RSSArchive for September, 2010

Arabi huomenna

Arabi huomenna. Arabi huomenna

Arabi huomenna 6, 1981, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna 1973 Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna,Arabi huomenna, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä,yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut.

ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut

Seyyed Vali Reza Nasr

Vuonna 1979 ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. Vuonna 1980 ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut? Ja kuinka aikaisemmista maallisista postkolonialistisista valtioista tuli islamisaation agentteja ja "todellisen" islamilaisen valtion saarnaajia?
Malesia ja Pakistan ovat 1970-luvun lopulta – 1980-luvun alusta lähtien kulkeneet ainutlaatuista kehityspolkua, joka poikkeaa muiden kolmannen maailman valtioiden kokemuksista.. Näissä kahdessa maassa uskonnollinen identiteetti integroitiin valtion ideologiaan tiedottamaan islamilaisten arvojen kehityksen päämäärästä ja prosessista.
Tämä yritys on myös antanut hyvin erilaisen kuvan islamin ja politiikan suhteesta muslimiyhteiskunnissa. Malesiassa ja Pakistanissa, se on ollut pikemminkin valtion instituutioita kuin islamistisia aktivisteja (ne, jotka kannattavat islamin poliittista tulkintaa; tunnetaan myös revivalisteina tai fundamentalisteina) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita
ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita.

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita: ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita

Dr, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita 2006 ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri 2006 josta tuli naisministeri 2007, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä..
Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.: Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? – Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? (usko), Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, joka liittyy eri uskonkouluihin, jotka selittävät Koraaniin sisältyvää oikeusjärjestelmää ja profeetan sanoja – sunna.

ISLAMISTIN NAISTEN AKTIVISMI MIEHETETYSSÄ PALESTINASSA

Khaled Amayrehin haastattelut

Sameera Al-Halaykan haastattelu

Sameera Al-Halayka on valittu Palestiinan lakia säätävän neuvoston jäsen. Hän oli

syntynyt Shoyoukhin kylässä lähellä Hebronia vuonna 1964. Hänellä on BA-tutkinto shariasta (Islamilainen

Oikeustiede) Hebronin yliopistosta. Hän työskenteli toimittajana vuodesta 1996 että 2006 kun

hän tuli Palestiinan lakiasäätävään neuvostoon valittuna jäsenenä 2006 vaalit.

Hän on naimisissa ja hänellä on seitsemän lasta.

K: Joissakin länsimaissa on yleinen vaikutelma, että naiset saavat

huonompi kohtelu islamilaisten vastarintaryhmien sisällä, kuten Hamas. Onko tämä totta?

Miten naisaktivisteja kohdellaan Hamasissa??
Musliminaisten oikeudet ja velvollisuudet kumpuavat ennen kaikkea islamilaisesta shariasta tai laista.

Ne eivät ole vapaaehtoisia tai hyväntekeväisyystoimia tai eleitä, joita saamme Hamasilta tai keneltäkään

muu. Näin, mitä tulee poliittiseen osallistumiseen ja aktivismiin, naisilla yleensä on

samat oikeudet ja velvollisuudet kuin miehillä. Kuitenkin, naiset muodostavat ainakin 50 prosenttia

yhteiskuntaan. Tietyssä mielessä, he ovat koko yhteiskunta, koska he synnyttävät, ja nostaa,

uusi sukupolvi.

Siksi, Voin sanoa, että naisten asema Hamasissa on hänen kanssaan täysin yhdenmukainen

asema islamissa itsessään. Tämä tarkoittaa, että hän on täysi kumppani kaikilla tasoilla. Todellakin, se olisi

epäreilua ja epäoikeudenmukaista islamilaiselle (tai islamista, jos haluat) nainen olla kumppani kärsimyksessä

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle.

K: kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle?

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle — kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle

kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, poliittinen aktivismi

ei ole pakollista vaan vapaaehtoista, ja se päätetään suurelta osin jokaisen naisen kykyjen perusteella,

pätevyys ja yksilölliset olosuhteet. Siitä huolimatta, osoittaa huolta yleisöstä

asiat ovat pakollisia jokaiselle muslimimiehelle ja -naiselle. Profeetta

Muhammed sanoi: "Se, joka ei osoita huolta muslimien asioista, ei ole muslimi."

Lisäksi, Palestiinalaisten islamistinaisten on otettava kaikki objektiiviset tekijät huomioon

ottaa huomioon päättäessään liittyäkö politiikkaan vai osallistuuko poliittiseen aktivismiin.


Iranilaiset naiset ISLAMISEN VALLANKANNUKSEN JÄLKEEN

Ansiia Khaz Allii


Iranin islamilaisen vallankumouksen voitosta on kulunut yli kolmekymmentä vuotta, vielä on jäljellä a lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään.
lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.

Women in Islam

Amira Burghul

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa, Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa (Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa) Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa, Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa, Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa, ja

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa.

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa, Islamin periaatteet ja opetukset aiheuttivat perustavanlaatuisen muutoksen naisten asemassa

sekä perhe- ja ihmissuhteet, jotka estävät oikeudenmukaisuuden ja sivistyneen elämäntavan, erityisesti

miesten ja naisten välillä. Pieni joukko ihmisiä, joille on myönnetty mahdollisuuksia

koulutuksen hankkiminen ja kyvyt ovat myös pudonneet ansaan uskoa, että oikeudenmukaisuus saavutetaan

naisille ja heidän kykyjensä hyödyntäminen riippuu uskonnon ja hurskauden hylkäämisestä ja

omaksumaan länsimaisen elämäntavan, toisaalta heidän pinnallisten islamitutkimustensa seurauksena

ja elämän poikkeamien vaikutus toiseen.

Vain hyvin pieni määrä ihmisiä näistä kahdesta ryhmästä on onnistunut pakenemaan ja karkaamaan

heidän tietämättömyytensä ja perinteensä. Nämä ihmiset ovat tutkineet perintöään syvällisesti

ja yksityiskohdat, ja ovat katsoneet länsimaisten kokemusten tuloksia avoimin mielin. Heillä on

erotettiin vehnistä ja akanoista sekä menneisyydessä että nykyisyydessä, ja ovat jakaneet

tieteellisesti ja objektiivisesti esiin tulleiden ongelmien kanssa. He ovat kiistäneet valheen

syytökset islamia vastaan ​​kaunopuheisin perustein, ja ovat myöntäneet piilotetut puutteet.

He ovat myös tutkineet uudelleen erehtymättömien sanontoja ja tapoja

erottaa sen, mikä on vakiintunutta ja pyhää ja mikä on muutettu ja vääristynyt.

Tämän ryhmän vastuullinen käytös on luonut uusia suuntauksia ja uusia tapoja toimia

naisten kysymys islamilaisissa yhteiskunnissa. He eivät selvästikään ole vielä ratkaisseet kaikkia ongelmia

ja löysi lopullisia ratkaisuja moniin lainsäädännöllisiin aukkoihin ja puutteisiin, mutta he ovat asettaneet

mutta he ovat asettaneet, mutta he ovat asettaneet

mutta he ovat asettaneet.

mutta he ovat asettaneet, mutta he ovat asettaneet

mutta he ovat asettaneet

mutta he ovat asettaneet, mutta he ovat asettaneet.

mutta he ovat asettaneet,

mutta he ovat asettaneet, mutta he ovat asettaneet, mutta he ovat asettaneet

mutta he ovat asettaneet.

mutta he ovat asettaneet

Salafiliikkeet Saudi-Arabiassa ja Pohjois-Afrikassa, ja heidän fanaattisen tapansa kohdella naisia,

ovat saaneet hermostuneita katsojia, jotka pelkäävät islamin elpymistä, käynnistämään uutta propagandaa

kampanjat, joissa islamia syytetään terrorismin innostamisesta ja taaksepäin ja epäoikeudenmukaisuudesta

naiset.

smearcasting: Kuinka islamofobit levittävät pelkoa, kiihkoilu ja väärä tieto

MEILLE

Julie Hollar

Jim Naureckas

Islamofobian valtavirtaistaminen:
Kuinka muslimi-salaajat välittävät kiihkoiluaan
National Book Critics Circlessä tapahtui merkittävä asia (NBCC) ehdokkaat helmikuussa 2007: Normaalisti ylenpalttinen ja suvaitsevainen ryhmä valitsi parhaaksi kritiikin alan kirjaksi kirjan, jonka katsottiin yleisesti halventavan koko uskonnollista ryhmää.
Ehdokas Bruce Bawerin While Europe Slept: Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (New York Times, 2/8/07). Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, 2/4/07): Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa
Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa…. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa
Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä,Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä: Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, kiihkoilu ja väärä tieto. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset.
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset (8/7/08),
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset: Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset?Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, ääriaineksia, jotka perustelevat väkivaltaisia ​​tekojaan vetoamalla johonkin erityiseen islamin tulkintaan, voidaan arvostella ilman, että se syyllistyisi äärimmäisen monimuotoiseen muslimien joukkoon ympäri maailmaa. Kuitenkin, Toimittajat onnistuivat kattamaan Timothy McVeighin Oklahoma Cityn pommi-iskun–rasistisen Christian Identity -lahkon kannattaja–turvautumatta yleisiin lausuntoihin "kristillisestä terrorismista". Samoin, Media on käsitellyt juutalaisten fanaatikkojen terroritekoja–esimerkiksi Baruch Goldsteinin suorittama Hebronin verilöyly (ylimääräistä!, 5/6/94)–puuttumatta koko juutalaisuuteen.

Jihadistisen islamistin totalitarismi ja sen haaste Euroopalle ja islamille

Bassam Tibi

When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, kuitenkin, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam. Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam: Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam (Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam); Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, as a reaction to its intensive secularisation resulting from globalisation.
Uskontoihin perustuvien poliittisten ideologioiden analyysi, ja joka voi vedota poliittisena uskonnona tämän seurauksena, sisältää yhteiskuntatieteellisen ymmärryksen uskonnon roolista maailmanpolitiikassa, varsinkin sen jälkeen, kun kylmän sodan kaksinapainen järjestelmä on väistynyt moninapaiselle maailmalle. Hannah Arendt -instituutissa toteutetussa hankkeessa totalitarismin soveltamiseksi poliittisten uskontojen tutkimukseen, Ehdotin eroa uskonnon korvikkeena toimivien maallisten ideologioiden välillä, ja uskonnolliset ideologiat, jotka perustuvat aitoon uskonnolliseen uskoon, Näin on uskonnollisessa fundamentalismissa (Katso huomautus
24). Toinen projekti "poliittisesta uskonnosta", toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa (Katso huomautus 26).

toteutettiin Baselin yliopistossa, Poliittinen islam ja Amerikka

Arab Insight

toteutettiin Baselin yliopistossa?

toteutettiin Baselin yliopistossa

toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa, näkemys, joka asettaa Yhdysvallat samaan veneeseen sionistivihollisen kanssa. Meillä ei ole ennakkokäsityksiä amerikkalaisista tai Yhdysvalloista. yhteiskunta ja sen kansalaisjärjestöt ja ajatushautomot. Meillä ei ole ongelmia kommunikoida amerikkalaisten kanssa, mutta riittäviä ponnisteluja ei ryhdytä lähentämään meitä," sanoi Dr. Issam al-Iryan, Muslimiveljeskunnan poliittisen osaston päällikkö puhelinhaastattelussa.
Al-Iryanin sanat tiivistävät Muslimiveljeskunnan näkemykset amerikkalaisista ja Yhdysvalloista. hallitus. Muut Muslimiveljeskunnan jäsenet olisivat samaa mieltä, kuten edesmennyt Hassan al-Banna, joka perusti ryhmän vuonna 1928. Al- Banna piti länttä enimmäkseen moraalisen rappeutumisen symbolina. Muut salafit – islamilainen ajatuskoulu, joka luottaa esivanhempiin mallimalleina – ovat ottaneet saman näkemyksen Yhdysvalloista., mutta heiltä puuttuu Muslimiveljeskunnan kannattama ideologinen joustavuus. Muslimiveljeskunta uskoo saavansa amerikkalaiset mukaan kansalaisvuoropuheluun, muut ääriryhmät eivät näe vuoropuhelussa mitään järkeä ja väittävät, että voima on ainoa tapa käsitellä Yhdysvaltoja.

Huomautuksia isokraattisesta perinnöstä ja islamilaisesta poliittisesta ajattelusta: Koulutuksen esimerkki

JAMES Muir

Ihmiskunnan historian valitettava piirre on uskonnollisten erojen ja konfliktien taipumus ruokkia itseään tietämättömyyden ja ennakkoluulojen myrkyllisellä juomalla. Vaikka joskus voidaan tehdä paljon ennakkoluulojen vähentämiseksi, Minusta näyttää siltä, ​​että tutkijoiden ja kouluttajien tulisi ensisijaisesti olla huolissaan perustavanlaatuisemmasta ja pysyvämmästä tavoitteesta, tietämättömyyden vähentämisestä. Onnistuminen tietämättömyyden vähentämisessä – myös omansa – riippuu hänen motiiveistaan.
Islamilaisen kasvatusfilosofian opiskelun motiivina voivat olla nykyiset käytännön huolenaiheet: brittiläisten muslimien halu saada islamilaisia ​​kouluja, joko yksityisesti tai valtion rahoittamaa, on yksi ajankohtainen esimerkki. Kasvatusfilosofian näkökulmasta, kuitenkin, tällainen motiivi on äärimmäisen kapea, Tämän hetken paikallispoliittisten kiistojen käsitteet ja kategoriat rajoittavat. Niille, joita motivoi halu saada tietoa ja ymmärrystä omansa ulkopuolelta, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa
on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, kuitenkin, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa. on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa
on erittäin kyseenalaista, että islamilaisen filosofian tutkimus, jota nykyiset käytännön huolenaiheet rajoittavat, voi olla lainkaan tuottavaa, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin (vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin) vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin
vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin, eli, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin. toteutettiin Baselin yliopistossa, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin.

vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin: vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin.

Mostapha Benhenda

This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Esimerkiksi, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, jota usein pidetään osana demokratiaa (jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa). jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. Perustuu uskonnollisiin arvoihin, tämä suuntaus kehitti poliittisen mallin vaihtoehdon liberaalille demokratialle. Yleisesti puhuen, tähän islamilaiseen poliittiseen malliin sisältyvä demokratian käsitys on menettelyllinen. Joillain eroilla, tämä käsitys on saanut inspiraationsa demokratiateorioista, joita jotkut perustuslailliset ja valtiotieteilijät kannattavat.10 Se on ohut ja minimalistinen, tiettyyn pisteeseen asti. Esimerkiksi, se ei nojaa mihinkään käsitykseen kansansuvereniteetista eikä vaadi uskonnon ja politiikan erottamista toisistaan. Tämän artikkelin ensimmäinen tavoite on kehittää tätä minimalistista käsitystä. Esittelemme sen yksityiskohtaisesti eristääksemme tämän käsityksen moraalistaan (liberaali) säätiöt, jotka ovat kiistanalaisia ​​tässä tarkasteltavasta erityisestä islamilaisesta näkökulmasta. Todellakin, demokraattinen prosessi on yleensä johdettu henkilökohtaisen autonomian periaatteesta, jota nämä islamilaiset teoriat eivät tue.11 Tässä, osoitamme, että tällainen periaate ei ole välttämätön demokraattisen prosessin oikeuttamiseksi.

Yhdysvaltain perustuslaista Koraanin ja Medinan liiton näkökulmasta

Imad-ad-Dean Ahmad

Tämä artikkeli ei suinkaan ole tyhjentävä vertailu Yhdysvaltain perustuslaista Koraaniin ja Medinan liittoon.. Pikemminkin, se tutkii, millaisia ​​oivalluksia näiden kahden asiakirjan vertailu voi antaa ymmärtää. Asianmukaisesti, Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.
Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua.. Valitut perustuslailliset aiheet ovat sellaisia, joissa kirjoittaja tai aikaisempien luonnosten kommentoijat ovat havainneet arvioinnin islamilaisissa lähteissä.4 Tätä artikkelia tulee pitää kutsuna tuleviin tutkimuksiin, joissa on systemaattisempaa vertailua., tarkastelemme tekstin pääosassa useita aiheita, jotka sopivat tässä ehdotettuun tarkasteluun. Erityisesti, nämä ovat vallanjaon mukaisia ​​hallinnonalojen rooleja, vaalien rooli seuraavan valtionpäämiehen valinnassa, rangaistus maanpetoksesta, orjakaupan ja rasismin olemassaolo, tasavaltalainen hallitusmuoto, määräyksiä perustuslain muuttamisesta, uskonnolliset kokeet, ja Bill of Rights. Lopuksi, harkitsemme madisonilaisia ​​argumentteja siitä, kuinka perustuslakia voidaan pitää mallina fitnan välttämiseksi.
Medinan liitto, jonka mukaan muslimit pitävät suurta merkitystä organisaatiolleen poliittisena yhteisönä, näkyy siinä, että heidän kalenterinsa ei ole päivätty profeetan syntymästä eikä kuolemasta., mutta ensimmäisen muslimivaltion perustamisesta Medinan kaupunkivaltioon vuonna 622. Ennen kuin Madinah perustettiin, arabeilla ei ollut valtiota, joka "vahvistaisi oikeutta, vakuuttaa kotimaisia
rauhallisuus, tarjota yhteistä puolustusta, edistää yleistä hyvinvointia, ja turvata vapauden siunaukset …”Silloin oli tapana, että niistä, jotka olivat liian heikkoja suojellakseen itseään, tuli suojelijan asiakkaita (wali). Muhammed, itse orpo, hänet kasvatettiin setänsä Abu Talibin suojeluksessa.
Setänsä kuoleman jälkeen 619, Muhammed sai Yathribin riiteleviltä arabiheimoilta kutsun hallita siellä. Kerran Yathribissa, hän teki liiton kaikkien sen asukkaiden kanssa, olivatpa he hyväksyneet islamin vai eivät. Jopa kaupungin laitamilla asuvat juutalaiset tilasivat sen.

Islam ja liberaalin demokratian

Robin Wright
Kaikista haasteista, joita demokratia kohtasi 1990-luvulla, yksi islamilaisen maailman suurimmista valheista. Vain kourallinen yli neljästä tusinasta pääasiassa muslimimaista on ottanut merkittäviä harppauksia kohti demokraattisten järjestelmien luomista. Tämän kourallisen joukossa–Albania mukaan lukien, Bangladesh, Jordan, Kirgisia, Libanon, Mali, Pakistan, ja Turkki–yksikään ei ole vielä saavuttanut täyttä, vakaa, tai turvallista demokratiaa. Ja suurin yksittäinen alueellinen blokki, joka vastustaa globaalia suuntausta kohti poliittista moniarvoisuutta, käsittää Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan muslimimaat.
Silti islamilaisen blokin poliittisen muutoksen vastustus ei välttämättä ole muslimien uskon tehtävä. Todellakin, todisteet osoittavat aivan päinvastaista. Hallitsijat joissakin islamilaisen maailman antidemokraattisimmissa hallintojärjestelmissä–kuten Brunei, Indonesia, Irak, Oman, Qatar, Syyria, ja Turkmenistan–ovat maallisia autokraatteja, jotka kieltäytyvät jakamasta valtaa veljiensä kanssa.
Yleensä ottaen, poliittisen moniarvoisuuden esteet islamilaisissa maissa eivät ole erilaisia ​​kuin ongelmat, joita aiemmin kohdattiin muualla maailmassa: maalliset ideologiat, kuten baathismi Irakissa ja Syyriassa, Pancasila Indonesiassa, tai viipyvä kommunismi joissakin entisissä Neuvostoliiton Keski-Aasian valtioissa ei aiheuttanut todellista vastustusta. ironisesti, monet näistä ideologioista mukautettiin lännestä; Baathismi, esimerkiksi, sai inspiraationsa 1930- ja 1940-lukujen eurooppalaisesta sosialismista. Hallituksen jäykkä valvonta kaikessa viestinnästä Saudi-Arabiassa ja Bruneissa ulkomaisiin vierailijoihin Uzbekistanissa ja Indonesiassa myös eristää kansansa demokraattisilta ideoilta ja keskustelusta kansan voimaantumisesta.. Suurimmissa ja köyhimmissä muslimimaissa, lisäksi, yhteisiä ongelmia [Loppusivu 64] kehitysmaissa, lukutaidottomuudesta ja sairauksista köyhyyteen, tehdä yksinkertaisesta selviytymisestä prioriteetti ja tehdä demokraattisesta politiikasta näennäistä luksusta. Lopuksi, kuten heidän ei-musliminaapurit Aasiassa ja Afrikassa, useimmilla muslimiyhteiskunnilla ei ole paikallista demokratian historiaa, johon voisi vedota. Kuten demokratia on kukoistanut länsimaissa viimeisen kolmen vuosisadan aikana, Muslimiyhteiskunnat ovat yleensä eläneet siirtomaahallitsijoiden alaisuudessa, kuninkaat, tai heimo- ja klaanijohtajia.
jota usein pidetään osana demokratiaa, ei islam tai sen kulttuuri ole suurin este poliittiselle nykyaikaisuudelle, vaikka epädemokraattiset hallitsijat joskus käyttävät islamia tekosyynä. 1 Saudi-Arabiassa, esimerkiksi, hallitseva Saudin talo luotti wahhabismiin, puritaaninen sunni-islamin merkki, ensinnäkin yhdistää Arabian niemimaan heimot ja sitten oikeuttaa dynastian vallan. Kuten muutkin monoteistiset uskonnot, Islam tarjoaa laaja-alaista ja joskus ristiriitaista opetusta. Saudi-Arabiassa, Islamin periaatteet on valikoivasti muotoiltu ylläpitämään autoritaarista monarkiaa.

Islam ja uusi poliittinen maisema

Takaisin, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra ja John Solomos

World Trade Centeriin kohdistuneen hyökkäyksen jälkeen 11 Syyskuu 2001, sekä Madridin ja Lontoon pommi-iskut 2004 ja 2005, kirjallisuus, joka käsittelee uskonnollisen ilmaisun muotoja ja muotoja – erityisesti islamilaista uskonnollista ilmaisua – on kukoistanut niillä alueilla, jotka yhdistävät yhteiskuntatieteen valtavirran sosiaalipolitiikan suunnitteluun, ajatushautomot ja journalismi. Suuri osa työstä on yrittänyt määritellä muslimiväestön asenteita tai taipumuksia tietyssä jännitteessä, kuten Lontoossa tai Isossa-Britanniassa. (Barnes, 2006; Etnos-konsultointi, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), tai kritisoi tiettyjä sosiaalipolitiikan interventiomuotoja (Kirkas, 2006a; Mirza et ai., 2007). Islamismin ja jihadismin tutkimukset ovat kiinnittäneet erityistä huomiota synkreettisiin ja monimutkaisiin yhteyksiin islamilaisen uskonnollisen uskon ja sosiaalisen liikkeen muotojen ja poliittisen mobilisaation välillä. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et ai., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Perinteisesti, analyyttinen painopiste on korostanut islamin kulttuuria, uskovien uskomusjärjestelmät, ja muslimiväestön historialliset ja maantieteelliset liikeradat kaikkialla maailmassa yleensä ja erityisesti "länsissä" (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade ja Garbin, 2002; Hussein, 2006; Tilat, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Tässä artikkelissa painotus on erilainen. Väitämme, että islamilaisen poliittisen osallistumisen tutkimukset on kontekstualisoitava huolellisesti ilman, että turvaudutaan suuriin yleisiin kulttuuriin ja uskoon.. Tämä johtuu siitä, että kulttuuri ja usko ovat rakenteellisia ja ne puolestaan ​​rakentavat kulttuurin, institutionaaliset ja deliberatiiviset maisemat, joiden kautta ne artikuloidaan. Englannin kokemuksen tapauksessa, kristinuskon piilotetut jäljet ​​hyvinvointivaltion muodostumisessa viime vuosisadalla, nopeasti muuttuva politiikan tilojen kartografia ja "uskon järjestöjen" rooli hyvinvoinnin uudelleenjärjestelyssä luovat aineellisen sosiaalisen kontekstin, joka määrittää mahdollisuudet ja linjat uusille poliittisen osallistumisen muodoille..

Liikkeen periaate islamin rakenteessa

Dr. Muhammad Iqbal

Kulttuuriliikkeenä islam hylkää vanhan staattisen näkemyksen maailmankaikkeudesta, ja saavuttaa dynaamisen näkymän. Yhtenäisyyden tunnejärjestelmänä se tunnistaa yksilön arvon sellaisenaan, ja hylkää verisuhteen ihmisten yhtenäisyyden perustana. Verisuhde on maanjuurta. Ihmisten yhtenäisyyden puhtaasti psykologisen perustan etsiminen tulee mahdolliseksi vain käsittämällä, että kaikki ihmiselämä on alkuperältään henkistä.1 Tällainen käsitys luo uusia uskollisuuksia ilman mitään seremoniaa niiden elossa pitämiseksi., ja mahdollistaa ihmisen vapautumisen maasta. Konstantinus kokeili alun perin luostarikuntana ilmentynyttä kristinuskoa yhdistämisjärjestelmänä.2 Sen epäonnistuminen sellaisena järjestelmänä sai keisari Julianuksen3 palaamaan Rooman vanhojen jumalien luo, joihin hän yritti esittää filosofisia tulkintoja.. Nykyaikainen sivilisaation historioitsija on siten kuvannut sivistyneen maailman tilaa aikakaudelta, jolloin islam ilmestyi historian näyttämölle: Silloin näytti siltä, ​​että suuri sivilisaatio, jonka rakentamiseen oli kestänyt neljä tuhatta vuotta, oli hajoamisen partaalla, ja että ihmiskunta todennäköisesti palasi siihen barbaarisuuden tilaan, jossa jokainen heimo ja lahko vastusti seuraavaa, ja laki ja järjestys olivat tuntemattomia . . . The
vanhat heimopakotteet olivat menettäneet voimansa. Siten vanhat keisarilliset menetelmät eivät enää toimisi. Luomat uudet pakotteet
Kristinusko työskenteli jakautumista ja tuhoa yhtenäisyyden ja järjestyksen sijaan. Se oli aikaa täynnä tragediaa. Sivilisaatio, kuin jättimäinen puu, jonka lehdet olivat peittäneet maailman ja jonka oksat olivat kantaneet taiteen, tieteen ja kirjallisuuden kultaisia ​​hedelmiä, seisoi horjumassa, sen runko ei enää elä omistautumisen ja kunnioituksen virtaavan maun kanssa, mutta mätää ytimeen myöten, sodan myrskyjen repimä, ja ne pitivät yhdessä vain muinaisten tapojen ja lakien johdot, joka voi katketa ​​minä hetkenä hyvänsä. Oliko olemassa mitään tunnekulttuuria, joka voitaisiin tuoda sisään, kokoamaan ihmiskunnan jälleen ykseyteen ja pelastamaan sivilisaation? Tämän kulttuurin täytyy olla jotain uutta, sillä vanhat sanktiot ja seremoniat olivat kuolleet, ja rakentaa muita samanlaisia ​​olisi työtä
Kirjoittaja jatkaa sitten kertomalla meille, että maailma tarvitsi uutta kulttuuria valtaistuimen kulttuurin tilalle, ja yhdistämisjärjestelmät, jotka perustuivat verisuhteeseen.
Se on mahtavaa, hän lisää, että sellaisen kulttuurin olisi pitänyt syntyä Arabiasta juuri silloin, kun sitä eniten tarvittiin. On, kuitenkin, ilmiössä ei ole mitään ihmeellistä. Maailmanelämä näkee intuitiivisesti omat tarpeensa, ja kriittisinä hetkinä määrittelee oman suuntansa. Tämä on mitä, uskonnon kielellä, me kutsumme profeetallista ilmestystä. On vain luonnollista, että islam on välähtänyt yksinkertaisen kansan tietoisuudessa, johon mikään muinaisista kulttuureista ei koskenut, ja miehittää maantieteellisen sijainnin, jossa kolme maanosaa kohtaavat. Uusi kulttuuri löytää perustan maailman yhtenäisyydelle Tauhâd.’5 Islamin periaatteessa, puolueena, on vain käytännöllinen keino tehdä tästä periaatteesta elävä tekijä ihmiskunnan henkisessä ja tunne-elämässä. Se vaatii uskollisuutta Jumalalle, ei valtaistuimille. Ja koska Jumala on kaiken elämän perimmäinen hengellinen perusta, uskollisuus Jumalaa kohtaan merkitsee käytännössä ihmisen uskollisuutta omalle ihanneluonnolleen. Kaiken elämän perimmäinen henkinen perusta, islamin käsityksen mukaan, on ikuinen ja paljastaa itsensä vaihteluna ja muutoksena. Tällaiseen todellisuuskäsitykseen perustuvan yhteiskunnan on sovittava, sen elämässä, pysyvyyden ja muutoksen kategoriat. Sillä täytyy olla iankaikkiset periaatteet säädelläkseen kollektiivista elämäänsä, sillä ikuinen antaa meille jalansijan ikuisen muutoksen maailmassa.

Islamilainen uskonpuhdistuksen

Adnan Khan

Italian pääministeri, Silvio Berlusconi kehui tapahtumien jälkeen 9/11:
"...meidän täytyy olla tietoisia sivilisaatiomme paremmuudesta, järjestelmä, joka on taattu

hyvinvointia, ihmisoikeuksien kunnioittaminen ja – toisin kuin islamilaiset maat – kunnioittaminen

uskonnollisten ja poliittisten oikeuksien puolesta, järjestelmä, jonka arvot ymmärtävät monimuotoisuutta

ja suvaitsevaisuus… Länsi tulee valloittamaan kansoja, kuin se valloitti kommunismin, vaikka se

tarkoittaa yhteenottoa toisen sivilisaation kanssa, islamilainen, jumissa missä oli

1,400 vuotta sitten…”1

Ja a 2007 RAND-instituutin ilmoittama raportti:
”Muslimimaailmassa käynnissä oleva taistelu on pohjimmiltaan sotaa

ideoita. Sen tulos määrää muslimimaailman tulevan suunnan."

Maltillisten muslimiverkostojen rakentaminen, RAND-instituutti

käsite "islah" (uudistaa) on muslimeille tuntematon käsite. Sitä ei koskaan ollut olemassa koko ajan

islamilaisen sivilisaation historiaa; siitä ei koskaan keskusteltu tai edes harkittu. Päällinen vilkaisu klassiseen

Islamilainen kirjallisuus osoittaa meille, että kun klassiset tutkijat loivat uskolin perustan, ja kodifioitu

heidän islamilaisia ​​päätöksiään (fiqh) he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. Siis varten

Siis varten

Siis varten.

Siis varten. Siis varten

Siis varten

Siis varten. Siis varten

Siis varten. Siis varten, ja

Siis varten (Siis varten) Siis varten

Länsi, Siis varten. Siis varten (1801-1873),

Siis varten, kirjoitti elämäkertakirjan nimeltä Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Kullan louhinta, tai yleiskatsaus Pariisiin, 1834), ylistäen niiden siisteyttä, rakkaus työhön, ja yli

kaikki sosiaalinen moraali. Hän julisti, että meidän on matkittava sitä, mitä Pariisissa tehdään, puoltaa muutoksia

islamilainen yhteiskunta naisten vapauttamisesta hallintojärjestelmiin. Tämä ajatus, ja muut tykkäävät,

merkitsi islamin uudelleenkeksimissuuntauksen alkua.