverjetnega v tem pojavu. Svet-življenje intuitivno vidi svoje potrebe, in v kritičnih trenutkih določi svojo smer. To je kaj, v jeziku vere, imenujemo preroško razodetje. Povsem naravno je, da je islam zablestel v zavesti preprostega ljudstva, ki se ga nobena starodavna kultura ni dotaknila., in zaseda geografski položaj, kjer se tri celine srečajo. Nova kultura najde temelj svetovne enotnosti v načelu Tauhâd.«5 Islam, kot politiko, je le praktično sredstvo, da to načelo postane živi dejavnik v intelektualnem in čustvenem življenju človeštva. Zahteva zvestobo Bogu, ne na prestole. In ker je Bog končna duhovna osnova vsega življenja, zvestoba Bogu dejansko pomeni človekovo zvestobo svoji idealni naravi. Najvišja duhovna osnova vsega življenja, kot ga pojmuje islam, je večna in se razodeva v raznolikosti in spreminjanju. Družba, ki temelji na takšnem pojmovanju Realnosti, se mora uskladiti, v svojem življenju, kategorije stalnosti in spreminjanja. Imeti mora večna načela za urejanje svojega skupnega življenja, kajti večno nam daje oporo v svetu nenehnih sprememb.

Islamska reformacije

Adnan Khan

Italijanski premier, Silvio Berlusconi se je po dogodkih v 9/11:
»...zavedati se moramo superiornosti naše civilizacije, sistem, ki ima zagotovljeno

dobro počutje, spoštovanje človekovih pravic in – v nasprotju z islamskimi državami – spoštovanje

za verske in politične pravice, sistem, ki ima svoje vrednote razumevanje različnosti

in strpnost ... Zahod bo osvojil ljudi, kot bi premagala komunizem, tudi če je

pomeni spopad z drugo civilizacijo, tisti islamski, obtičal, kjer je bil

1,400 pred leti ...« 1

In v a 2007 poroča inštitut RAND:
»Boj, ki poteka v večjem delu muslimanskega sveta, je v bistvu vojna

ideje. Njegov izid bo določil prihodnjo usmeritev muslimanskega sveta.«

Gradnja zmernih muslimanskih mrež, Inštitut RAND

Koncept "islah" (reforma) je pojem neznan muslimanom. Nikoli ni obstajal vseskozi

zgodovino islamske civilizacije; nikoli se ni razpravljalo ali celo upoštevalo. Bežen pogled na klasiko

Islamska literatura nam kaže, da ko so klasični učenjaki postavili temelje usul, in kodificirano

njihove islamske odločitve (fiqh) gledali so le na razumevanje islamskih pravil, da bi

jih uporabite. A similar situation occurred when the rules were laid down for the hadith, tafseer and the

Arabic language. Scholars, thinkers and intellectuals throughout Islamic history spent much time

understanding Allah’s revelation – the Qur’an and applying the ayaat upon the realities and coined

principals and disciplines in order to facilitate understanding. Hence the Qur’an remained the basis of

study and all the disciplines that evolved were always based upon the Qur’an. Those who became

smitten by Greek philosophy such as the Muslim philosophers and some from amongst the Mut’azilah

were considered to have left the fold of Islam as the Qur’an ceased to be their basis of study. Thus for

vsak musliman, ki poskuša izpeljati pravila ali razumeti, kakšno stališče je treba zavzeti do določenega

vprašanje Kur'ana je osnova te študije.

Prvi poskus reforme islama se je zgodil na prelomu 19. stoletja. Na prelomu

stoletju je bil Ummah v dolgotrajnem obdobju zatona, kjer se je globalno razmerje moči premaknilo

iz kalifata v Britanijo. Vse večje težave so zajele Khilafet, medtem ko je bila Zahodna Evropa notri

sredi industrijske revolucije. Ummet je izgubil svoje prvotno razumevanje islama, in

v poskusu, da bi obrnil upad, ki je zajel Uthmanijeve (Otomani) nekaj muslimanov je bilo poslanih v

West, in posledično postali navdušeni nad tem, kar so videli. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi iz Egipta (1801-1873),

ob vrnitvi iz Pariza, napisal biografsko knjigo z naslovom Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Pridobivanje zlata, ali Pregled Pariza, 1834), hvalijo njihovo čistočo, ljubezen do dela, in zgoraj

vso družbeno moralo. Izjavil je, da moramo posnemati to, kar se počne v Parizu, zavzemanje za spremembe v

islamske družbe od liberalizacije žensk do sistemov vladanja. Ta misel, in drugim všeč,

je zaznamovala začetek trenda ponovnega odkrivanja islama.