El mañana árabe
david b. OTTAWAY
Octubre 6, 1981, estaba destinado a ser un día de celebración en Egipto. Marcó el aniversario del momento más grandioso de la victoria de Egipto en tres conflictos árabe-israelíes., cuando el ejército desvalido del país atravesó el Canal de Suez en los primeros días del 1973 Guerra de Yom Kippur y envió a las tropas israelíes tambaleándose en retirada. en un fresco, mañana sin nubes, El estadio de El Cairo estaba repleto de familias egipcias que habían venido a ver a los militares pavonearse con su hardware. En el estrado de revisión, Presidente Anwar el-Sadat,el arquitecto de la guerra, observó con satisfacción cómo hombres y máquinas desfilaban ante él. yo estaba cerca, un corresponsal extranjero recién llegado. De repente, uno de los camiones del ejército se detuvo justo frente a la plataforma de revisión justo cuando seis jets Mirage rugían sobre su cabeza en una actuación acrobática, pintando el cielo con largas estelas de rojo, amarillo, violeta,y humo verde. sadat se puso de pie, aparentemente preparándose para intercambiar saludos con otro contingente de tropas egipcias. Se convirtió en blanco perfecto para cuatro sicarios islamistas que saltaron del camión, subió al podio, y acribillaron su cuerpo a balazos. Mientras los asesinos continuaban durante lo que pareció una eternidad rociando el stand con su fuego mortal, Consideré por un instante si golpear el suelo y arriesgarme a ser pisoteado hasta la muerte por espectadores aterrorizados o permanecer en pie y arriesgarme a recibir una bala perdida.. El instinto me dijo que me quedara de pie, y mi sentido del deber periodístico me impulsó a ir a averiguar si Sadat estaba vivo o muerto.
El Islam y la creación del poder estatal
Seyyed Reza Vali Nasr
FEMINISMO ENTRE SECULARISMO E ISLAMISMO: EL CASO DE PALESTINA
Dr., islah jad
EL ACTIVISMO DE LAS MUJERES ISLAMISTAS EN LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistas de Khaled Amayreh
Entrevista con Sameera Al-Halayka
LAS MUJERES IRANÍES DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA
Ansiia Khaz allii
Mujeres en el Islam
Amira burghul
smearcasting: Cómo los islamófobos propagan el miedo, intolerancia y desinformación
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
El totalitarismo del islamismo yihadista y su desafío a Europa y al Islam
Bassam Tibi
islam, Islam político y América
Árabe penetración
¿Es posible la “hermandad” con Estados Unidos??
khalil al anani
Apuntes sobre el legado isocrático y el pensamiento político islámico: El ejemplo de la educación
James Muir
Democracia liberal e islamismo político: la búsqueda de un terreno común.
Mostapha Benhenda
Sobre la Constitución estadounidense desde la perspectiva del Corán y el Pacto de Medina
Imad-ad-Dean Ahmad
ISLAM Y LA DEMOCRACIA LIBERAL
El Islam y el nuevo panorama político
DESPUÉS del ataque al World Trade Center en 11 De septiembre 2001, y los atentados de Madrid y Londres de 2004 y 2005, una literatura que aborda las formas y modalidades de la expresión religiosa, en particular la expresión religiosa islámica, ha florecido en las regiones de penumbra que vinculan la corriente principal de las ciencias sociales con el diseño de políticas sociales, think tanks y periodismo. Gran parte del trabajo ha intentado definir las actitudes o predisposiciones de una población musulmana en un lugar particular de tensión como Londres o el Reino Unido. (Barnes, 2006; Consultoría Etnos, 2005; GFK, 2006; SBA, 2006; populus, 2006), o criticado formas particulares de intervención de la política social (Brillante, 2006a; Mirza et al., 2007). Los estudios sobre el islamismo y el yihadismo han creado un enfoque particular sobre los vínculos sincréticos y complejos entre la fe religiosa islámica y las formas de movimiento social y movilización política. (Husáin, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Convencionalmente, el enfoque analítico ha puesto de relieve la cultura del Islam, los sistemas de creencias de los fieles, y las trayectorias históricas y geográficas de las poblaciones musulmanas en todo el mundo en general y en 'Occidente' en particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade y Garbin, 2002; hussein, 2006; Modos, 2005; Ramadán, 1999, 2005). En este artículo el énfasis es diferente. Argumentamos que los estudios sobre la participación política islámica deben contextualizarse cuidadosamente sin recurrir a grandes generalidades sobre la cultura y la fe.. Esto se debe a que tanto la cultura como la fe están estructuradas por y, a su vez, estructuran la cultura., paisajes institucionales y deliberativos a través de los cuales se articulan. En el caso de la experiencia británica, las huellas ocultas del cristianismo en la formación del estado del bienestar en el siglo pasado, la cartografía rápidamente cambiante de los espacios de lo político y el papel de las “organizaciones de fe” en la reestructuración de la provisión de bienestar generan el contexto social material que determina las oportunidades y los contornos de nuevas formas de participación política.
El Principio del Movimiento en la Estructura del Islam
Dr.. Muhammad Iqbal
Reforma Islámica
Adnan Khan