L-Għarab Għarbi
DAVID B. OTTAWAY
Ottubru 6, 1981, kien maħsub li jkun jum ta’ ċelebrazzjoni fl-Eġittu. Immarka l-anniversarju tal-akbar mument ta’ rebħa tal-Eġittu fi tliet kunflitti Għarab-Iżraeljani, meta l-armata underdog tal-pajjiż imbuttat tul il-Kanal ta 'Suez fil-ġranet tal-ftuħ tal- 1973 Il-Gwerra ta’ Yom Kippur u bagħtet truppi Iżraeljani tkebbib f’irtir. Fuq jibred, filgħodu bla sħab, l-istadium tal-Kajr kien ippakkjat bil-familji Eġizzjani li kienu ġew biex jaraw il-militar jissawwab il-hardware tiegħu.Fuq l-istand tar-reviżjoni, President Anwar el-Sadat,il-perit tal-gwerra, raw b'sodisfazzjon kif irġiel u magni parad quddiemu. Kont fil-qrib, korrispondent barrani li għadu kif wasal.F’daqqa waħda, wieħed mit-trakkijiet tal-armata waqaf direttament quddiem l-istand tar-reviżjoni eżatt kif sitt ġettijiet Mirage ħarġu fuq rashom fi prestazzjoni akrobatika, pittura s-sema bi traċċi twal aħmar, isfar, vjola,u duħħan aħdar. Sadat qam bil-wieqfa, milli jidher qed jipprepara biex jiskambja tislima ma’ kontinġent ieħor ta’ truppi Eġizzjani. Huwa għamel lilu nnifsu mira perfetta għal erba’ assassini Iżlamiċi li qabżu minn fuq it-trakk, daħlet fuq il-podju, u mifni ġismu bil-balal. Hekk kif il-qattiela komplew għal dik li dehret eternità biex isprejjaw l-istand bin-nar fatali tagħhom, Jien ikkunsidrajt għal instant jekk għandux nolqot l-art u nirriskjax li niġi maqtula sal-mewt minn spettaturi ippanikjati jew jekk nibqax bil-mixi u nirriskja li nieħu balla mitlufa. L-istint qalli biex nibqa’ fuq saqajja, u s-sens ta’ dmir ġurnalistiku tiegħi ġegħluni biex immur insir naf jekk Sadat kienx ħaj jew mejjet.
| Settembru 26, 2010 | Kummenti 0
L-Islam u l-Għamla tal-Poter Statali
seyyed vali reza nasr
Fil 1979 Ġenerali Muhammad Zia ul-Haq, il-ħakkiem militari tal-Pakistan, iddikjara li l-Pakistan se jsir stat Iżlamiku. Il-valuri u n-normi Iżlamiċi jservu bħala l-pedament tal-identità nazzjonali, liġi, ekonomija, u r-relazzjonijiet soċjali, u jispira kull tfassil tal-politika. Fil 1980 Mahathir Muhammad, il-prim ministru l-ġdid tal-Malasja, introduċa pjan wiesa' simili biex jankra t-tfassil tal-politika statali fil-valuri Iżlamiċi, u li jġib il-liġijiet u l-prattiċi ekonomiċi ta’ pajjiżu f’konformità mat-tagħlim tal-Islam. Għaliex dawn il-ħakkiema għażlu t-triq tal-“Iżlamizzazzjoni” għal pajjiżi tagħhom? U kif l-istati postkolonjali sekulari ta’ darba saru l-aġenti tal-Iżlamizzazzjoni u l-prospertur tal-istat Iżlamiku “veru”?
Il-Malasja u l-Pakistan ilhom mill-aħħar tas-snin sebgħin sal-bidu tas-snin tmenin segwew triq unika għall-iżvilupp li tvarja mill-esperjenzi ta’ stati oħra tat-Tielet Dinja.. F'dawn iż-żewġ pajjiżi l-identità reliġjuża ġiet integrata fl-ideoloġija tal-istat biex tinforma l-għan u l-proċess tal-iżvilupp bil-valuri Iżlamiċi.
Dan l-impenn ippreżenta wkoll stampa differenti ħafna tar-relazzjoni bejn l-Islam u l-politika fis-soċjetajiet Musulmani. Fil-Malasja u l-Pakistan, kienu istituzzjonijiet statali aktar milli attivisti Iżlamiċi (dawk li jirrakkomandaw qari politiku tal-Islam; magħrufa wkoll bħala revivalisti jew fundamentalisti) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, u b'mod aktar wiesa' kif il-kultura u r-reliġjon jaqdu l-bżonnijiet tal-poter u l-iżvilupp tal-istat. L-analiżi hawnhekk tiddependi fuq diskussjonijiet teoretiċi
fix-xjenzi soċjali tal-imġiba tal-istat u r-rwol tal-kultura u r-reliġjon fihom. Iktar importanti, hija tislet deduzzjonijiet mill-każijiet li qed jiġu eżaminati biex tagħmel konklużjonijiet usa' ta' interess għad-dixxiplini.
| Settembru 25, 2010 | Kummenti 0
FEMINISMU BEJN SEKULAŻMU U IŻLAMISMU: IL-KAŻ TAL-PALESTINA
Dr, Islah Jad
Elezzjonijiet leġiżlattivi li saru fix-Xatt tal-Punent u l-Medda ta’ Gaża fi 2006 ġab fil-poter il-moviment Iżlamiku Ħamas, li kompla jifforma l-ma;;oranza tal-Kunsill Le;islattiv Palestinjan u wkoll l-ewwel gvern tal-Hamas ma;;oranza. Dawn l-elezzjonijiet irriżultaw fil-ħatra tal-ewwel ministru mara tal-Ħamas, li sar il-Ministru tal-Affarijiet tan-Nisa. Bejn Marzu 2006 u Ġunju 2007, żewġ ministri nisa differenti tal-Ħamas ħadu din il-kariga, iżda t-tnejn sabuha diffiċli biex jimmaniġġjaw il-Ministeru peress li ħafna mill-impjegati tiegħu ma kinux membri tal-Ħamas iżda kienu jappartjenu għal partiti politiċi oħra., u l- biċċa l- kbira kienu membri taʼ Fatah, il-moviment dominanti li jikkontrolla l-biċċa l-kbira tal-istituzzjonijiet tal-Awtorità Palestinjana. Perjodu ta’ tensjoni bejn in-nisa tal-Ħamas fil-Ministeru tal-Affarijiet tan-Nisa u l-membri nisa ta’ Fatah spiċċaw wara li l-Ħamas ħa l-poter fil-Medda ta’ Gaża u l-waqgħa riżultanti tal-gvern tagħha fix-Xatt tal-Punent – ġlieda. li ġieli ħa xejra vjolenti. Raġuni waħda li ssemmiet aktar tard biex tispjega din il-ġlieda kienet id-differenza bejn id-diskors femminista sekulari u d-diskors Iżlamiku dwar kwistjonijiet tan-nisa.. Fil-kuntest Palestinjan dan in-nuqqas ta’ qbil ħa natura perikoluża peress li ntuża biex jiġġustifika t-tkomplija tal-ġlieda politika mdemmija, it-tneħħija tan-nisa tal-Ħamas mill-pożizzjonijiet jew il-karigi tagħhom, u l-firdiet politiċi u ġeografiċi prevalenti dak iż-żmien kemm fix-Xatt tal-Punent kif ukoll fil-Medda ta’ Gaża okkupata.
Din il-ġlieda tqajjem għadd ta’ mistoqsijiet importanti: għandna nikkastigaw il-moviment Iżlamiku li wasal fil-poter, jew għandna nikkunsidraw ir-raġunijiet li wasslu għall-falliment ta’ Fateh fl-arena politika? Jista' l-feminiżmu joffri qafas komprensiv għan-nisa, irrispettivament mill-affiljazzjonijiet soċjali u ideoloġiċi tagħhom? Jista’ diskors ta’ bażi komuni kondiviża għan-nisa jgħinhom jirrealizzaw u jaqblu dwar l-għanijiet komuni tagħhom?? Il-paternaliżmu huwa preżenti biss fl-ideoloġija Iżlamista, u mhux fin-nazzjonaliżmu u l-patrijottiżmu? X'nifhmu bil-feminiżmu? Hemm femminiżmu wieħed biss, jew diversi feminisms? Xi ngħidu bl-Iżlam – huwa l-moviment magħruf b'dan l-isem jew ir-reliġjon, il-filosofija, jew is-sistema legali? Irridu mmorru fil-qiegħ ta’ dawn il-kwistjonijiet u nqisuhom bir-reqqa, u rridu naqblu dwarhom biex wara niddeċiedu, bħala femministi, jekk il-kritika tagħna tal-paternaliżmu għandha tkun diretta lejn ir-reliġjon (fidi), li għandha tkun limitata għall-qalb ta’ min jemmen u ma titħalliex tieħu l-kontroll tad-dinja in ġenerali, jew il-ġurisprudenza, li tirrelata ma 'skejjel differenti ta' fidi li jispjegaw is-sistema legali li tinsab fil-Quran u l-kliem tal-Profeta – is-Sunnah.
| Settembru 19, 2010 | Kummenti 0
ATTIVIŻMU TAN-NISA IŻLAMISTI FIL-PALESTINA OKUPPATA
Intervisti minn Khaled Amayreh
Intervista ma' Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka hija membru elett tal-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan. Hija kienet
imwieled fir-raħal ta’ Shoyoukh ħdejn Hebron fi 1964. Hija għandha BA fix-Xarija (Iżlamiku
Ġurisprudenza) mill-Università ta’ Hebron. Hija ħadmet bħala ġurnalista minn 1996 biex 2006 meta
daħlet fil-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan bħala membru elett fil- 2006 elezzjonijiet.
Hija miżżewġa u għandha sebat itfal.
Q: F'xi pajjiżi tal-punent hemm impressjoni ġenerali li jirċievu n-nisa
trattament inferjuri fi ħdan gruppi ta’ reżistenza Iżlamika, bħall-Ħamas. Huwa veru dan?
Kif jiġu trattati l-attivisti nisa fil-Ħamas?
Id-drittijiet u d-dmirijiet tan-nisa Musulmani joħorġu l-ewwel u qabel kollox mix-Xarija jew il-liġi Iżlamika.
Mhumiex atti jew ġesti volontarji jew ta’ karità li nirċievu mill-Ħamas jew minn xi ħadd
inkella. Għalhekk, fejn għandu x’jaqsam l-involviment politiku u l-attiviżmu, in-nisa ġeneralment għandhom
l-istess drittijiet u dmirijiet bħall-irġiel. Wara kollox, nisa jagħmlu mill-inqas 50 fil-mija ta
is-soċjetà. F'ċertu sens, huma s-soċjetà kollha għax iwelldu, u jgħollu,
il-ġenerazzjoni l-ġdida.
Għalhekk, Nista' ngħid li l-istatus tan-nisa fi ħdan il-Ħamas huwa f'konformità sħiħa magħha
status fl-Islam innifsu. Dan ifisser li hija sieħba sħiħa fil-livelli kollha. Tabilħaqq, kieku tkun
inġust u inġust għal Iżlamiku (jew Iżlamiku jekk tippreferi) mara biex tkun sieħba fit-tbatija
filwaqt li hija eskluża mill-proċess tat-teħid tad-deċiżjonijiet. Dan huwa għaliex ir-rwol tal-mara fil
Il-Ħamas dejjem kien pijunier.
Q: Tħoss li l-emerġenza tal-attiviżmu politiku tan-nisa fi ħdan il-Ħamas hija
żvilupp naturali li huwa kompatibbli mal-kunċetti Iżlamiċi klassiċi
rigward l-istatus u r-rwol tan-nisa, jew hija sempliċement rispons meħtieġ għal
pressjonijiet tal-modernità u rekwiżiti ta’ azzjoni politika u tal-kontinwita
okkupazzjoni Iżraeljana?
M'hemm l-ebda test fil-ġurisprudenza Iżlamika u lanqas fil-karta tal-Ħamas li jimpedixxi lin-nisa milli
parteċipazzjoni politika. Nemmen li hu minnu l-oppost — hemm bosta versi Koraniċi
u qal tal-Profeta Muhammed li jħeġġeġ lin-nisa biex ikunu attivi fil-politika u fil-pubbliku
kwistjonijiet li jaffettwaw lill-Musulmani. Iżda huwa minnu wkoll li għan-nisa, kif inhu għall-irġiel, attiviżmu politiku
mhix obbligatorja iżda volontarja, u hija fil-biċċa l-kbira deċiża fid-dawl tal-kapaċitajiet ta’ kull mara,
kwalifiki u ċirkostanzi individwali. Minkejja dan, juru tħassib għall-pubbliku
kwistjonijiet hija obbligatorja fuq kull raġel u mara Musulmani. Il-Profeta
Qal Muhammed: "Min ma jurix tħassib għall-affarijiet tal-Musulmani mhuwiex Musulman."
Barra minn hekk, In-nisa Iżlamiċi Palestinjani jridu jieħdu l-fatturi oġġettivi kollha fuq il-post
kont meta tiddeċiedi jekk għandhiex tissieħeb fil-politika jew tinvolvix ruħha fl-attiviżmu politiku.
| Settembru 19, 2010 | Kummenti 0
NISA IRANJI WARA IR-RIVOLUZZJONI IŻLAMIKA
Ansiia Khaz Allii
Għaddew aktar minn tletin sena mit-trijonf tar-Rivoluzzjoni Iżlamika fl-Iran, għadhom għad hemm a numru ta’ mistoqsijiet u ambigwitajiet dwar il-mod kif ir-Repubblika Iżlamika u l-liġijiet tagħha jittrattaw problemi kontemporanji u ċirkostanzi attwali, partikolarment fir-rigward tan-nisa u d-drittijiet tan-nisa. Dan id-dokument qasir se jitfa’ dawl fuq dawn il-kwistjonijiet u jistudja l-pożizzjoni attwali tan-nisa f’diversi sferi, meta tqabbel dan mas-sitwazzjoni qabel ir-Rivoluzzjoni Iżlamika. Intużat data affidabbli u awtentikata kull fejn hu possibbli. L-introduzzjoni tiġbor fil-qosor numru ta 'studji teoretiċi u legali li jipprovdu l- bażi għall-analiżi sussegwenti aktar prattika u huma s-sorsi minn fejn tkun inkisbet id-dejta.
L-ewwel taqsima tikkunsidra attitudnijiet tat-tmexxija tar-Repubblika Iżlamika tal-Iran lejn in-nisa u drittijiet tan-nisa, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. Il third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, il relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Settembru 19, 2010 | Kummenti 0
Women in Islam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
prinċipji u tagħlim tal-Islam ikkawżaw bidla fundamentali fil-pożizzjoni tan-nisa
meta mqabbla mas-sitwazzjoni prevalenti fil-pajjiżi kemm fil-Lvant kif ukoll fil-Punent dak iż-żmien, u minkejja
il-qbil ta’ numru kbir ta’ ħassieba u leġiżlaturi li n-nisa matul iż-żmien tal-
Profeta (PBUH) ingħataw drittijiet u privileġġi legali mhux mogħtija minn liġijiet magħmula mill-bniedem sa
reċentement, kampanji ta’ propaganda mill-Punent u nies b’perspettiva Westernized
jakkużaw b’mod konsistenti lill-Islam li huwa inġust man-nisa, li jimponu restrizzjonijiet fuqhom, u
jimmarġinaw ir-rwol tagħhom fis-soċjetà.
Din is-sitwazzjoni aggravat mill-atmosfera u l-kundizzjonijiet prevalenti madwar il-
Dinja Musulmana, fejn l-injoranza u l-faqar ipproduċew fehim limitat tar-reliġjon
u r-relazzjonijiet familjari u umani li jostakolaw il-ġustizzja u stil ta’ ħajja ċivilizzat, partikolarment
bejn l-irġiel u n-nisa. Il-grupp żgħir ta’ nies li ngħataw opportunitajiet biex
jiksbu edukazzjoni u l-abbiltajiet waqgħu wkoll fin-nasba li jemmnu li l-kisba tal-ġustizzja
għan-nisa u l-kapitalizzazzjoni tal-kapaċitajiet tagħhom hija dipendenti fuq ir-rifjut tar-reliġjon u l-piety u
jadotta stil ta’ ħajja tal-Punent, bħala riżultat tal-istudji superfiċjali tagħhom tal-Islam minn naħa waħda
u l-effett tad-devjazzjonijiet tal-ħajja fuq l-oħra.
Numru żgħir ħafna biss ta’ nies minn dawn iż-żewġ gruppi rnexxielhom jaħarbu u jitkeċċew
il-mantar tagħhom ta’ injoranza u tradizzjoni. Dawn in-nies studjaw il-wirt tagħhom fil-fond kbir
u dettall, u ħares lejn ir-riżultati tal-esperjenzi tal-Punent b'moħħ miftuħ. Għandhom
jiddistingwi bejn il-qamħ u l-karfa kemm fil-passat kif ukoll fil-preżent, u ttrattaw
xjentifikament u oġġettivament mal-problemi li nqalgħu. Huma ċaħdu l-falz
akku]i li saru kontra l-I]lam b’argumenti elokwenti, u ammettew li difetti moħbija.
Reġgħu eżaminaw ukoll il-qagħdiet u d-drawwiet ta’ Dawk Infallibbli sabiex
jiddistingwi bejn dak li hu stabbilit u qaddis u dak li ġie mibdul u mgħawġa.
L-imġieba responsabbli ta' dan il-grupp stabbilixxiet direzzjonijiet ġodda u modi ġodda ta' kif wieħed jittratta
bil-kwistjoni tan-nisa fis-soċjetajiet Iżlamiċi. Jidher ċar li għadhom ma indirizzawx il-problemi kollha
u sabet soluzzjonijiet finali għall-ħafna lakuni u nuqqasijiet leġiżlattivi, imma poġġew il-
bażi għall-ħolqien ta’ mudell ġdid għan-nisa Musulmani, li huma t-tnejn b’saħħithom u
impenjati lejn il-pedamenti legali u effettivi tas-soċjetà tagħhom.
Bit-trijonf tar-Rivoluzzjoni Iżlamika fl-Iran u l-barka tal-mexxejja tagħha, li hija l-
awtorità reliġjuża ewlenija għall-parteċipazzjoni tan-nisa u politika u soċjali effettiva tagħhom
parteċipazzjoni, l-ambitu għal dibattitu qawwi dwar in-nisa fl-Iżlam ġie estiż b'mod sinifikanti.
Il-mudell tan-nisa Musulmani fl-Iran infirex għall-movimenti tar-reżistenza Iżlamika fil-Libanu,
Palestina pajjiżi Għarab oħra u anke d-dinja tal-Punent, u bħala riżultat, propaganda
kampanji kontra l-Iżlam naqsu sa ċertu punt.
Il-ħolqien ta' movimenti Iżlamiċi Salafi bħat-Taliban fl-Afganistan u simili
Movimenti Salafi fl-Arabja Sawdija u l-Afrika ta’ Fuq, u l-mod fanatiku tagħhom kif jittrattaw lin-nisa,
pprovokaw lil dawk li jħarsu nervuża li jibżgħu li qamet mill-ġdid Iżlamiku biex iniedu propaganda ġdida
kampanji li jakkużaw lill-Iżlam li jispira t-terroriżmu u li huwa lura u inġust lejn
nisa.
| Settembru 17, 2010 | Kummenti 0
smearcasting: Kif l-Islamofobi jxerrdu l-biża’, fanatiżmu u misinformazzjoni
ĠUST
Julie Hollar
Jim Naureckas
Nagħmlu l-Islamofobija Mainstream:
Kif il-Musulmani-bashers xandru l-bigotry tagħhom
Ħaġa notevoli ġrat fiċ-Ċirku Nazzjonali tal-Kritiċi tal-Ktieb (NBCC) nominazzjonijiet fi Frar 2007: Il-grupp normalment highbrow u tolleranti nominat għall-aqwa ktieb fil-qasam tal-kritika ktieb meqjus b’mod wiesa’ bħala li jdenigra grupp reliġjuż sħiħ.
In-nomina ta’ “While Europe Slept” ta’ Bruce Bawer: Kemm l-Islam Radikali Qed Jeqred il-Punent minn Ġewwa ma għadda mingħajr kontroversja. L-imgħoddi nominat Eliot Weinberger iddenunzja l-ktieb fil-laqgħa annwali tal-NBCC, sejjaħlu ''razziżmu bħala kritika'' (New York Times, 2/8/07). Il-president tal-bord tal-NBCC John Freeman kiteb fuq il-blog tal-grupp (Quddiesa Kritika, 2/4/07): ‘‘Qatt ma kont
aktar imbarazzat b’għażla milli kont b’While Europe Slept ta’ Bruce Bawer…. It-truf tar-retorika iperventilata tiegħu mill-kritika attwali għall-Islamofobija.''
Għalkemm fl-aħħar mill-aħħar ma rebħitx il-premju, Filwaqt li r-rikonoxximent ta’ Europe Slept fl-ogħla ċrieki letterarji kien emblematiku ta’ integrazzjoni tal-Islamofobija, mhux biss fil-pubblikazzjoni Amerikana iżda fil-midja usa’. Dan ir-rapport jagħti ħarsa ġdida lejn l-Islamofobija fil-midja tal-lum u l-awturi tagħha, tiddeskrivi xi wħud mill-konnessjonijiet wara l-kwinti li rarament jiġu esplorati fil-midja. Ir-rapport jipprovdi wkoll erba' snapshots, jew “studji ta’ każijiet,” li tiddeskrivi kif Islamophobes ikomplu jimmanipulaw il-midja biex biex ipinġu l-Musulmani b’wisa’, pinzell mibegħda. L-għan tagħna huwa li niddokumentaw smearcasting: il-kitbiet pubbliċi u l-apparenza ta’ attivisti u esperti Iżlamofobiċi li intenzjonalment u regolarment ixerrdu l-biża’, fanatiżmu u misinformazzjoni. It-terminu "Islamofobija" jirreferi għall-ostilità lejn l-Islam u l-Musulmani li għandha t-tendenza li tiddiżumanizza fidi sħiħa., jpinġiha bħala fundamentalment aljeni u jattribwilha inerenti, sett essenzjali ta’ karatteristiċi negattivi bħall-irrazzjonalità, intolleranza u vjolenza. U mhux b'differenza mill-akkużi magħmula fid-dokument klassiku ta 'anti-Semitiżmu, Il-Protokolli tal-Anzjani ta’ Sijon, xi wħud mill-espressjonijiet l-aktar virulenti tal-Islamofobija–bħal Filwaqt li l-Ewropa Slept–jinkludu evokazzjoni ta’ disinji Iżlamiċi biex jiddominaw il-Punent.
Istituzzjonijiet Iżlamiċi u Musulmani, Dażgur, għandhom ikunu suġġetti għall-istess tip ta’ skrutinju u kritika bħal ħaddieħor. Per eżempju, meta Kunsill Iżlamiku Norveġiż jiddibatti jekk irġiel omosesswali u lesbjani għandhomx jiġu eżegwiti, wieħed jista’ jikkundanna bil-qawwa individwi jew gruppi li jaqsmu dik l-opinjoni mingħajr ma jiġbdu fiha lill-Musulmani Ewropej kollha, kif għamlet Bawer's Pajamas Media post (8/7/08),
“Dibattitu dwar il-Musulmani Ewropej: Jekk Gays Jiġu Eżegwiti?”
Bl-istess mod, estremisti li jiġġustifikaw l-azzjonijiet vjolenti tagħhom billi jinvokaw xi interpretazzjoni partikolari tal-Iżlam jistgħu jiġu kkritikati mingħajr ma jimplikaw il-popolazzjoni enormement diversa tal-Musulmani madwar id-dinja. Wara kollox, il-ġurnalisti rnexxielhom ikopru l-bomba ta’ Oklahoma City minn Timothy McVeigh–aderenti tas-setta tal-Identità Nisranija razzista–mingħajr ma jirrikorru għal dikjarazzjonijiet ġeneralizzati dwar it-“terroriżmu Kristjan”. Bl-istess mod, il-midja kopriet atti ta’ terroriżmu minn fanatiċi li huma Lhud–pereżempju l-massakru ta’ Hebron li sar minn Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–mingħajr ma jimplika l-Ġudaiżmu kollu.
| Settembru 16, 2010 | Kummenti 0
It-Totalitarjaniżmu tal-Iżlamiżmu Jihadist u l-Isfida tiegħu għall-Ewropa u għall-Islam
Basso tibi
Meta taqra l-maġġoranza tat-testi li jinkludu l-letteratura vasta li ġiet ippubblikata minn esperti awtoproklamati dwar l-Iżlam politiku, huwa faċli li taqbeż il-fatt li qam moviment ġdid. Aktar minn hekk, din il-letteratura tonqos milli tispjega b’mod sodisfaċenti l-fatt li l-ideoloġija li tmexxiha hija bbażata fuq interpretazzjoni partikolari tal-Islam., u li għalhekk hija fidi reliġjuża politiċizzata,
mhux sekulari. L-uniku ktieb li fih l-Islam politiku huwa indirizzat bħala forma ta’ totalitarjaniżmu huwa dak ta’ Paul Berman, Terrur u Liberaliżmu (2003). L-awtur huwa, madankollu, mhux espert, ma jistax jaqra sorsi Iżlamiċi, u għalhekk tiddependi fuq l-użu selettiv ta’ sors sekondarju wieħed jew tnejn, b'hekk naqas milli jifhem il-fenomenu.
Waħda mir-raġunijiet għal nuqqasijiet bħal dawn hija l-fatt li ħafna minn dawk li jfittxu li jinfurmawna dwar it-‘theddida tal-ġiħadista’ – u Berman huwa tipiku ta’ din il-borża ta’ studju – mhux biss m’għandhomx il-ħiliet lingwistiċi biex jaqraw is-sorsi prodotti mill-ideoloġi tal-politika. Iżlam, iżda wkoll nuqqas ta’ għarfien dwar id-dimensjoni kulturali tal-moviment. Dan il-moviment totalitarju ġdid huwa f'ħafna modi novità
fl-istorja tal-politika peress li għandha l-għeruq tagħha f’żewġ fenomeni paralleli u relatati: l-ewwel, il-kulturalizzazzjoni tal-politika li twassal biex il-politika tiġi kunċettwali bħala sistema kulturali (fehma li kienet pijuniera minn Clifford Geertz); u t-tieni ir-ritorn tas-sagru, jew ‘re-enchantment’ tad-dinja, bħala reazzjoni għas-sekularizzazzjoni intensiva tagħha li tirriżulta mill-globalizzazzjoni.
L-analiżi ta 'ideoloġiji politiċi li huma bbażati fuq reliġjonijiet, u li jistgħu jeżerċitaw appell bħala reliġjon politika bħala konsegwenza ta 'dan, tinvolvi fehim fix-xjenza soċjali tar-rwol tar-reliġjon li għandha l-politika dinjija, speċjalment wara li s-sistema bi-polari tal-Gwerra Bierda ċediet għal dinja multi-polari. Fi proġett li sar fl-Istitut Hannah Arendt għall-applikazzjoni tat-totalitarjaniżmu għall-istudju tar-reliġjonijiet politiċi, I pproponejt id-distinzjoni bejn ideoloġiji sekulari li jaġixxu bħala sostitut għar-reliġjon, u ideoloġiji reliġjużi bbażati fuq fidi reliġjuża ġenwina, li huwa l-każ fil-fundamentaliżmu reliġjuż (ara n-nota
24). Proġett ieħor dwar ‘Reliġjon Politika’, mwettqa fl-Università ta’ Basel, għamilha aktar ċara l-punt li approċċi ġodda għall-politika jsiru meħtieġa ladarba fidi reliġjuża tilbes ilbies politiku. Ibbażat fuq is-sorsi awtorevoli tal-Iżlam politiku, dan l-artikolu jissuġġerixxi li l-varjetà kbira ta’ organizzazzjonijiet ispirati mill-ideoloġija Iżlamista għandhom jiġu kunċettwali kemm bħala reliġjonijiet politiċi kif ukoll bħala movimenti politiċi.. Il-kwalità unika tal-gideb tal-Islam politiku hija l-fatt li hija bbażata fuq reliġjon transnazzjonali (ara n-nota 26).
| Settembru 15, 2010 | Kummenti 0
Iżlam, Iżlam politiku u l-Amerika
Għarfien Għarbi
Hija "Fratellanza" ma 'l-Amerika Possibbli?
khalil al-anani
“M'hemm l-ebda ċans li tikkomunika ma' xi U.S. amministrazzjoni sakemm l-Istati Uniti żżomm il-ħarsa fit-tul tagħha tal-Islam bħala periklu reali, fehma li tpoġġi lill-Istati Uniti fl-istess dgħajsa tal-għadu Żjonista. M'għandna l-ebda ideat minn qabel dwar il-poplu Amerikan jew l-Istati Uniti. is-soċjetà u l-organizzazzjonijiet ċiviċi u t-think tanks tagħha. M'għandna l-ebda problema biex nikkomunikaw mal-poplu Amerikan iżda m'huma qed isiru l-ebda sforzi adegwati biex iressquna eqreb,” qal Dr. Issam al-Iryan, kap tad-dipartiment politiku tal-Fratellanza Musulmana f’intervista bit-telefon.
Kliem Al-Iryan jiġbor il-fehmiet tal-Fratellanza Musulmana dwar il-poplu Amerikan u l-Istati Uniti.. gvern. Membri oħra tal-Fratellanza Musulmana jaqblu, kif kien il-mibki Hassan al-Banna, li waqqaf il-grupp fi 1928. Al- Banna qieset il-Punent l-aktar bħala simbolu ta’ tħassir morali. Salafi oħra – skola ta’ ħsieb Iżlamiku li tiddependi fuq l-antenati bħala mudelli eżemplari – ħadu l-istess fehma tal-Istati Uniti, iżda m'għandhomx il-flessibbiltà ideoloġika mħaddna mill-Fratellanza Musulmana. Filwaqt li l-Fratellanza Musulmana temmen fl-involviment tal-Amerikani fi djalogu ċivili, gruppi estremisti oħra ma jaraw l-ebda punt fid-djalogu u jsostnu li l-forza hija l-uniku mod kif tittratta l-Istati Uniti.
| Settembru 15, 2010 | Kummenti 0
Noti dwar il-Wert Iżokratiku u l-Ħsieb Politiku Iżlamiku: L-Eżempju tal-Edukazzjoni
JAMES MUIR
Karatteristika sfortunata tal-istorja tal-bniedem hija t-tendenza tad-differenzi reliġjużi u l-konflitti li jrawmu lilhom infushom bil-brew velenuż tal-injoranza u l-preġudizzju.. Filwaqt li kultant jista’ jsir ħafna biex jitnaqqas il-preġudizzju, jidhirli li l-istudjużi u l-edukaturi għandhom ikunu primarjament imħassba bl-għan aktar fundamentali u dejjiemi li titnaqqas l-injoranza.. Is-suċċess taʼ wieħed biex inaqqas l-injoranza—inkluż dak tiegħu stess—se jiddependi fuq il-motivi tiegħu.
L-istudju tal-filosofija edukattiva Iżlamika jista 'jkun motivat minn tħassib prattiku attwali: ix-xewqa tal-Musulmani Brittaniċi li jkollhom skejjel Iżlamiċi, kemm jekk iffinanzjati mill-privat jew mill-istat, huwa eżempju topiku wieħed. Mill-perspettiva tal-filosofija edukattiva, madankollu, tali motiv huwa dejjaq wisq, ċirkoskritti mill-kunċetti u l-kategoriji tat-tilwim politiku lokali tal-mument. Għal dawk motivati minn xewqa għall-għarfien u l-fehim ta 'tradizzjoni barra tagħhom stess, huwa l-aktar dubjuż li kwalunkwe studju tal-filosofija Iżlamika ristrett minn tħassib prattiku attwali jista 'jkun produttiv.. M'hemm l-ebda korrispondenza sempliċi bejn l-għarfien u "rilevanza."
Hemm irid, madankollu, tkun xi konnessjoni bejn żewġ tradizzjonijiet ta’ ħsieb u prattika jekk irid ikun hemm punt ta’ tluq, u punt tad-dħul, li jippermetti li l-istudjuż jgħaddi minn tradizzjoni għal oħra. Il-wirt ta’ Isokrate jista’ jikkostitwixxi punt wieħed ta’ tluq bħal dan, li se jgħinna nifhmu r-relazzjoni bejn żewġ tradizzjonijiet, il-Grieg klassiku u l-I]lamiku. Id-dominanza tal-wirt Iżokratiku fl-edukazzjoni tal-Punent hija stabbilita sew u magħrufa ħafna fost l-istoriċi, klassiċi
u filosofi politiċi, għalkemm il-kuxjenza dwarha għadha kif bdiet titfaċċa fost l-edukaturi.2 Bl-istess mod, il-wirt iżokratiku għall-edukazzjoni (u t-tradizzjoni rikka tal-platoniżmu Għarbi fil-filosofija) influwenzat il-ħsieb Iżlamiku, għalkemm b'modi li huma
għadu mhux mifhum sew. L-intenzjoni ta’ dan id-dokument huwa li jissuġġerixxi li forma modifikata tat-tradizzjoni edukattiva Iżokratika hija komponent fundamentali tal-ħsieb politiku Iżlamiku., jiġifieri, Ħsieb edukattiv Iżlamiku. Dan il-kliem ġenerali tal-intenzjoni ta’ dan id-dokument f’termini ta’ ħsieb politiku Iżlamiku jista’ jagħti lok għal nuqqas ta’ ftehim. Iżlam, Dażgur, hija meqjusa mill-aderenti tagħha bħala sistema ta' twemmin u mġiba uni ed universali.
| Settembru 09, 2010 | Kummenti 0
Demokrazija Liberali u Islam Politiku: it-Tiftix għal Common Ground.
Mostapha Benhenda
Dan id-dokument ifittex li jistabbilixxi djalogu bejn it-teoriji politiċi demokratiċi u Islamiċi.1 L-interazzjoni bejniethom hija mħawwda.: pereżempju, sabiex jispjegaw ir-relazzjoni li teżisti bejn id-demokrazija u l-konċepiment tagħhom tal-politika Islamika ideali
reġim, l-istudjuż Pakistani Abu ‘Ala Maududi ħoloq in-neoloġiżmu “teodemokrazija” filwaqt li l-istudjuż Franċiż Louis Massignon issuġġerixxa l-ossimoron “teokrazija sekulari”. Dawn l-espressjonijiet jissuġġerixxu li xi aspetti tad-demokrazija jiġu evalwati b’mod pożittiv u oħrajn jiġu ġġudikati b’mod negattiv. Pereżempju, L-istudjużi u l-attivisti Musulmani spiss japprovaw il-prinċipju tar-responsabbiltà tal-ħakkiema, li hija karatteristika li tiddefinixxi d-demokrazija. Għall-kuntrarju, spiss jiċħdu l-prinċipju tas-separazzjoni bejn ir-reliġjon u l-istat, li ħafna drabi titqies bħala parti mid-demokrazija (għalinqas, tad-demokrazija kif magħrufa fl-Istati Uniti llum). Minħabba din il-valutazzjoni mħallta tal-prinċipji demokratiċi, jidher interessanti li jiġi determinat il-konċepiment tad-demokrazija sottostanti mudelli politiċi Iżlamiċi. Fi kliem ieħor, għandna nippruvaw insiru nafu x'inhu demokratiku fit-"teodemokrazija". Għal dak il-għan, fost id-diversità impressjonanti u l-pluralità tat-tradizzjonijiet Iżlamiċi tal-ħsieb politiku normattiv, essenzjalment niffukaw fuq il-kurrent wiesa’ tal-ħsieb li jmur lura għal Abu ‘Ala Maududi u l-intellettwali Eġizzjan Sayyed Qutb.8 Din it-tendenza partikolari tal-ħsieb hija interessanti għax fid-dinja Musulmana., tinsab fil-bażi ta’ wħud mill-aktar oppożizzjonijiet ta’ sfida għat-tixrid tal-valuri li joriġinaw mill-Punent. Ibbażat fuq valuri reliġjużi, din it-tendenza elaborat mudell politiku alternattiva għad-demokrazija liberali. B'mod ġenerali, il-konċepiment tad-demokrazija inkluża f’dan il-mudell politiku Iżlamiku huwa proċedurali. B'xi differenzi, dan il-konċepiment huwa ispirat minn teoriji demokratiċi sostnuti minn xi kostituzzjonalisti u xjentisti politiċi.10 Hija rqiqa u minimalista., sa ċertu punt. Pereżempju, ma tistrieħ fuq l-ebda kunċett ta’ sovranità popolari u ma teħtieġ l-ebda separazzjoni bejn ir-reliġjon u l-politika. L-ewwel għan ta’ dan id-dokument huwa li jelabora dan il-kunċett minimalista. Nagħmlu dikjarazzjoni mill-ġdid dettaljata dwarha sabiex niżolaw dan il-konċepiment mill-morali tiegħu (liberali) fondazzjonijiet, li huma kontroversjali mill-perspettiva Iżlamika partikolari kkunsidrata hawn. Tabilħaqq, il-proċess demokratiku ġeneralment ikun derivat minn prinċipju ta’ awtonomija personali, li mhux approvat minn dawn it-teoriji Iżlamiċi.11 Hawnhekk, nuru li prinċipju bħal dan mhuwiex meħtieġ biex jiġġustifika proċess demokratiku.
| Settembru 09, 2010 | Kummenti 0
Dwar il-Kostituzzjoni Amerikana mill-Perspettiva tal-Koran u l-Patt ta 'Madinah
Imad-ad-Dean Ahmad
Dan id-dokument bl-ebda mod mhu paragun eżawrjenti tal-Kostituzzjoni Amerikana mal-Koran u l-Patt ta’ Madinah. Anzi, tesplora t-tipi ta’ għarfien li jista’ jissuġġerixxi tqabbil bejn dawn iż-żewġ dokumenti. Għaldaqstant, is-suġġetti kostituzzjonali magħżula huma dawk li fihom l-awtur jew il-kummentaturi fuq abbozzi preċedenti pperċepew valutazzjoni fi ħdan is-sorsi Iżlamiċi.4 Dan id-dokument għandu jittieħed bħala stedina għal studji futuri b’paraguni aktar sistematiċi.. Minbarra l-inferenza razzjonali mit-test tal-Koran u tal-Patt ta 'Madinah, Jien ser nibbaża fuq il-fehmiet tal-Kumpannji tal-Profeta kif irreġistrati fil-kotba ewlenin tal-Hadith. B'mod analogu, l-opinjonijiet tal-Missirijiet Fundaturi tar-Repubblika Amerikana dwar kostituzzjonali
l-affarijiet huma artikolati f'The Federalist Papers.Aħna nibdew billi nirrevedu l-Patt ta' Madinah, u mbagħad tevalwa l-għanijiet tal-Kostituzzjoni kif espressi fil-preambolu. Wara, se nesploraw varjetà ta' suġġetti fil-parti prinċipali tat-test li jippreferu lilhom infushom għall-eżami propost hawnhekk. Partikolarment, dawn huma r-rwoli tal-fergħat tal-gvern skont is-separazzjoni tas-setgħat, ir-rwol tal-elezzjonijiet fid-determinazzjoni tal-kap tal-istat li jmiss, il-piena għal tradiment, l-eżistenza tal-kummerċ tal-iskjavi u r-razziżmu, il-forma repubblikana tal-gvern, id-dispożizzjonijiet biex tiġi emendata l-Kostituzzjoni, testijiet reliġjużi, u l-Abbozz tad-Drittijiet. Fl-aħħarnett, nqisu l-argumenti Madisonjani dwar kif il-Kostituzzjoni tista' titqies bħala mudell biex tiġi evitata l-fitnah.
Il-Patt ta 'Madinah Li l-Musulmani jagħtu sinifikat kbir lill-organizzazzjoni tagħhom bħala komunità politika jista' jidher fil-fatt li l-kalendarju tagħhom la huwa datat mit-twelid u lanqas mill-mewt tal-Profeta., imma mit-twaqqif tal-ewwel politika Musulmana fil-belt-stat ta’ Madinah fi 622. Qabel ma twaqqfet Madinah, l-Għarab ma kellhom l-ebda stat biex “jistabbilixxi l-ġustizzja, tassigura domestiċi
trankwillità, jipprovdu għad-difiża komuni, jippromwovu l-benesseri ġenerali, u assigura l-barkiet tal-libertà …” Dak iż- żmien id- drawwa kienet li dawk li kienu dgħajfa wisq biex jipproteġu lilhom infushom saru klijenti taʼ protettur (wali). Muhammad, innifsu orfni, trabba taħt il-protezzjoni taz-ziju tiegħu Abu Talib.
Wara l-mewt ta’ zijuh fi 619, Muhammad irċieva stedina mit-tribujiet Għarab ta’ Yathrib biex jiggvernaw hemmhekk. Darba f'Yathrib, daħal f’patt mar-residenti kollha tiegħu, jekk aċċettawx l-Islam jew le. Anke l-Lhud li kienu jgħixu fil-periferija tal-belt issottoskrivu għaliha.
| Settembru 09, 2010 | Kummenti 0
L-ISLAM U D-DEMOKRAZJA LIBERALI
Robin Wright
Mill-isfidi kollha li qed tiffaċċja d-demokrazija fid-disgħinijiet, waħda mill-akbar gideb fid-dinja Iżlamika. Ftit biss mill-aktar minn erba' tużżani pajjiżi fil-biċċa l-kbira Musulmani għamlu passi sinifikanti lejn l-istabbiliment ta' sistemi demokratiċi.. Fost dan il-ftit–inkluż l-Albanija, Bangladexx, Il-Ġordan, Kirgiżistan, Il-Libanu, Mali, Pakistan, u t-Turkija–ebda wieħed għadu kiseb sħiħ, stabbli, jew demokrazija sigura. U l-akbar blokk reġjonali uniku li jżomm kontra t-tendenza globali lejn il-pluraliżmu politiku jinkludi l-pajjiżi Musulmani tal-Lvant Nofsani u l-Afrika ta’ Fuq.
Madankollu r-reżistenza għall-bidla politika assoċjata mal-blokk Iżlamiku mhix neċessarjament funzjoni tal-fidi Musulmana. Tabilħaqq, l-evidenza tindika pjuttost bil-maqlub. Ħakkiema f'uħud mill-aktar reġimi antidemokratiċi fid-dinja Iżlamika–bħall-Brunej, L-Indoneżja, Iraq, Oman, Qatar, Is-Sirja, u t-Turkmenistan–huma awtokratiċi sekulari li jirrifjutaw li jaqsmu l-poter ma’ ħuthom.
B'mod ġenerali, l-ostakli għall-pluraliżmu politiku fil-pajjiżi Iżlamiċi mhumiex differenti mill-problemi li ffaċċjaw qabel f'partijiet oħra tad-dinja: ideoloġiji sekulari bħall-Baathism fl-Iraq u s-Sirja, Pancasila fl-Indoneżja, jew komuniżmu fit-tul f'xi stati Sovjetiċi ta 'l-Asja Ċentrali ma jifilħu l-ebda oppożizzjoni reali. Ironikament, ħafna minn dawn l-ideoloġiji ġew adattati mill-Punent; Baathism, per eżempju, kien ispirat mis-soċjaliżmu Ewropew tas-snin tletin u erbgħin. Kontrolli riġidi tal-gvern fuq kollox mill-komunikazzjonijiet fl-Arabja Sawdija u l-Brunej għal viżitaturi barranin fl-Użbekistan u l-Indoneżja jiżolaw ukoll lin-nies tagħhom minn ideat demokratiċi u dibattitu dwar l-emanċipazzjoni popolari. Fl-akbar u l-ifqar pajjiżi Musulmani, barra minn hekk, problemi komuni għal [Tmiem il-Pagna 64] stati li qed jiżviluppaw, mill-illitteriżmu u l-mard għall-faqar, tagħmel is-sopravivenza sempliċi prijorità u tagħmel il-politika demokratika bħala lussu apparenti. Fl-aħħarnett, bħall-ġirien tagħhom mhux Musulmani fl-Asja u l-Afrika, il-biċċa l-kbira tas-soċjetajiet Musulmani m'għandhom l-ebda storja lokali ta' demokrazija li fuqha jistgħu jiġbdu. Hekk kif id-demokrazija fjur fl-istati tal-Punent matul l-aħħar tliet sekli, Is-soċjetajiet Musulmani ġeneralment għexu taħt ħakkiema kolonjali, rejiet, jew mexxejja tribali u klans.
Fi kliem ieħor, la l-Islam u lanqas il-kultura tiegħu ma huma l-ostaklu ewlieni għall-modernità politika, anke jekk mexxejja mhux demokratiċi kultant jużaw l-Iżlam bħala skuża tagħhom. 1 Fl-Arabja Sawdija, per eżempju, il-Kamra ta’ Saud li tmexxi qagħdet fuq il-Wahhabism, marka puritanika tal-Islam Sunni, l-ewwel biex tgħaqqad it-tribujiet tal-Peniżola Għarbija u mbagħad biex tiġġustifika l-ħakma dinastika. Bħal reliġjonijiet monoteistiċi oħra, L-Iżlam joffri istruzzjoni wiesgħa u kultant kontradittorja. Fl-Arabja Sawdija, Il-prinċipji tal-Islam ġew iffurmati b'mod selettiv biex isostnu monarkija awtoritarja.
| Settembru 08, 2010 | Kummenti 2
L-Islam u l-Pajsaġġ Politiku Ġdid
Les Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra u John Solomos
FID-dawl ta 'l-attakk fuq il-World Trade Center fuq 11 Settembru 2001, u l-bumbardamenti ta’ Madrid u Londra ta’ 2004 u 2005, letteratura li tindirizza l-forom u l-modalitajiet tal-espressjoni reliġjuża – partikolarment l-espressjoni reliġjuża Iżlamika – iffjorixxiet fir-reġjuni penumbrali li jorbtu x-xjenza soċjali prinċipali mad-disinn tal-politika soċjali, think tanks u ġurnaliżmu. Ħafna mix-xogħol ipprova jiddefinixxi l-attitudnijiet jew il-predispożizzjonijiet ta’ popolazzjoni Musulmana f’sit partikolari ta’ tensjoni bħal Londra jew ir-Renju Unit. (Barnes, 2006; Konsulenza Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), jew ikkritika forom partikolari ta’ intervent tal-politika soċjali (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studji tal-Iżlamiżmu u l-Ġiħadiżmu ħolqu fokus partikolari fuq ir-rabtiet sinkretiċi u kumplessi bejn il-fidi reliġjuża Iżlamika u l-forom ta’ moviment soċjali u mobilizzazzjoni politika (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvenzjonalment, il-fokus analitiku enfasizza l-kultura tal-Islam, is-sistemi tat-twemmin tal-fidili, u t-trajettorji storiċi u ġeografiċi tal-popolazzjonijiet Musulmani madwar id-dinja b’mod ġenerali u fil-‘Punent’ b’mod partikolari (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade u Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modi, 2005; Ramadan, 1999, 2005). F'dan l-artikolu l-enfasi hija differenti. Aħna nargumentaw li l-istudji tal-parteċipazzjoni politika Iżlamika jeħtieġ li jiġu kuntestwali bir-reqqa mingħajr ma jirrikorru għal ġeneralitajiet kbar dwar il-kultura u l-fidi. Dan għaliex kemm il-kultura kif ukoll il-fidi huma strutturati minn u min-naħa tagħhom jistrutturaw il-kulturali, pajsaġġi istituzzjonali u deliberattivi li permezz tagħhom huma artikolati. Fil-każ tal-esperjenza Brittanika, it-traċċi moħbija tal-Kristjaneżmu fil-formazzjoni tal-istat soċjali fl-aħħar seklu, il-kartografija li qed tinbidel malajr ta’ spazji tal-politika u r-rwol ta’ ‘organizzazzjonijiet tal-fidi’ fir-ristrutturar tal-provvista tal-benesseri jiġġeneraw il-kuntest soċjali materjali li jiddetermina l-opportunitajiet u l-kontorni ta’ forom ġodda ta’ parteċipazzjoni politika.
| Settembru 08, 2010 | Kummenti 0
Il-Prinċipju tal-Moviment fl-Istruttura tal-Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Bħala moviment kulturali l-Islam jirrifjuta l-veduta statika l-antika ta 'l-univers, u jilħaq veduta dinamika. Bħala sistema emozzjonali ta 'unifikazzjoni tagħraf il-valur tal-individwu bħala tali, u jirrifjuta r-relazzjoni tad-demm bħala bażi tal-għaqda umana. Ir-relazzjoni tad-demm hija earthrootedness. It-tfittxija għal pedament purament psikoloġiku tal-għaqda umana ssir possibbli biss bil-perċezzjoni li l-ħajja umana kollha hija spiritwali fl-oriġini tagħha.1 Perċezzjoni bħal din hija kreattiva ta’ lealtajiet ġodda mingħajr ebda ċerimonjali biex iżżommhom ħajjin., u jagħmilha possibbli għall-bniedem li jemanċipa ruħu mill-art. Il-Kristjaneżmu li oriġinarjament kien deher bħala ordni monastika ġie ppruvat minn Kostantinu bħala sistema ta’ unifikazzjoni.2 In-nuqqas tiegħu li jaħdem bħala sistema bħal din wassal lill-Imperatur Ġiljan3 biex jirritorna lejn l-allat qodma ta’ Ruma li fuqhom ipprova jpoġġi interpretazzjonijiet filosofiċi.. B’hekk storiku modern taċ-ċivilizzazzjoni wera l-istat tad-dinja ċivilizzata dwar iż-żmien meta l-Islam deher fuq il-palk tal-Istorja: Kien jidher allura li ċ-ċiviltà kbira li kienet ħadet erbat elef sena biex tinbena kienet fuq il-ponta tad-diżintegrazzjoni., u li l-umanità x’aktarx terġa’ lura għal dik il-kundizzjoni ta’ barbariżmu fejn kull tribù u setta kienet kontra l-oħra, u l-liġi u l-ordni ma kinux magħrufa . . . Il
sanzjonijiet tribali qodma kienu tilfu s-setgħa tagħhom. Għalhekk il-metodi imperjali qodma ma jibqgħux joperaw. Is-sanzjonijiet il-ġodda maħluqa minn
Il-Kristjaneżmu kienu qed jaħdmu diviżjoni u qerda minflok għaqda u ordni. Kien żmien mimli traġedja. Ċiviltà, bħal siġra ġiganteska li l-weraq tagħha kien fuq id-dinja u li l-fergħat tagħha kienu taw il-frott tad-deheb tal-arti u x-xjenza u l-letteratura, baqa’ jitħawwad, iz-zokk tiegħu m'għadux ħaj bl-imnieħer ta' devozzjoni u riverenza, iżda mħassra sal-qalba, imqatta mill-maltempati tal-gwerra, u miżmuma flimkien biss mill-kurduni tad-drawwiet u l-liġijiet antiki, li jistgħu snap fi kwalunkwe mument. Kien hemm xi kultura emozzjonali li setgħet tiddaħħal, biex tiġbor l-umanità għal darb'oħra fl-unità u biex issalva ċ-ċiviltà? Din il-kultura trid tkun xi ħaġa ta’ tip ġdid, għax is-sanzjonijiet u ċ-ċerimonjali qodma kienu mejta, u li jibnu oħrajn tal-istess tip ikun ix-xogħol
ta’ sekli.’Il-kittieb imbagħad jipproċedi biex jgħidilna li d-dinja kellha bżonn kultura ġdida biex tieħu post il-kultura tat-tron., u s-sistemi ta’ għaqda li kienu bbażati fuq relazzjoni tad-demm.
Huwa aqwa, huwa jżid, li kultura bħal din kellha tfaċċat mill-Għarabja proprju fiż-żmien meta kienet l-aktar meħtieġa. Hemm, madankollu, xejn aqwa fil-fenomenu. Il-ħajja tad-dinja b'mod intuwittiv tara l-bżonnijiet tagħha stess, u f’mumenti kritiċi jiddefinixxi d-direzzjoni tiegħu stess. Dan huwa dak, fil-lingwa tar-reliġjon, insejħu rivelazzjoni profetika. Huwa naturali li l-Islam kellu jitfa' fuq il-kuxjenza ta' poplu sempliċi mhux mimsus minn xi kulturi antiki., u jokkupa pożizzjoni ġeografika fejn tliet kontinenti jiltaqgħu flimkien. Il-kultura l-ġdida ssib il-pedament tal-għaqda tad-dinja fil-prinċipju ta’ Tauhâd.’5 Iżlam, bħala politika, huwa biss mezz prattiku biex dan il-prinċipju jsir fattur ħaj fil-ħajja intellettwali u emozzjonali tal-umanità. Hija titlob lealtà lejn Alla, mhux għat-troni. U peress li Alla huwa l-bażi spiritwali aħħarija tal-ħajja kollha, il-lealtà lejn Alla prattikament tammonta għal-lealtà tal-bniedem lejn in-natura ideali tiegħu stess. Il-bażi spiritwali aħħarija tal-ħajja kollha, kif maħsub mill-Islam, hija eterna u tiżvela ruħha fil-varjetà u l-bidla. Soċjetà bbażata fuq kunċett bħal dan tar-Realtà trid tirrikonċilja, fil-ħajja tagħha, il-kategoriji tal-permanenza u l-bidla. Għandu jkollu prinċipji eterni biex jirregola l-ħajja kollettiva tiegħu, għax l-etern jagħtina sieq fid-dinja tal-bidla perpetwu.
| Settembru 08, 2010 | Kummenti 0
Riforma Iżlamika
Adnan Khan
Il-Prim Ministru Taljan, Silvio Berlusconi ftaħar wara l-avvenimenti ta 9/11:
“... irridu nkunu konxji tas-superjorità taċ-ċiviltà tagħna, sistema li tkun garantita
benesseri, rispett għad-drittijiet tal-bniedem u – b’kuntrast mal-pajjiżi Iżlamiċi – rispett
għad-drittijiet reliġjużi u politiċi, sistema li għandha l-valuri tagħha fehim tad-diversità
u tolleranza... Il-Punent se jirbaħ il-popli, qisu rebaħ il-komuniżmu, anki jekk dan
tfisser konfront ma’ ċiviltà oħra, dik Iżlamika, mwaħħla fejn kien
1,400 snin ilu…”1
U fi a 2007 jirrapporta l-istitut RAND iddikjarat:
“Il-ġlieda li għaddejja f’ħafna mid-dinja Musulmana hija essenzjalment gwerra ta’
ideat. Ir-riżultat tiegħu se jiddetermina d-direzzjoni futura tad-dinja Musulmana.”
Nibnu Netwerks Musulmani moderati, Istitut RAND
Il-kunċett ta ''islah' (riforma) huwa kunċett mhux magħruf mill-Musulmani. Qatt ma eżistiet matul il-
istorja taċ-ċiviltà Iżlamika; qatt ma ġiet diskussa jew saħansitra kkunsidrata. Ħarsa sommarja lejn il-klassiku
Il-letteratura Iżlamika turina li meta l-istudjużi klassiċi poġġew il-pedamenti ta 'usul, u kkodifikati
deċiżjonijiet Iżlamiċi tagħhom (fiqh) kienu biss iħarsu lejn il-komprensjoni tar-regoli Iżlamiċi sabiex
japplikawhom. Sitwazzjoni simili seħħet meta r-regoli ġew stabbiliti għall-hadith, tafseer u l-
Lingwa Għarbi. Skulari, ħassieba u intellettwali matul l-istorja Iżlamika qattgħu ħafna ħin
tifhem ir-rivelazzjoni ta 'Allah - il-Koran u tapplika l-ayaat fuq ir-realtajiet u maħluqa
prinċipali u dixxiplini sabiex jiffaċilitaw il-fehim. Għalhekk il-Koran baqa’ l-bażi ta’
studju u d-dixxiplini kollha li evolvew kienu dejjem ibbażati fuq il-Koran. Dawk li saru
milquta mill-filosofija Griega bħall-filosfi Musulmani u xi wħud minn fost il-Mut'azilah
kienu kkunsidrati li ħallew il-qasma tal-Islam hekk kif il-Koran ma baqax il-bażi ta’ studju tagħhom. Għalhekk għal
kwalunkwe Musulman li jipprova jiddeduċi regoli jew jifhem x'pożizzjoni għandha tittieħed fuq partikolari
il-ħruġ tal-Koran huwa l-bażi ta’ dan l-istudju.
L-ewwel tentattiv ta’ riforma tal-Iżlam seħħ fil-bidu tas-seklu 19. Sad-dawra tal-
seklu l-Ummah kienet f’perjodu twil ta’ tnaqqis fejn il-bilanċ globali tal-poter inbidel
mill-Khilafah sal-Gran Brittanja. Problemi ta 'immuntar ħakmu l-Khilafah waqt li l-Ewropa tal-Punent kienet fiha
f’nofs ir-rivoluzzjoni industrijali. L-Ummah tilfet il-fehim verġni tagħha tal-Islam, u
f’tentattiv biex ireġġa’ lura t-tnaqqis li ħakem lil Uthmani’s (Ottomani) xi Musulmani intbagħtu lill-
Punent, u b’riżultat ta’ dan laqtu b’dak li raw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi tal-Eġittu (1801-1873),
mar-ritorn tiegħu minn Pariġi, kiteb ktieb bijografiku bl-isem Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Il
Estrazzjoni tad-Deheb, jew Ħarsa ġenerali lejn Pariġi, 1834), ifaħħar l-indafa tagħhom, imħabba għax-xogħol, u fuq
il-moralità soċjali kollha. Hu ddikjara li rridu nimitaw dak li qed isir f’Pariġi, favur bidliet għal
is-soċjetà Iżlamika mil-liberalizzazzjoni tan-nisa għas-sistemi ta’ ħakma. Dan il-ħsieb, u oħrajn bħalha,
immarka l-bidu tax-xejra ta’ reinventing fl-Islam.
| Settembru 07, 2010 | Kummenti 0
IkhwanScope Fuq Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Fuq Twitter