The Arab Tomorrow
DAVID B. OTTAWAY
October 6, 1981, was meant to be a day of celebration in Egypt. It marked the anniversary of Egypt’s grandest moment of victory in three Arab-Israeli conflicts, when the country’s underdog army thrust across the Suez Canal in the opening days ofthe 1973 Yom Kippur War and sent Israeli troops reeling in retreat. On a cool, cloudless morning, the Cairo stadium was packed with Egyptian families that had come to see the military strut its hardware.On the reviewing stand, President Anwar el-Sadat,the war’s architect, watched with satisfaction as men and machines paraded before him. I was nearby, a newly arrived foreign correspondent.Suddenly, az egyik hadsereg teherautója megállt közvetlenül a szemle előtt, amikor hat Mirage repülőgép zúgott a fejünk fölött akrobatikus előadásban, hosszú vörös nyomokkal festve az eget, sárga, lila,és zöld füst. Szadat felállt, nyilvánvalóan arra készül, hogy tisztelgést váltson az egyiptomi csapatok újabb kontingensével. Tökéletes célponttá tette magát négy iszlamista bérgyilkos számára, akik kiugrottak a teherautóról, felrohant a pódiumra, és golyókkal teletömte a testét.Miközben a gyilkosok egy örökkévalóságnak tűnően folytatták, hogy halálos tüzükkel permetezzék az állványt, Egy pillanatig azon gondolkodtam, hogy lecsapjak-e a földre, és megkockáztatom, hogy a pánikba esett nézők halálra gázolják, vagy talpon maradok, és megkockáztatom, hogy elkapok egy eltévedt golyót. Az ösztön azt súgta, hogy maradjak a lábamon, és újságírói kötelességem arra késztetett, hogy kiderítsem, él-e vagy halott-e Szadat.
Az iszlám és az államhatalom megteremtése
seyyed vali reza nasr
FEMINIZMUS A SZEKULARIZMUS ÉS AZ ISLAMIZMUS KÖZÖTT: PALESTINA ESETE
Dr, Islah Jad
ISLAMISTA NŐI AKTIVIZMUS A MEGSZÁLLÍTOTT PALESTINÁBAN
Interviews by Khaled Amayreh
Interview with Sameera Al-Halayka
IRÁNI NŐK AZ ISZLÁM FORRADALOM UTÁN
Ansiia Khaz Allii
Women in Islam
Amira Burghul
maszatosodás: Hogyan terjesztik az iszlamofóbok a félelmet, fanatizmus és félretájékoztatás
BECSÜLETES
Julie Hollar
Jim Naureckas
The Totalitarianism of Jihadist Islamism and its Challenge to Europe and to Islam
Basso tibi
iszlám, A politikai iszlám és Amerika
Arab belátás
Lehetséges a „testvériség” Amerikával??
khalil al-anani
Notes on the Isocratic Legacy and Islamic Political Thought: The Example of Education
JAMES MUIR
Liberal Democracy and Political Islam: the Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
On the American Constitution from the Perspective of the Qur’an and the Madinah Covenant
Imad-ad-Dean Ahmad
ISZLÁM ÉS LIBERÁLIS DEMOKRÁCIA
Islam and the New Political Landscape
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 szeptember 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 and 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
The Principle of Movement in the Structure of Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Iszlám reformáció
Adnan Khan