アラブ明日
DAVID B. OTTAWAY
10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.
イスラムと国家電力のメイキング
ワリーして、Rezaナスルseyyed
に 1979 一般ムハンマドジアUL-ハク, パキスタンの軍事的支配者, パキスタンはイスラム国家になることを宣言しました. イスラムの価値観や規範は、国家アイデンティティの基盤となるでしょう, 法律, 経済, そして、社会的関係, そして、すべての政策決定を鼓舞う. に 1980 マハティール・ムハンマド, マレーシアの新首相, イスラムの価値観における国家の政策立案を定着させるための同様の広範な計画を導入した, そして彼の国の法律と経済慣行をイスラム教の教えと一致させるために. なぜこれらの統治者は彼らの国のために「イスラム化」の道を選んだのですか? そして、かつての世俗的なポストコロニアル国家はどのようにしてイスラム化の主体となり、「真の」イスラム国家の先駆者となったのか?
マレーシアとパキスタンは、1970年代後半から1980年代初頭にかけて、他の第三世界諸国の経験とは異なる独自の開発経路をたどってきました。. これら2か国では、宗教的アイデンティティが国家のイデオロギーに統合され、イスラムの価値観を持った開発の目標とプロセスが伝えられました。.
この取り組みはまた、イスラム社会におけるイスラム教と政治との関係について非常に異なる状況を示しています。. マレーシアとパキスタン, それはイスラム主義活動家ではなく国家機関でした (イスラム教の政治的読書を提唱する人々; リバイバル主義者または原理主義者としても知られています) それはイスラム教の守護者であり、その利益の擁護者でした. これは、
イスラム政治の衰退と流れにおける非常に異なる力学—少なくともこの現象の変遷における国家の重要性を指摘している.
イスラムを変える世俗国家をどうするか? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, それは、調査中の事例から推論を引き出して、分野に関心のあるより広い結論を出します。.
FEMINISMに世俗主義とイスラムとの間: パレスチナの例
ディーアール, アイラ・ジャッド
西岸とガザ地区で開催された議会選挙 2006 イスラム運動ハマスへの電力供給にもたらしました, これは、パレスチナ立法評議会の過半数とも最初の過半数ハマス政権を形成するようになりました. これらの選挙は初の女性ハマス大臣の任命になりました, 女性大臣になった人. 月の間 2006 6月 2007, 二つの異なる女性ハマスの閣僚は、このポストを仮定しました, しかし、両方のは、従業員のほとんどは、ハマスのメンバーではないので、それが困難な省を管理することが分かったが、他の政党に属していました, そしてほとんどがファタハのメンバーでした, ほとんどのパレスチナ自治政府機関を制御する支配的な動き. 闘争 - 女性省とファタハの女性メンバーでハマスの女性の間の闘争の緊張期間は、ハマスのガザ地区でのパワーの買収や西岸での政府の結果秋、以下の終焉を迎えましたこれは、時には暴力的なターンを取りました. 一つの理由は、後に、この闘争は、女性問題に世俗的なフェミニスト言説とイスラム主義談話の違いだっ説明する引用しました. それは流血の政治的闘争を永続正当化するために使用されたとして、パレスチナの文脈では、この不一致は危険な性質にかかりました, その位置や投稿からハマスの女性の除去, そして政治的、地理的な格差は西岸とガザ地区占領し、両方の時間の実勢.
この闘争は、重要な質問の数を提起します: 我々は、電源に来たイスラム主義運動を処罰すべきです, または、私たちは政治の舞台にファテの失敗につながった原因を検討すべきです? フェミニズムは、女性のための包括的な枠組みを提供することができます, かかわらず、彼らの社会的、イデオロギー的提携の? 女性のための共通の接地の談話は、彼らの共通の目標に実現し、同意するためにそれらを助けることができます? 温情主義は、イスラム主義イデオロギーにのみ存在します, そしてないナショナリズムや愛国心で? 私たちは、フェミニズムとはどういう意味ですか? 一つだけフェミニズムがあります, またはいくつかのフェミニズム? 私たちは、イスラム教とはどういう意味ですか – それは、この名前で知られている運動や宗教であります, 哲学, または法的システム? 私たちは、これらの問題の一番下に移動し、慎重に検討する必要があります, 我々は後で決めることができるように、我々はそれらに同意しなければなりません, フェミニストとして, 温情主義の私たちの批判は宗教に向けられるべき場合 (信仰), その信者の心に限定されなければならないと大規模で世界の制御を取ることは許されません, または法学, 別のコーランに含まれている法制度を説明し、信仰の学校や預言者の言葉に関連しています – スンナ.
占領下パレスチナでイスラム教徒の女性の行動
KhaledAmayrehによるインタビュー
SameeraアルHalaykaインタビュー
Sameera Al-Halaykaは、パレスチナ立法評議会の選出メンバーです。. 彼女はそうだった
インディアナ州ヘブロン近郊のショヨウフ村で生まれた 1964. 彼女はシャリーアで文学士号を取得しています (イスラムの
法学) ヘブロン大学から. 彼女はからジャーナリストとして働いていました 1996 に 2006 いつ
彼女は、パレスチナ立法評議会に選出されたメンバーとして参加しました。 2006 選挙.
彼女は結婚していて7人の子供がいます.
Q: 一部の西側諸国では、女性が受ける一般的な印象があります
イスラム抵抗グループ内の劣った治療, ハマスなど. これは本当ですか?
ハマスで女性活動家はどのように扱われていますか?
イスラム教徒の女性の権利と義務は、何よりもまずイスラムのシャリーアまたは法律から発せられます.
それらは、ハマスや他の人から受け取る自発的または慈善的な行為やジェスチャーではありません
そうしないと. したがって、, 政治的関与と行動主義に関する限り, 女性は一般的に持っています
男性と同じ権利と義務. 結局, 女性は少なくとも 50 のパーセント
社会. ある意味で, 彼らは出産するので彼らは社会全体です, 上げて,
新世代.
したがって、, ハマス内の女性の地位は彼女と完全に一致していると言えます
イスラーム自体の地位. これは、彼女がすべてのレベルで完全なパートナーであることを意味します. 確かに, それはそのようになります
イスラム教徒にとって不公平で不公平 (またはあなたが望むならイスラム教徒) 苦しみのパートナーとなる女性
彼女は意思決定プロセスから除外されていますが. これが、女性の役割が
ハマスは常に先駆者でした.
Q: ハマス内での女性の政治活動の出現は
古典的なイスラムの概念と互換性のある自然な発展
女性の地位と役割について, それとも単に必要な対応ですか
近代化の圧力と政治的行動の要件および継続
イスラエルの占領?
イスラム法学にもハマスの憲章にも、女性を妨害するテキストはありません。
政治参加. 私は反対が真実だと信じています — 多くのコーランの詩があります
預言者ムハンマドのことわざは、女性に政治や公共の場で積極的に活動するよう促しています
イスラム教徒に影響を与える問題. しかし、それは女性にとっても真実です, 男性用なので, 政治活動
強制ではなく任意です, そして主に各女性の能力に照らして決定されます,
資格と個々の状況. それでもなお, 国民への懸念を示す
問題はすべてのイスラム教徒の男性と女性に義務付けられています. 預言者
ムハメッドは言った: 「イスラム教徒の事柄に関心を示さない彼はイスラム教徒ではありません。」
また, パレスチナのイスラム教徒の女性は、現場のすべての客観的要因を取り入れなければなりません
政治に参加するか、政治活動に参加するかを決定する際のアカウント.
イスラム革命後、イランの女性
Ansiia Khaz Allii
30年以上は、イランのイスラム革命の勝利経過しました, まだ残っています イスラム共和国とその法律が対処方法についての質問とあいまいさの数 現代的な問題や現在の状況, 特に女性や女性の権利について. この短い論文では、これらの問題に光当てると、様々な球における女性の現在の位置を検討します, イスラム革命前に、状況にこれを比較します. 信頼性の高い認証されたデータが使用されてきました 可能な限り. 導入が提供理論的および法的多くの研究をまとめたもの その後のより実用的な分析のための基礎データを取得した場所から源であります.
最初のセクションでは、女性の方にイラン・イスラム共和国のリーダーシップの態度を考慮し、 女権, その後、イスラム革命以来、公布法律で総合的な外観を取ります 女性や社会の中で自分の位置. 2番目のセクションでは、女性の文化とみなし、 教育革命以来の発展と革命以前の状況にこれらを比較. The 3番目のセクションでは、女性の政治を見て, 社会的、経済的な参加との両方定量的に考慮し、 雇用の質的側面. 4番目のセクションは、家族の問題を調べ, インクルード 女性や家族との関係, で女性の権利を制限または増加にと家族の役割 イラン・イスラム共和国.
イスラム教の女性
して、Amira Burghul
多数の哲学者や歴史家の間で大きなコンセンサスがあるにもかかわらず、
イスラム教の原則と教えは、女性の立場に根本的な変化をもたらしました
当時の東西両国の一般的な状況と比較して, とはいえ
当時の女性が
預言者 (PBUH) まで人為的な法律によって付与されなかった権利と法的特権が付与された
近々, 西洋人と西洋化された視点を持つ人々による宣伝キャンペーン
イスラム教が女性に不公平であると一貫して非難する, それらに制限を課すことの, と
社会における彼らの役割を軽視する.
この状況は、世界中に蔓延している大気と条件によって悪化しています。
イスラム世界, 無知と貧困が宗教の限られた理解を生み出したところ
正義と文明化された生き方を妨げる家族と人間の関係, 特に
男性と女性の間. 機会を与えられた人々の小さなグループ
教育を受け、能力も正義を達成すると信じる罠に陥っている
女性のためにそして彼らの能力を利用することは宗教と信心深さを拒絶することに依存していますそして
西洋の生活様式を採用する, 一方でイスラムの表面的な研究の結果として
人生の転換が他の人に及ぼす影響.
これらの2つのグループからのごく少数の人々だけがなんとか逃げて追い払うことができました
彼らの無知と伝統のマント. これらの人々は彼らの遺産を深く研究してきました
と詳細, 心を開いて西洋の経験の結果を見てきました. 彼らは持っている
過去と現在の両方で小麦ともみ殻を区別しました, と対処しました
発生した問題を科学的かつ客観的に. 彼らは虚偽を反駁しました
雄弁な議論でイスラム教に対してなされた告発, 隠された欠陥を認めました.
彼らはまた、間違いのないもののことわざや習慣を再検討して、
確立された聖なるものと、変更され歪められたものとを区別する.
このグループの責任ある行動は、新しい方向性と新しい対処方法を確立しました
イスラム社会の女性の質問で. 彼らは明らかにまだすべての問題に取り組んでいません
そして、多くの立法上のギャップと欠陥に対する最終的な解決策を見つけました, しかし、彼らは
イスラム教徒の女性のための新しいモデルの出現の根拠, 強いと
彼らの社会の法的かつ効果的な基盤に取り組んでいます.
イランのイスラム革命の勝利とその指導者たちの祝福とともに, これは
女性の参加のための主要な宗教的権威とその効果的な政治的および社会的
参加, イスラム教における女性をめぐる激しい議論の範囲は大幅に拡大されました.
イランのイスラム教徒の女性のモデルは、レバノンのイスラム抵抗運動に広がった,
パレスチナの他のアラブ諸国、さらには西洋世界, 結果として, 宣伝
反イスラム運動はある程度弱まった.
アフガニスタンのタリバンなどのサラフィ・イスラム運動の出現
サウジアラビアと北アフリカにおけるサラフィー運動, そして彼らの熱狂的な女性の扱い方,
イスラム教の復活を恐れて神経質な見物人を挑発し、新しいプロパガンダを開始しました
イスラム教がテロリズムを助長し、イスラム教に対して後進的で不当であると非難するキャンペーン
女性.
smearcasting: どのようにIslamophobes拡散の恐怖, 偏見と誤報
公平
ジュリーホーラー
ジムNaureckas
イスラム恐怖症を主流にする:
イスラム教徒バッシャーが彼らの偏見をどのように放送するか
注目すべきことは、全米図書批評家サークルで起こりました (NBCC) 月にノミネート 2007: 批判の分野に広く全体の宗教団体を中傷と見ブックで最高の本にノミネート通常高尚と寛容のグループ.
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトのノミネート: 過激なイスラム教が西側を内部から破壊している方法は、論争なしでは通過しませんでした. 過去の候補者であるエリオット・ワインバーガーは、NBCCの年次集会でこの本を非難した., それを「批判としての人種差別」と呼んでいます (ニューヨークタイムズ紙, 2/8/07). NBCC理事会のジョン・フリーマン社長はグループのブログに書いた (クリティカルマス, 2/4/07): 「行ったことがない
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトよりも、選択に当惑した…. 実際の批評からイスラム恐怖症への過呼吸レトリックのヒント。
最終的には受賞には至りませんでしたが、, 最高の文学界でのEurope Sleepの認識は、イスラム恐怖症の主流化を象徴していましたが, アメリカの出版だけでなく、より広いメディアで. このレポートは、今日のメディアにおけるイスラム恐怖症とその加害者を新たに見直すものです。, メディアではめったに探求されない舞台裏のつながりのいくつかを概説する. このレポートは、4 つのスナップショットも提供します, または「ケーススタディ,」 イスラームフォブが、ムスリムを広い視野で描くためにメディアを操作し続けている方法を説明しています。, 嫌なブラシ. 私たちの目的は、スミアキャスティングを記録することです: 意図的かつ定期的に恐怖を広めるイスラム嫌悪の活動家や評論家の公の文書や登場, 偏見と誤報. 「イスラモフォビア」という用語は、イスラム教およびイスラム教徒に対する敵意を指し、信仰全体を非人間化する傾向があります, それを根本的に異質なものとして描写し、それを固有のものに帰する, 不合理などの否定的な特性の本質的なセット, 不寛容と暴力. そして、反ユダヤ主義の古典的な文書でなされた告発と同じです, シオンの長老たちの議定書, イスラム恐怖症のより悪意のある表現のいくつか–ホワイル ヨーロッパ スリープトのように–西洋を支配するためのイスラムデザインの喚起を含む.
イスラム機関とイスラム教徒, もちろん, 他の人と同じように精査と批判を受けるべきだ. 例えば, ノルウェーのイスラム評議会が同性愛者とレズビアンを処刑すべきかどうかを議論するとき, すべてのヨーロッパのイスラム教徒を引き込むことなく、その意見を共有する個人またはグループを強制的に非難することができます, Bawer's Pajamas Media の投稿と同様に (8/7/08),
「ヨーロッパのイスラム教徒の討論: 同性愛者は処刑されるべきか?」
同様に, イスラム教の特定の解釈を引き合いに出して自分たちの暴力行為を正当化する過激派は、世界中の非常に多様なイスラム教徒の人口を巻き込むことなく批判することができます. 結局, 記者たちは、ティモシー・マクベイによるオクラホマシティ爆破事件を何とか報道した–人種差別主義者のクリスチャンアイデンティティセクトの支持者–「キリスト教のテロリズム」についての一般化された声明に頼ることなく。同じく, メディアは、ユダヤ人の狂信者によるテロ行為を報道してきました–たとえば、バルーク・ゴールドスタインによって行われたヘブロン虐殺 (追加!, 5/6/94)–ユダヤ教全体を巻き込むことなく.
ジハード主義イスラム主義の全体主義とヨーロッパへとイスラム教への挑戦
BASSAMティービー
政治的イスラムに自称専門家によって公開されている膨大な文献を含む、テキストの大半を読み取るとき, 新たな動きが生じているという事実を欠場するのは簡単です. さらに遠く, この文献は、それを駆り立てるイデオロギーがイスラームの特定の解釈に基づいているという事実を満足のいく方法で説明できていません。, したがって、それは政治化された宗教的信仰である,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, しかし、, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
政治の歴史の中で、それは2つの平行して関連する現象にそのルーツを持っているからです: 最初, 政治が文化システムとして概念化されることにつながる政治の文化化 (Clifford Geertz によって開拓された見解); そして第二に聖なるものの帰還, または世界の「再エンチャント」, グローバリゼーションに起因するその激しい世俗化への反動として.
宗教に基づく政治的イデオロギーの分析, そしてそれは、この結果として政治的宗教としての魅力を発揮することができます, 世界政治が果たす宗教の役割の社会科学的理解を含む, 特に冷戦の二極システムが多極世界に道を譲った後. 政治宗教の研究に全体主義を適用するためにハンナ・アーレント研究所で実施されたプロジェクトで, 私は、宗教の代わりとして機能する世俗的なイデオロギーの区別を提案しました, 真の宗教的信仰に基づく宗教的イデオロギー, これは宗教原理主義の場合です (ノートを参照してください
24). 「政治宗教」に関する別のプロジェクト, バーゼル大学で行われた, 政治的イスラム教の権威ある情報源を利用して、宗教的信仰が政治的な衣装を着ると、政治への新しいアプローチが必要になるという点をより明確にしました。, この記事は、イスラム主義のイデオロギーに触発された多種多様な組織が、政治的宗教と政治運動の両方として概念化されるべきであることを示唆しています。. 政治的なイスラム教の嘘の独特な性質は、それが国境を越えた宗教に基づいているという事実です。 (ノートを参照してください 26).
イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
アイソクラティックレガシーとイスラム政治思想に関するノート: 教育の例
ジェームズミュアー
人類の歴史の不幸な特徴は、無知と偏見の有毒な醸造物で宗教の違いと対立が自分自身を養う傾向があることです. 偏見を減らすためにできることはたくさんありますが、, 学者や教育者は、無知を減らすというより基本的で永続的な目標に主に関心を持つべきだと私には思えます。. 自分の無知を含め、無知を減らすことに成功するかどうかは、その人の動機にかかっています。.
イスラム教の教育哲学の研究は、現在の実践的な懸念によって動機付けられている可能性があります: 英国のイスラム教徒がイスラム学校を持ちたいという願望, 民間資金によるものか国によるものかにかかわらず, 話題の一例です. 教育理念の観点から, しかし、, そのような動機は非常に狭いです, その瞬間の地方の政治紛争の概念とカテゴリーによって制限された. 自分以外の伝統の知識と理解への欲求に動機付けられた人向け, 現在の実際的な懸念によって制限されているイスラム哲学の研究が、まったく生産的であるかどうかは、最も疑わしい. 知識と「関連性」の間に単純な対応はありません。
しなければならない, しかし、, 出発点があるとすれば、思想と実践の2つの伝統の間に何らかのつながりがあること, そしてエントリーポイント, これにより、学者はある伝統から別の伝統に足を踏み入れることができます. イソクラテスの遺産は、そのような出発点の1つを構成する可能性があります, これは、2 つの伝統の関係を理解するのに役立ちます。, 古典ギリシアとイスラム. 西洋の教育におけるアイソクラティックの遺産の優位性は確立されており、歴史家の間で広く知られています。, 古典主義者
と政治哲学者, しかし、その認識は教育者の間で表面化し始めたばかりである.2 同様に, 教育へのアイソクラティックな遺産 (哲学におけるアラビア語プラトニズムの豊かな伝統) イスラム思想に影響を与えた, ある意味で
まだよくわかっていない. この論文の意図は、アイソクラティック教育の伝統の修正された形がイスラム政治思想の基本的な構成要素であることを示唆することです。, つまり, イスラム教育思想. この論文の意図をイスラームの政治思想の観点から一般的に表現すると、誤解が生じる可能性があります。. イスラム教, もちろん, その支持者は、信念と行動の統一された普遍的なシステムと見なされています。.
自由民主主義と政治イスラム教: コモングラウンドを検索します.
Mostapha Benhenda
この論文は、民主主義とイスラムの政治理論の間の対話を確立することを目指しています.1 それらの間の相互作用は不可解です: 例えば, 民主主義と彼らの理想的なイスラム政治の概念との間に存在する関係を説明するために
政権, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例えば, イスラム教徒の学者や活動家は、統治者の説明責任の原則を支持することが多い, これは民主主義の決定的な特徴です. それどころか, 彼らはしばしば宗教と国家の分離の原則を拒否します, 民主主義の一部と見なされることが多い (少なくとも, 今日の米国で知られている民主主義の). 民主主義の原則に対するこの混合評価を考えると, イスラム政治モデルの根底にある民主主義の概念を決定することは興味深いようです. 言い換えれば、, 私たちは、「神民主主義」における民主主義とは何かを見つけようとする必要があります。. そのために, 規範的な政治思想の印象的な多様性と複数のイスラムの伝統の中で, 私たちは本質的に、アブ・アラ・マウディとエジプトの知識人サイエド・クトゥブにまでさかのぼる幅広い思考の流れに焦点を当てています.8 この特定の思考傾向は興味深いものです。, それは、西洋に由来する価値観の拡散に対する最も挑戦的な反対のいくつかの根底にあります。. 宗教的価値観に基づく, この傾向は自由民主主義に代わる政治モデルを精緻化した. 大まかに言って, このイスラム政治モデルに含まれる民主主義の概念は手続き型です。. いくつかの違いがあります, この概念は、一部の立憲主義者や政治学者によって提唱された民主主義理論に触発されています。, ある時点まで. 例えば, 国民主権の概念に依存せず、宗教と政治の分離を必要としません。. このホワイト ペーパーの最初の目的は、このミニマリストの概念を詳しく説明することです。. この概念をその道徳から分離するために、私たちはそれを詳細に言い換えます (リベラル) 基礎, ここで検討されている特定のイスラム教の観点から物議を醸している. 確かに, 民主的なプロセスは、通常、個人の自律性の原則から導き出されます。, これはこれらのイスラーム理論によって支持されていません。, そのような原則は民主的なプロセスを正当化するために必要ではないことを示します.
クルアーンとマディーナの契約の観点からのアメリカ憲法について
イマド・アド・ディーン・アフマド
この文書は決して、アメリカ憲法とコーランおよびマディーナ規約を網羅的に比較するものではありません。. それよりも, これらの 2 つのドキュメントを比較することで示唆される可能性のある洞察の種類を探ります。. によると, 選択された憲法上のトピックは、著者または以前の草案の解説者がイスラムの情報源内で評価を認識したものです.4 この論文は、より体系的な比較を伴う将来の研究への招待として受け取られるべきです.. クルアーンとマディーナ契約のテキストからの合理的な推論に加えて, 私は、主要なハディースの本に記録されている預言者の仲間の見解を利用します. 同様に, 憲法に関するアメリカ共和国の建国の父の見解
問題は連邦政府の文書に明確に示されています。まず、マディーナ規約を確認します。, 次に、前文に示されているように憲法の目標を評価します. その後, ここで提案されている試験に役立つ、本文のさまざまなトピックを検討します。. 特に, これらは権力分立による政府の支部の役割です, 次の国家元首を決定する際の選挙の役割, 反逆罪の罰, 奴隷貿易と人種差別の存在, 共和国政府の形態, 憲法改正の規定, 宗教的なテスト, と権利の法案. ついに, 私たちは、憲法がフィトナを回避するためのモデルと見なされる方法についてのマディソンの議論を検討します.
イスラム教徒が政治的共同体として彼らの組織に大きな重要性を与えるというマディーナの契約は、彼らのカレンダーが預言者の誕生からも死からも日付が付けられていないという事実に見ることができます, しかし、都市国家マディーナで最初のイスラム教徒の政体が設立されてから 622. マディーナが設立される前, アラブ人には「正義を確立する」国家がありませんでした, 国内に保険をかける
静けさ, 共通の防御を提供する, 一般福祉を促進する, 自由の祝福を確保します …当時の風習は、弱すぎて身を守れない者が守護者の依頼人になるというものだった (ワリ). ムハンマド, 自分は孤児, 叔父のアブ・タリブの保護下で育った.
叔父の死後 619, ムハンマドはヤスリブの反目するアラブ部族からそこを統治するよう招待された. ヤスリブに入ったら, 彼はその住民全員と契約を結んだ, 彼らがイスラームを受け入れたか否か. 市の郊外に住むユダヤ人でさえ、それに加入した.
イスラームと自由民主主義
ロビンライト
1990 年代に民主主義が直面したすべての課題の中で, イスラム世界における最大の嘘の一つ. イスラム教徒が圧倒的多数を占める40以上の国のうち、民主主義体制の確立に向けて大きく前進した国はほんの一握りにすぎない. この一握りの中で–アルバニアを含む, バングラデシュ, ジョーダン, キルギスタン, レバノン, マリ, パキスタン, とトルコ–誰もまだ完全に達成していません, 安定, または民主主義を確保する. そして、政治的多元主義に向かう世界的な傾向に抵抗している最大の単一の地域ブロックは、中東と北アフリカのイスラム諸国で構成されています。.
しかし、イスラム圏に関連する政治的変化への抵抗は、必ずしもイスラム教徒の信仰の機能ではありません.. 確かに, 証拠はまったく逆であることを示している. イスラム世界で最も反民主的な政権の支配者–ブルネイなど, インドネシア, イラク, オマーン, カタール, シリア, とトルクメニスタン–同胞と権力を共有することを拒否する世俗的な独裁者である.
全体, イスラム諸国における政治的多元主義への障害は、以前に世界の他の地域で直面した問題と同じです。: イラクやシリアのバース教などの世俗的イデオロギー, インドネシアのパンチャシラ, または一部の旧ソ連中央アジア諸国で長引く共産主義は、真の反対を受け入れない. 皮肉なことに, これらのイデオロギーの多くは西洋から取り入れられたものです; バース教, 例えば, 1930年代と1940年代のヨーロッパの社会主義に触発された. サウジアラビアとブルネイでの通信からウズベキスタンとインドネシアへの外国人訪問者に至るまで、政府はあらゆるものを厳格に管理しており、国民を民主的な考えから隔離し、大衆のエンパワーメントに関する議論も行っています。. 最大かつ最貧のイスラム教国で, さらに, よくある問題 [最終ページ 64] 発展途上国, 非識字と病気から貧困へ, 単純な生存を優先し、民主的な政治をぜいたく品のように見せる. ついに, アジアやアフリカの非イスラム教徒の隣人のように, ほとんどのイスラム社会には、参考になる民主主義の歴史がありません。. 過去3世紀にわたって西側諸国で民主主義が花開いたように, イスラム社会は通常、植民地支配者の下で生活してきた, キングス, または部族および一族の指導者.
言い換えれば、, イスラム教もその文化も政治的近代化への主要な障害ではない, たとえ非民主的な支配者が時々イスラム教を言い訳に使うとしても. 1 サウジアラビアで, 例えば, 支配するサウド家はワッハーブ派に依存していた, スンニ派イスラム教の清教徒的ブランド, 最初にアラビア半島の部族を統一し、次に王朝の支配を正当化する. 他の一神教と同じように, イスラームは広範囲にわたる、時には矛盾する教えを提供しています. サウジアラビアで, イスラム教の信条は、権威主義的な君主制を維持するために選択的に形作られてきました.
イスラムと新しい政治風景
戻る, マイケルキース, アズラカーン,
カルビール・シュクラとジョン・ソロモス
世界貿易センターへの攻撃を受けて 11 9月 2001, マドリッドとロンドンの爆撃 2004 と 2005, 宗教的表現、特にイスラム教の宗教的表現の形式とモダリティに取り組む文献は、主流の社会科学を社会政策の設計に結び付ける半影地域で栄えてきました。, シンクタンクとジャーナリズム. 仕事の多くは、ロンドンや英国などの特定の緊張の場所でのイスラム教徒の態度や素因を定義しようとしました。 (バーンズ, 2006; エスノス・コンサルタンシー, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; ポプラ, 2006), または社会政策介入の特定の形態を批判した (明るい, 2006a; ミルザ等。, 2007). イスラーム主義とジハーディズムの研究は、イスラームの宗教的信仰と、社会運動および政治的動員の形態との間の共生的で複雑な関係に特に焦点を当ててきました。 (フセイン, 2007; ケペル, 2004, 2006; マクロイ, 2006; ネビルジョーンズ等。, 2006, 2007; フィリップス, 2006; ロイ, 2004, 2006). 従来, 分析の焦点はイスラム教の文化にスポットライトを当てています, 信者の信念体系, 世界中のムスリム人口の歴史的および地理的軌跡、特に「西洋」 (アッバス, 2005; アンサリ, 2002; イードとガービン, 2002; フセイン, 2006; モード, 2005; ラマダン, 1999, 2005). この記事では強調する点が異なります. イスラムの政治参加に関する研究は、文化や信仰に関する大がかりな一般論に頼ることなく、慎重に文脈化する必要があると主張する. これは、文化と信仰の両方が文化によって構造化され、次に文化を構造化するためです。, それらが明確に表現される制度的および審議的な風景. イギリスの経験の場合, 前世紀の福祉国家の形成におけるキリスト教の隠された痕跡, 急速に変化する政治空間の地図作成と福祉提供の再構築における「信仰組織」の役割は、政治参加の新しい形態の機会と概要を決定する物質的な社会的文脈を生み出す.
イスラム教の構造における運動の原理
ディーアール. して、Muhammad Iqbalさん
文化運動としてイスラムは宇宙の古い静的なビューを拒否します, そして、動的ビューに到達. 統一の感情的なシステムとしては、以下のような個々の価値を認識し、, そして不良品は、人間の団結の基礎としてbloodrelationship. 血縁は大地の絆. 人間の団結の純粋に心理的な基盤の探求は、すべての人間の生命がその起源において精神的であるという認識によってのみ可能になります., 人間が地球から自分自身を解放することを可能にする. もともと修道会として登場したキリスト教は、統一の体系としてコンスタンティヌスによって試みられました.2 そのような体系として機能しなかったことで、ユリアヌス帝はローマの古い神々に戻り、哲学的解釈を試みました.. このように、現代の文明史家は、イスラームが歴史の舞台に現れた頃の文明世界の状態を描写しました。: 四千年の歳月をかけて築き上げた偉大な文明は、崩壊の危機に瀕していると思われた。, そしてその人類は、すべての部族と宗派が次の部族に反対する野蛮の状態に戻る可能性が高い., そして法と秩序は知られていませんでした . . . The
古い部族制裁はその力を失っていた. したがって、古い帝国の方法はもはや機能しません。. によって作成された新しい制裁
キリスト教は、統一と秩序ではなく、分裂と破壊を行っていた. 悲劇に満ちた時代だった. 文明, 葉が世界を覆い、その枝が芸術と科学と文学の黄金の実を結んだ巨大な木のように, よろめいて立っていた, その幹はもはや献身と畏敬の念の流れる樹液で生きていない, でも芯まで腐ってる, 戦争の嵐に引き裂かれる, 古代の慣習と法律の紐によってのみ結び付けられている, いつでも壊れるかもしれない. 持ち込むことができる感情的な文化はありましたか, 人類を再び団結させ、文明を救うために? この文化は新しいタイプのものでなければなりません, 古い制裁と儀式は死んでいたからです, そして、同じ種類の他のものを構築することが仕事になります
その後、作家は、世界が王位の文化に取って代わる新しい文化を必要としていると私たちに伝えます., そして血縁関係に基づく統一システム.
それは素晴らしいです, 彼は付け加えます, そのような文化は、それが最も必要とされたちょうどその時にアラビアから生まれるべきだった. がある, しかし、, この現象には何も驚くべきことはありません. 世界生活は直感的に自分自身のニーズを理解する, そして重要な瞬間には、それ自身の方向性を定義します. これは何, 宗教用語で, 私たちは預言的啓示と呼んでいます. イスラム教が古代文化の影響を受けていない単純な人々の意識に閃いたのは当然のことです, 3つの大陸が出会う地理的位置を占める. 新しい文化は、タウハドの原則に世界統一の基盤を見いだしている。」5 イスラーム, 政治として, この原則を人類の知的および感情的な生活の生きた要素にするための実際的な手段にすぎません. それは神への忠誠を要求する, 王位に就かない. そして、神はすべての生命の究極の精神的基盤であるため、, 神への忠誠は事実上、自分自身の理想的な性質への人間の忠誠に等しい. すべての生命の究極の精神的基盤, イスラム教が考えたように, 永遠であり、多様性と変化の中に姿を現す. そのような現実の概念に基づく社会は、和解しなければなりません, その生活の中で, 永続性と変化のカテゴリー. 集団生活を規制するための永遠の原則を持たなければならない, 永遠は、絶え間なく変化する世界への足がかりを与えてくれるからです。.
イスラム改革
して、Adnan Khanさん
イタリアの首相, シルヴィオ・ベルルスコーニは、 9/11:
「…私たちは自分たちの文明の優位性を認識しなければなりません, 保証しているシステム
幸福, 人権の尊重と – イスラム国とは対照的 – 尊敬する
宗教的および政治的権利のために, 多様性を理解する価値観を持つシステム
そして寛容…西洋は人々を征服する, 共産主義を征服したように, たとえそれが
別の文明との対立を意味する, イスラムのもの, その場で立ち往生
1,400 何年も前に…」1
そして、 2007 RAND研究所が宣言した報告:
「イスラム世界の大部分で進行中の闘争は、本質的には戦争です。
アイデア. その結果は、イスラム世界の将来の方向性を決定するでしょう。」
穏健なイスラム教徒ネットワークの構築, ランド研究所
「イスラ」の概念 (改革) イスラム教徒には知られていない概念です. それはずっと存在しなかった
イスラム文明の歴史; それは決して議論されず、考慮さえされませんでした. クラシックの概要
イスラム文学は、古典学者がウスルの基礎を築いたとき、, 成文化された
彼らのイスラム教の裁定 (フィク) 彼らは、イスラム教の規則を理解することだけに目を向けていました。
それらを適用する. ハディースの規則が定められたとき、同様の状況が発生しました, タフシールと
アラビア語. 学者, イスラムの歴史を通じて思想家や知識人は多くの時間を費やしました
アッラーの啓示 – クルアーンを理解し、現実にアヤートを適用し、造語
理解を容易にするための原則と分野. したがって、クルアーンは依然として
研究と進化したすべての分野は常にクルアーンに基づいていました. になった人たち
イスラム教徒の哲学者やムアジラの中からの何人かなどのギリシア哲学に打たれた
クルアーンが彼らの研究の基礎ではなくなったため、彼らはイスラム教から離れたと考えられていた. したがって、
規則を推測しようとしたり、特定の事柄に対してどのような立場を取るべきかを理解しようとするムスリム
クルアーンを発行することは、この研究の基礎です.
イスラム教を改革する最初の試みは、19 世紀の変わり目に行われました。. の順番で
20 世紀、ウンマは長期にわたる衰退期にあり、世界的な力のバランスが変化した
キラファからイギリスへ. 西ヨーロッパが侵攻している間、山積みの問題がキラファを飲み込んだ
産業革命の真っ只中. ウンマはイスラームに対する純粋な理解を失うようになった, と
ウスマニ家を飲み込む衰退を逆転させようとして (オスマン帝国) 何人かのイスラム教徒が派遣された
ウェスト, その結果、彼らが見たものに心を奪われた. エジプトのリファア ラフィ アル タハタウィ (1801-1873),
彼がパリから戻ったとき, Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz という伝記の本を書きました (The
金の抽出, またはパリの概要, 1834), 彼らの清潔さを称賛する, 仕事への愛, 以上
すべての社会道徳. 彼は、パリで行われていることを真似しなければならないと宣言した, ～への変更を提唱する
女性の自由化から支配システムへのイスラム社会. この思い, そして他の人はそれが好き,
イスラームにおける再発明の傾向の始まりを示した.
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