RSSArchive for September, 2010

Der arabische Morgen

DAVID B. Ottaway

Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.

Islam und dem Making of State Power

Seyyed Vali Reza Nasr

In 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, die militärischen Herrscher von Pakistan, erklärt, dass Pakistan würde ein islamischer Staat werden. Islamische Werte und Normen würde als Grundlage der nationalen Identität dienen, Gesetz, Wirtschaft, und soziale Beziehungen, und würde inspirieren alle politischen Entscheidungen. In 1980 Mahathir Mohammed, der neue Premierminister von Malaysia, einen ähnlich breit angelegten Plan Ankerstaatspolitik eingeführt in islamischen Werten zu machen, und in seinem Land Gesetze bringen und wirtschaftliche Praktiken im Einklang mit den Lehren des Islam. Warum haben Sie diese Herrscher den Weg der „Islamisierung“ für ihre Länder? Und wie hat einmalige säkulare postkolonialer Staaten die Mittel der Islamisierung und der Vorbote des „wahren“ islamischen Staat geworden?
Malaysia und Pakistan haben seit Ende der 1970er Jahre Anfang der 1980er Jahre einen einzigartigen Weg zur Entwicklung gefolgt, dass divergiert von den Erfahrungen anderer Staaten der Dritten Welt. In diesen beiden Ländern wurde die religiöse Identität in Staatsideologie integriert das Ziel und den Prozess der Entwicklung mit islamischen Werten zu informieren.
Das Unternehmen hat auch ein ganz anderes Bild von der Beziehung zwischen Islam und Politik in muslimischen Gesellschaften vorgestellt. In Malaysia und Pakistan, es ist eher die staatlichen Institutionen gewesen, als Islamisten (diejenigen, die eine politische Lesart des Islam befürworten; auch als Erneuerer oder Fundamentalisten bekannt) das haben die Hüter des Islam und die Verteidiger seiner Interessen gewesen. Dies lässt darauf schließen ein
sehr unterschiedliche Dynamik der Ebben in und islamisch-Politik einfließen Geringsten zeigt auf die Bedeutung des Staates in den Wechselfällen dieses Phänomens.
Was von säkularen Staaten zu machen, die islamischen drehen? Was bedeutet eine solche Transformation Mittel für den Staat als auch für die islamische Politik?
Dieses Buch setzt sich mit diesen Fragen. Dies ist kein umfassendes Bild von Malaysias oder Pakistans Politik, noch deckt es alle Aspekte des Islam der Rolle in ihrer Gesellschaft und Politik, obwohl die analytische Erzählung wohnt wesentlich zu diesen Themen. Dieses Buch ist eher eine soziale wissenschaftliche Untersuchung des Phänomens der säkularen Staaten postkolonialer Agenten der Islamisierung immer, und im weiteren Sinne, wie Kultur und Religion dienen, die Bedürfnisse der Staatsgewalt und Entwicklung. Die Analyse stützt sich hier auf theoretische Diskussionen
in den Sozialwissenschaften der staatlichen Verhalten und die Rolle der Kultur und der Religion darin. Wichtiger, es zieht Schlüsse aus den vorliegenden Rechtssachen zu weiteren Schlussfolgerungen von Interesse für die Disziplinen zu machen.

Feminismus zwischen Säkularismus und Islamismus: Fall von Palästina

Dr, Islah Jad

Parlamentswahlen im Westjordanland und im Gazastreifen in statt 2006 hat die islamistische Bewegung an die Macht der Hamas, das ging auf die Mehrheit der Palästinensischen Legislativrat zu bilden, und auch die erste Mehrheit Hamas-Regierung. Diese Wahlen führten zur Ernennung des ersten weiblichen Hamas Minister, wer die Ministerin für Frauenangelegenheiten wurde. zwischen März 2006 und Juni 2007, zwei verschiedene weibliche Hamas-Minister angenommen diesem Post, aber beide fanden es schwierig, das Ministerium zu verwalten, da die meisten seiner Mitarbeiter waren nicht Mitglieder der Hamas, sondern gehörten zu anderen politischen Parteien, und die meisten waren Mitglieder der Fatah, die dominante Bewegung die meisten Palästinenserbehörde Institutionen Kontrolle. Eine angespannte Zeit des Kampfes zwischen den Frauen der Hamas im Ministerium für Frauenangelegenheiten und die weiblichen Mitglieder der Fatah kam zu einem Ende folgende Hamas Machtübernahme im Gazastreifen und der daraus resultierenden Sturz seiner Regierung in der Westbank - einen Kampf das dauerte manchmal eine heftige Wendung. Ein Grund zitiert später in diesem Kampf zu erklären, war der Unterschied zwischen säkularen feministischen Diskurs und islamistischen Diskurs über Frauenfragen. Im palästinensischen Kontext nahm diese Uneinigkeit über eine gefährliche Art, wie es verwendet wurde, zu verewigen den blutigen politischen Kampf zu rechtfertigen, die Entfernung von Hamas Frauen von ihren Positionen oder Beiträgen, und die politischen und geographischen teilt sowohl zu der Zeit in der Westbank vorherrschenden und dem besetzten Gazastreifen.
Dieser Kampf wirft eine Reihe von wichtigen Fragen: sollten wir die islamistische Bewegung bestrafen, die an die Macht gekommen ist,, oder sollten wir die Gründe betrachten, die in der politischen Arena zu Fateh Scheitern geführt? Kann Feminismus bieten einen umfassenden Rahmen für Frauen, unabhängig von ihren sozialen und ideologischen Zugehörigkeiten? Kann ein Diskurs einer gemeinsamen gemeinsame Grundlage für Frauen ihnen helfen, auf ihre gemeinsamen Ziele zu verwirklichen und bin damit einverstanden? Ist Paternalismus nur in islamistischer Ideologie, und nicht in Nationalismus und Patriotismus? Was verstehen wir unter Feminismus bedeuten? Gibt es nur einen Feminismus, oder mehrere Feminismen? Was verstehen wir unter Islam bedeuten – ist es die unter diesem Namen oder die Religion bekannt Bewegung, die Philosophie, oder der Rechtsordnung? Wir müssen auf den Grund dieser Probleme gehen und prüfen sie sorgfältig, und wir müssen auf sie damit einverstanden sind, dass wir später entscheiden, als Feministinnen, wenn unsere Kritik des Paternalismus sollte Religion gerichtet sein (Glauben), was das Herz des Gläubigen beschränkt sein sollte und nicht die Kontrolle über die Welt zugelassen werden im Allgemeinen nehmen, oder die Rechtsprechung, der sich auf verschiedene Schulen des Glaubens, die das Rechtssystem zu erklären, die in dem Koran und die Aussprüche des Propheten – die Sunna.

Islamistischen Frauen Aktivismus im besetzten Palästina

Interviews von Khaled Amayreh

Interview mit Al-Sameera Halayka

Sameera Al-Halayka ist gewähltes Mitglied des Palästinensischen Legislativrates. Sie war

im Dorf Shoyoukh in der Nähe von Hebron geboren 1964. Sie hat einen BA in Sharia (Islamisch

Jurisprudenz) von Hebron Universität. Sie arbeitete als Journalist aus 1996 zu 2006 wann

sie trat in den Palästinensischen Legislativrat als gewähltes Mitglied in der 2006 Wahlen.

Sie ist verheiratet und hat sieben Kinder.

Q: Es gibt einen allgemeinen Eindruck in einigen westlichen Ländern, dass Frauen erhalten

minderwertige Behandlung innerhalb von Gruppen islamischen Widerstand, wie Hamas. Ist das wahr?

Wie werden Frauen Aktivisten der Hamas behandelt?
Rechte und Pflichten der muslimischen Frauen stammen in erster Linie aus dem islamischen Scharia oder Gesetz.

Sie sind nicht freiwillig oder karitative Handlungen oder Gesten wir von Hamas erhalten oder jemand

sonst. So, soweit die politische Engagement und Aktivismus angehen, Frauen haben in der Regel

die gleichen Rechte und Pflichten wie Männer. Letztendlich, Frauen machen mindestens 50 Prozent von

Gesellschaft. In gewissem Sinne, sie sind die ganze Gesellschaft, weil sie zu gebären, und raise,

Die neue Generation.

Deshalb, Ich kann sagen, dass der Status der Frauen innerhalb der Hama in voller Übereinstimmung mit ihr ist

Status im Islam selbst. Das bedeutet, dass sie ein vollwertiger Partner auf allen Ebenen. Tatsächlich, es wäre

unfair und ungerecht für einen islamischen (oder Islamist, wenn Sie es vorziehen,) Frau zu seinem Partner in Leiden

während sie vom Entscheidungsprozess ausgeschlossen. Aus diesem Grund Rolle der Frau in

Die Hamas hat immer Pionier gewesen.

Q: Haben Sie das Gefühl, dass die Entstehung von Frauen politischen Aktivismus innerhalb der Hamas ist

eine natürliche Entwicklung, die mit klassischen islamischen Konzepten kompatibel ist

in Bezug auf den Status und die Rolle der Frauen, oder ist es nur eine notwendige Reaktion auf

Druck der Moderne und Anforderungen des politischen Handelns und der Fortsetzung

israelische Besatzung?

Es gibt keinen Text in der islamischen Jurisprudenz noch in der Hamas Charta, die behindern Frauen aus

politische Beteiligung. Ich glaube, das Gegenteil ist wahr — gibt es zahlreiche Qur'anverse

und Aussprüche des Propheten Muhammed Frauen auffordern, aktiv in der Politik und Öffentlichkeit

Fragen Muslime betreffen. Aber es ist auch wahr, dass für Frauen, wie es ist für Männer, politischer Aktivismus

nicht zwingend vorgeschrieben ist, sondern freiwillig, und ist weitgehend im Lichte der jede Frau Fähigkeiten entschieden,

Qualifikationen und individuelle Gegebenheiten. Dennoch, zeigt Interesse für die öffentliche

Angelegenheiten sind obligatorisch bei jedem und jedem muslimischen Mann und Frau. Der Prophet

Muhammed sagte: „Wer zeigt nicht die Sorge um die Angelegenheiten der Muslime ist kein Muslim.“

Außerdem, Palästinensische Islamisten Frauen haben alle objektiven Faktoren auf dem Boden tragen

Entscheidung berücksichtigen, wenn, ob die Politik zu verbinden oder in politischen Aktivismus engagieren.


Iranerinnen Nach der Islamischen Revolution

Ansiia Khaz Allii


Mehr als dreißig Jahre sind seit dem Sieg der Islamischen Revolution im Iran übergeben, doch es bleibt ein Anzahl der Fragen und Unklarheiten über den Weg der Islamischen Republik und ihre Gesetze befassen sich mit Probleme der Gegenwart und den gegenwärtigen Umständen, insbesondere im Hinblick auf Frauen und Frauenrechte. Dieses kurze Papier wird zu diesen Themen beleuchten und die aktuelle Position von Frauen in verschiedenen Bereichen studieren, Vergleicht man diese vor der Situation der Islamischen Revolution. Zuverlässig und authentifizierte Daten verwendet worden ist woimmer möglich. Die Einführung fasst eine Reihe von theoretischen und rechtlichen Studien, die die zur Verfügung stellen Grundlage für die anschließende Analyse und praktischer sind die Quellen, aus denen die Daten gewonnen wurden.
Der erste Abschnitt betrachtet Haltung der Führung der Islamischen Republik Iran gegenüber Frauen und Frauenrechte, und nimmt dann einen umfassenden Einblick in die Gesetze verkündet seit der Islamischen Revolution in Bezug auf Frauen und ihre Stellung in der Gesellschaft. Der zweite Abschnitt der Ansicht, Frauen kulturelle und Bildungs ​​Entwicklungen seit der Revolution und vergleicht diese mit der vorrevolutionären Situation. Der dritte Abschnitt befasst politischen bei Frauen, soziale und wirtschaftliche Teilhabe und hält sowohl quantitative und qualitative Aspekte ihrer Beschäftigung. Der vierte Abschnitt untersucht dann Fragen der Familie, das Beziehung zwischen Frau und der Familie, und die Rolle der Familie bei der Begrenzung oder die Erhöhung der Frauenrechte in die Islamische Republik Iran.

Frauen im Islam

Amira Burghul

Trotz großem Konsens unter einer großen Anzahl von Philosophen und Historiker, dass die

Prinzipien und Lehren des Islam verursachten in der Stellung der Frau einen grundlegenden Wandel

in Ländern, in Ost und West zum Zeitpunkt der vorherrschenden Situation im Vergleich, und trotz

die Vereinbarung einer großen Anzahl von Denkern und Gesetzgeber, dass Frauen während der Zeit der

Prophet (saw) wurden eingeräumten Rechte und rechtliche Privilegien nicht vom Menschen gemachten Gesetzen gewährt bis

vor kurzem, Propagandakampagnen von Westlern und Menschen mit einer verwestlichten Perspektive

konsequent beschuldigt Islam von den Frauen ungerecht, von über Beschränkungen für sie, und

marginalisiert ihre Rolle in der Gesellschaft.

Diese Situation wurde durch die Atmosphäre verschlimmert und Bedingungen vorherrschend über die

muslimische Welt, wo Unwissenheit und Armut haben ein begrenztes Verständnis von Religion produziert

und Familie und der menschlichen Beziehungen, die Gerechtigkeit und eine zivilisierte Art und Weise des Lebens okkludieren, insbesondere

zwischen Männern und Frauen. Die kleine Gruppe von Menschen, die Chancen eingeräumt wurden

eine Ausbildung erwerben und Fähigkeiten haben auch in die Falle der Annahme besteht, dass das Erreichen der Gerechtigkeit gefallen

für Frauen und auf ihre Fähigkeiten Kapital ist abhängig von Ablehnung der Religion und Frömmigkeit und

eine westliche Lebensweise Annahme, als Folge ihrer oberflächlichen Studien des Islam auf der einer Seite

und die Wirkung des Lebens ist Umleitungen auf der anderen.

Nur eine sehr kleine Anzahl von Menschen aus diesen beiden Gruppen hat zu fliehen und abgeworfen

ihre Mäntel aus Unwissenheit und Tradition. Diese Menschen haben ihr Erbe in großer Tiefe untersucht

und Detail, und haben bei den Ergebnissen der westlichen Erfahrungen mit einem offenen Geist sah. Sie haben

zwischen dem Weizen unterschieden und die Spreu sowohl in der Vergangenheit und der Gegenwart, und behandelt haben

wissenschaftlich und objektiv mit den Problemen, die entstanden sind,. Sie haben die falsche widerlegt

Gebühren, die gegen den Islam mit beredten Argumente, und haben verdeckte Mängel zugelassen.

Sie haben auch überprüften die Sprüche und Gebräuche der unfehlbare, um

unterscheiden zwischen dem, was hergestellt wird und heilig und was verändert wurde und verzerrt.

Das verantwortliche Verhalten dieser Gruppe hat neue Richtungen etabliert und neue Wege für den Umgang

mit der Frage der Frauen in islamischen Gesellschaften. Sie haben noch eindeutig nicht alle Probleme in Angriff genommen

und endgültige Lösungen für die vielen Gesetzeslücken und Mängel gefunden, aber sie haben fest die

für die Entstehung eines neuen Modells für muslimische Frauen gemahlen, die beide stark und

verpflichtet, die rechtlichen und wirksame Grundlagen ihrer Gesellschaft.

Mit dem Sieg der Islamischen Revolution im Iran und der Segen ihrer Führer, welches das

wichtigste religiöse Autorität für die Beteiligung von Frauen und deren wirksame politische und soziale

Beteiligung, der Spielraum für starke Debatte über Frauen im Islam wurde deutlich erweitert.

Das Modell der muslimischen Frauen in Iran hat Ausbreitung der islamischen Widerstandsbewegungen im Libanon,

Palästina andere arabische Länder und auch die westliche Welt, und als Ergebnis, Propaganda

Kampagnen gegen den Islam haben in gewissem Maße nachgelassen.

Die Entstehung von Salafi islamischen Bewegungen wie die Taliban in Afghanistan und ähnlichen

Salafi Bewegungen in Saudi-Arabien und Nordafrika, und ihre fanatische Art und Weise Frauen zur Behandlung von,

Nerven Zuschauer haben provozierte ein islamisches Wiederaufleben in der Einführung neue Propaganda aus Angst

Kampagnen Islam inspirierender Terrorismus beschuldigt und ist rückwärts und ungerecht gegen

Frauen.

smearcasting: Wie Islamophobe verbreiten Angst, Bigotterie und Fehlinformationen

MESSE

Julie Hollar

Jim Naureckas

Herstellung von Islamophobie Mainstream:
Wie muslimisch-bashers übertragen ihre Bigotterie
Eine bemerkenswerte Sache passierte an der National Book Critics Circle (NBCC) Nominierungen im Februar 2007: Die normalerweise Hochkultur und tolerante Gruppe nominiert für das beste Buch auf dem Gebiet der Kritik eines Buches weithin als Verunglimpfung einer ganzen religiösen Gruppe betrachtet.
Die Ernennung von Bruce Bawers Während Europa Schlief: Wie der radikale Islam den Westen von innen zerstört nicht unumstritten bestanden haben. Historische nominierte Eliot Weinberger verurteilte das Buch bei der jährlichen Versammlung des NBCC, nannte es ‚‚Rassismus als Kritik‘‘ (New York Times, 2/8/07). NBCC VR-Präsident John Freeman schrieb auf dem Blog der Gruppe (Kritische Masse, 2/4/07): ''Ich war noch nie
mehr durch eine Wahl in Verlegenheit gebracht, als ich mit Bruce Bawers gewesen sein Während Europa Schlief…. Seine hyperventilierten Rhetorik-Tipps von den tatsächlichen Kritik in Islamophobie.‘‘
Obwohl es nicht letztlich hat die Auszeichnung gewinnen, Während Europa in den höchsten literarischen Kreisen Schlief Anerkennung war ein Sinnbild für eine durchgängige Berücksichtigung der Islamophobie, nicht nur in der amerikanischen Verlag aber in den breiteren Medien. Dieser Bericht nimmt einen frischen Blick auf die Islamophobie in der heutigen Medien und ihre perpetratrators, einige der hinter den Kulissen Verbindungen skizziert, die in den Medien nur selten erforscht. Der Bericht enthält auch vier Snapshots, oder „Fallstudien,“Beschreibt, wie Islamophoben weiterhin Medien zu manipulieren, um um die Muslime zu malen mit einem breiten, hassenswert brush. Unser Ziel ist es, Dokument smearcasting: die öffentlichen Schriften und Auftritte von islamophobischen Aktivisten und Experten, die absichtlich und regelmäßig Angst verbreiten, Bigotterie und Fehlinformationen. Der Begriff „Islamophobie“ bezieht sich auf Feindseligkeit gegenüber dem Islam und den Muslimen, die einen ganzen Glauben entmenschlichen neigt, porträtiert sie als grundsätzlich fremd und Zuordnung zu ihm eine inhärente, wesentlicher Satz von negativen Eigenschaften wie Irrationalität, Intoleranz und Gewalt. Und nicht anders als die Gebühren im klassischen Dokument des Antisemitismus gemacht, Die Protokolle der Weisen von Zion, einige virulenter Ausdrücke der Islamophobie–wie Während Europa Schlief–umfassen Beschwörungen des islamischen Designs, den Westen dominieren.
Islamische Institutionen und Muslimen, natürlich, sollten vorbehaltlich der gleichen Art von Kontrolle und Kritik wie jeder andere sein. Zum Beispiel, wenn ein norwegischer Islamrat Debatten, ob Homosexuell Männer und Lesben sollten ausgeführt werden, kann man mit Nachdruck verurteilt Einzelpersonen oder Gruppen dieser Meinung teilen, ohne dass alle europäischen Muslime hinein zu ziehen, wie auch Bawers Pyjamas Media-Post (8/7/08),
„Europäische Muslime Debatte: Should Homosexuell auszuführende?"
Ähnlich, Extremisten, die unter Berufung auf eine bestimmte Auslegung des Islam ihre Gewalttaten rechtfertigen können, ohne Verwicklung der enorm vielfältigen Bevölkerung von Muslimen auf der ganzen Welt kritisiert werden. Letztendlich, Reporter geschaffen, die Oklahoma City Bombardierung von Timothy McVeigh zu decken–ein Anhänger der rassistischen Christian Identität Sekt–ohne sich um zu verallgemeinern Aussagen zurückgreifen „Christian Terrorismus.“ gleichfalls, Medien haben Terrorakte von Fanatikern bedeckt, die jüdisch sind–beispielsweise erfolgt die Hebron massacre von Baruch Goldstein aus (Extra!, 5/6/94)–ohne die Gesamtheit des Judentums Verwicklung.

Der Totalitarismus des Dschihad-Islamismus und seine Herausforderung für Europa und dem Islam

Bassam Tibi

Beim Lesen der Mehrzahl der Texte, die die umfangreiche Literatur, die von selbsternannten Experten wurde über den politischen Islam veröffentlicht umfassen, es ist einfach die Tatsache, dass eine neue Bewegung entstanden ist vermissen. Des Weiteren, diese Literatur nicht in zufriedenstellender Weise die Tatsache, dass die Ideologie, die es zu erklären, treibt auf einer bestimmten Auslegung des Islam basiert, und dass es somit ein politisierte religiöser Glaube,
kein säkularer ein. Das einzige Buch, in dem politischen Islam als eine Form des Totalitarismus gerichtet ist die von Paul Berman, Terror und Liberalismus (2003). Der Autor ist, jedoch, kein Experte, kann nicht islamische Quellen lesen, und deshalb stützt sich auf die selektive Verwendung von einer oder zwei sekundären Quellen, so versagt das Phänomen zu erfassen.
Einer der Gründe für diese Mängel ist die Tatsache, dass die meisten von denen, die versuchen, uns über die ‚Dschihad-Bedrohung‘ zu informieren - und Berman ist dieses Stipendium typisch - nicht fehlen nur die Sprachkenntnisse, die Quellen von den Ideologen der politischen erzeugt lesen Islam, aber auch fehlt das Wissen über die kulturelle Dimension der Bewegung. Diese neue totalitäre Bewegung ist in vielerlei Hinsicht ein Novum
in der Geschichte der Politik, da sie hat ihre Wurzeln in zwei parallelen und verwandten Phänomenen: zuerst, die Kulturalisierung der Politik, die führt zu Politik als kulturelles System konzipiert werden (eine Ansicht Pionierarbeit von Clifford Geertz); und zweitens die Rückkehr der heiligen, oder ‚Wiederverzauberung‘ der Welt, als eine Reaktion auf die intensiven Säkularisierung aus der Globalisierung.
Die Analyse der politischen Ideologien, die auf Religionen beruhen, und das kann Berufung als politische Religion als Folge davon ausüben, eine Sozialwissenschaft umfasst die von der Weltpolitik spielt die Rolle der Religion zu verstehen, vor allem nach dem bipolare System des Kalten Krieges hat Weg zu einer multipolaren Welt gegeben. In einem Projekt an dem Hannah-Arendt-Institut für die Anwendung des Totalitarismus auf das Studium der politischen Religionen durchgeführt, Ich schlug vor, die Unterscheidung zwischen säkularen Ideologien, die für die Religion als Ersatz fungieren, und religiöse Ideologien basieren auf echten religiösen Glauben, was der Fall in den religiösen Fundamentalismus (siehe Anmerkung
24). Ein weiteres Projekt zum Thema ‚Politische Religion‘, an der Universität Basel durchgeführt, hat klarere den Punkt gemacht, dass neue Ansätze zur Politik notwendig werden, wenn ein religiöser Glaube in einem politischen garb.Drawing auf den maßgeblichen Quellen des politischen Islam bekleidet wird, dieser Artikel legt nahe, dass die große Vielfalt von Organisationen, die von islamistischer Ideologie inspiriert ist sowohl als politische Religionen und politische Bewegungen konzipiert werden. Die einzigartige Qualität des politischen Islam liegt, ist die Tatsache, dass sie auf einer transnationalen Religion basiert (siehe Anmerkung 26).

Islam, Der politische Islam und Amerika

Arabische Insight

Ist „Bruderschaft“ mit Amerika Mögliche?

Khalil al-Anani

"Es gibt keine Chance, die Kommunikation mit einer US-. Verwaltung, solange die Vereinigten Staaten unterhält seine seit langem vertretene Auffassung des Islam als Gefahr, eine Ansicht, die die Vereinigten Staaten im selben Boot wie der zionistischen Feind setzt. Wir haben keine vorgefassten Vorstellungen über das amerikanische Volk oder die US-. Gesellschaft und ihre gesellschaftlichen Organisationen und Think Tanks. Wir haben kein Problem mit dem amerikanischen Volk zu kommunizieren, aber keine ausreichenden Anstrengungen unternommen werden, bringen uns näher,“, Sagte Dr.. Issam al-Iryan, Chef der politischen Abteilung der Muslimbruderschaft in einem Telefon-Interview.
Al-Iryan Worte der Muslimbruderschaft die Ansichten des amerikanischen Volkes zusammenzufassen und die US-. Regierung. Andere Mitglieder der Muslimbruderschaft würden zustimmen, als würde die verstorbene Hassan al-Banna, die Gründung der Gruppe in 1928. al- Banna betrachtet den Westen meist als Symbol des moralischen Verfalls. Andere Salafis - eine islamische Schule des Denkens, die auf Vorfahren als exemplarische Modelle beruht - haben die gleiche Ansicht der Vereinigten Staaten genommen, aber nicht über die ideologische Flexibilität vermählte von der Muslimbruderschaft. Während die Muslimbruderschaft glaubt, dass die Amerikaner in der zivilen Dialog in Eingriff, Andere extremistischer Gruppen keinen Sinn darin, den Dialog und die behaupten, dass Kraft die einzige Möglichkeit ist, mit den Vereinigten Staaten im Umgang.

Hinweise zu den Isokratische Legacy und islamischen politischen Denkens: Das Beispiel der Bildung

James Muir

Eine unglückliche Eigenschaft der menschlichen Geschichte ist die Tendenz zur religiösen Unterschiede und Kon ikte, sich mit den giftigen Gebräu aus Ignoranz und Vorurteilen nähren. Während viel kann manchmal getan werden Vorurteile abzubauen, so scheint es mir, dass Wissenschaftler und Pädagogen sollten in erster Linie mit dem fundamentaleren und dauerhaften Ziel betroffen sein Unwissen verringern. Ein Erfolg bei der Verringerung der Unwissenheit, einschließlich der eigenen-hängen von einem Motiv hängen.
Das Studium der islamischen Bildungsphilosophie durch aktuelle praktische Anliegen motiviert werden: der Wunsch der britischen Muslime islamische Schulen haben,, ob privat oder vom Staat finanziert, ist ein aktuelles Beispiel. Aus der Perspektive der Bildungsphilosophie, jedoch, ein solches Motiv ist äußerst schmal, durch die Begriffe und Kategorien der lokalen politischen Auseinandersetzungen der Zeit umschrieben. Für eine Tradition des von dem Wunsch nach Wissen motivierte und Verständnis außerhalb ihrer eigenen, es ist höchst zweifelhaft, dass jede Studie der Philosophie islamischen von aktuellen praktischen Anliegen beschränkt auf allen produktiv sein kann. Es gibt keine einfache Beziehung zwischen Wissen und „Relevanz“.
Dort muss, jedoch, sein, einige Verbindung zwischen zwei Traditionen des Denkens und der Praxis, wenn es um ein Ausgangspunkt ist, und ein Eintrittspunkt, der es ermöglicht, den Wissenschaftler Schritt von einer Tradition zu einem anderen. Das Erbe von Isocrates kann ein solcher Ausgangspunkt bilden, die uns helfen, die Beziehung zwischen zwei Traditionen zu verstehen, der klassischen griechischen und der Islamischen. Die Dominanz des Isocratic Vermächtnis in westlicher Bildung ist gut etabliert und weit unter den Historikern bekannt, Klassizisten
und politische Philosophen, obwohl das Bewusstsein für sich nur gerade Oberfläche hat Ebenso unter educationists.2 begonnen, die Isocratic Erbe zu Bildung (und die reiche Tradition des arabischen Platonismus in der Philosophie) hat in?? uss islamisches Denken, obwohl in einer Weise, die
immer noch nicht gut verstanden. Die Absicht dieser Arbeit ist es, dass ein modi vorschlagen ?? ed Form der Isocratic Bildungstradition ist ein wesentlicher Bestandteil des islamischen politischen Denkens, nämlich, Islamischer pädagogischer Gedanke. Diese allgemeine Formulierung der Absicht dieses Papiers in Bezug auf islamischem politischen Denken kann zu einem Missverständnis geben. Islam, natürlich, wird von seinen Anhängern als uni angesehen ?? ed und universelles System des Glaubens und des Verhaltens.

Liberale Demokratie und politische Islam: die Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

Dieses Papier versucht, einen Dialog zwischen demokratischem und islamischem politischen theories.1 Das Zusammenspiel zwischen ihnen herzustellen ist rätselhaft: zum Beispiel, um die Beziehung, die zwischen Demokratie und ihre Vorstellung von der idealen islamischen politischen zu erklären
Regime, der pakistanische Gelehrte Abu ‚Ala Maududi den Neologismus‚theodemocracy‘, während der Französisch scholar Louis Massignon prägte den Oxymoron‚weltliche Theokratie‘vorgeschlagen. Diese Ausdrücke deuten darauf hin, dass einige Aspekte der Demokratie positiv bewertet und andere beurteilt negativ. Beispielsweise, Muslimische Gelehrte und Aktivisten unterstützen häufig das Prinzip der Verantwortlichkeit der Herrscher, das ist ein bestimmendes Merkmal der Demokratie. Andererseits, sie lehnen häufig das Prinzip der Trennung zwischen Religion und Staat, die oft als Teil der Demokratie sein (mindestens, in den Vereinigten Staaten von Demokratie als heute bekannt). diese gemischte Beurteilung der demokratischen Grundsätze gegeben, es scheint interessant, die Vorstellung von Demokratie zugrunde liegenden islamische politische Modelle zu bestimmen,. Mit anderen Worten, wir sollten versuchen, um herauszufinden, was in „theodemocracy“ demokratisch. Zu diesem Zweck, unter der beeindruckenden Vielfalt und Vielzahl von islamischen Traditionen des normativen politischen Denkens, wir im Wesentlichen auf dem breiten Strom des Denkens konzentrieren zu Abu ‚Ala Maududi und dem ägyptischen intellektuellen Sayyed Qutb.8 ist diese besondere Entwicklung des Denkens zurück interessant, weil in der muslimischen Welt, es liegt auf der Grundlage einiger der schwierigsten Einsprüche an der Verbreitung der Werte aus dem Westen stamm. Basierend auf religiösen Werten, Dieser Trend erarbeitet eine politische Modell Alternative zur liberalen Demokratie. Allgemein gesprochen, der Begriff der Demokratie in diesem islamischen politischen Modell enthalten ist verfahrens. Mit einigen Unterschieden, Diese Auffassung von demokratischen Theorien inspiriert wird von einigen Verfassungsrechtler und politischen scientists.10 befürwortete Es ist dünn und minimalistisch, bis zu einem bestimmten Punkt. Beispielsweise, es beruht nicht auf jedem Begriff der Volkssouveränität und es erfordert keine Trennung zwischen Religion und Politik. Das erste Ziel dieser Arbeit ist es, diese minimalistische Konzeption zu erarbeiten. Wir machen eine detaillierte Anpassung der es um diese Vorstellung von ihrer moralischen zu isolieren (liberal) Stiftungen, die sind umstritten aus dem jeweiligen islamischen Standpunkt hier betrachteten. Tatsächlich, der demokratische Prozess ist in der Regel aus einem Prinzip der persönlichen Autonomie abgeleitet, die von dieser islamischen theories.11 wird hier nicht unterstützt, wir zeigen, dass solche grundsätzlich nicht erforderlich ist, einen demokratischen Prozess zu rechtfertigen.

Auf dem amerikanischen Verfassung aus der Sicht des Koran und die Medina Pakt

Imad-ad-Dean Ahmad

Dieses Papier ist keineswegs eine erschöpfende Vergleich der amerikanischen Verfassung mit dem Koran und der Medina Pakt. Vielmehr, Er untersucht die möglichen Erkenntnisse, die einen Vergleich zwischen diesen beiden Dokumenten könnte darauf hindeuten,. Entsprechend, die konstitutionellen Themen ausgewählt sind solche, in denen der Autor oder die Kommentatoren zu früheren Entwürfen eine Beurteilung innerhalb der islamischen sources.4 für zukünftige Studien als Aufforderung genommen werden, mit systematischen Vergleichen Dieses Papier sollte wahrgenommen. Neben rationaler Schlußfolgerung aus dem Text des Korans und des Madinah Covenant, Ich werde auf die Ansichten der Gefährten des Propheten zeichnen, wie in den führenden Hadith Bücher aufgezeichnet. analog, die Ansichten der Gründungsväter der amerikanischen Republik über die Verfassungs
Angelegenheiten sind in den föderalistischen Papers.We artikuliert beginnen soll den Madinah Pakt durch die Überprüfung, und dann bewertet die Ziele der Verfassung wie in der Präambel zum Ausdruck. Danach, wir werden eine Vielzahl von Themen im Hauptteil des Textes erkunden, die sich auf die Prüfung verleihen hier vorgeschlagen. Im Speziellen, Dies sind die Rollen der Zweige der Regierung nach der Trennung der Gewalten, die Rolle der Wahlen in den nächsten Staatschef zu bestimmen, die Strafe für Verrat, die Existenz des Sklavenhandels und Rassismus, die republikanische Regierungsform, die Bestimmungen für eine Änderung der Verfassung, religiöse Tests, und die Bill of Rights. Schließlich, Wir betrachten die Madisonschen Argumente, wie die Verfassung fitnah zur Vermeidung eines Modells betrachtet werden kann.
Der Madinah Bund, die Muslime legen große Bedeutung für ihre Organisation als eine politische Gemeinschaft ist darin zu sehen, dass ihr Kalender weder von der Geburt datiert ist, noch der Tod des Propheten, aber von der Gründung des ersten muslimischen Gemeinwesens in dem Stadtstaat von Madinah in 622. Vor wurde Madinah gegründet, die Araber hatten keinen Staat „Gerechtigkeit zu schaffen, im Innern zu sichern
Ruhe, sorgen für die gemeinsame Verteidigung, fördern die allgemeine Wohlfahrt, und sichern den Segen der Freiheit …“Der Brauch, zu dieser Zeit war, dass diejenigen, die zu schwach waren, um sich zu schützen Kunden eines Protektors wurde (Wächter). Muhammad, selbst eine Waise, wurde unter dem Schutz seines Onkels Abu Talib erzogen.
Nach dem Tod seines Onkels in 619, Muhammad erhielt eine Einladung von Yathrib der zerstrittenen arabischen Stämme dort zu regieren. Einmal in Yathrib, er trat in einen Bund mit all seinen Bewohnern, ob sie hatten Islam oder nicht akzeptiert. Auch die Juden am Rande der Stadt leben abonnierten.

ISLAM und liberale Demokratie

Robin Wright
Von allen Herausforderungen der Demokratie in den 1990er Jahren mit Blick auf, eine der größten Lügen in der islamischen Welt. Nur eine Handvoll der mehr als vier Dutzend überwiegend muslimischen Ländern haben bedeutende Fortschritte in Richtung Aufbau demokratischer Systeme gemacht. Unter dieser Hand voll–Dazu gehören Albanien, Bangladesch, Jordan, Kirgisistan, Libanon, Mali, Pakistan, und der Türkei–nicht hat man noch voll erreicht, stabil, oder sichere Demokratie. Und der größte Einzel regionalen Block hält gegen den globalen Trend zu politischen Pluralismus besteht aus den muslimischen Ländern des Mittleren Ostens und Nordafrika.
Doch der Widerstand gegen die politische Wende mit dem islamischen Block verbunden ist, ist nicht unbedingt eine Funktion des muslimischen Glaubens. Tatsächlich, die Daten zeigen, die ganz im Gegenteil. Lineale in einigen der undemokratischen Regime in der islamischen Welt–wie Brunei, Indonesien, Irak, Oman, Katar, Syrien, und Turkmenistan–sind säkulare Autokraten, die Macht zu teilen mit ihren Brüdern verweigern.
Insgesamt, Hindernisse für den politischen Pluralismus in islamischen Ländern sind nicht anders als die Probleme in anderen Teilen der Welt konfrontiert früher: säkulare Ideologien wie Ba'athismus im Irak und in Syrien, Pancasila in Indonesien, oder verweilenden Kommunismus in einigen ehemaligen sowjetischen zentralasiatischen Staaten duldet keine wirkliche Opposition. Ironisch, viele dieser Ideologien wurden aus dem Westen angepasst; Ba'athismus, zum Beispiel, wurde von dem Europäischen Sozialismus der 1930er und 1940er Jahre inspiriert. Starren staatliche Kontrollen über alles von Kommunikation in Saudi-Arabien und Brunei für ausländische Besucher in Usbekistan und Indonesien isolieren auch ihr Volk aus demokratischen Ideen und Debatte über populäres Empowerment. In den größten und ärmsten muslimischen Ländern, Außerdem, Probleme, mit denen [Ende Seite 64] Entwicklungsländer, von Analphabetismus und Krankheit zu Armut, machen einfaches Überleben eine Priorität und machen demokratische Politik einen scheinbaren Luxus. Schließlich, wie ihre nicht-muslimischen Nachbarn in Asien und Afrika, die meisten muslimischen Gesellschaften haben keine lokale Geschichte der Demokratie, auf dem ziehen. Wie die Demokratie in westlichen Staaten in den letzten drei Jahrhunderte blühte, Muslimischen Gesellschaften haben in der Regel unter Kolonialherren lebten, Könige, oder Stammes- und Clanführer.
Mit anderen Worten, weder der Islam noch seine Kultur ist das größte Hindernis für die politische Moderne, selbst wenn undemokratische Herrscher manchmal Islam als ihre Entschuldigung verwenden. 1 In Saudi-Arabien, zum Beispiel, die regierende Haus Saud verlassen Wahhabismus, eine puritanische Marke des sunnitischen Islam, zuerst die Stämme der arabischen Halbinsel zu vereinigen und dann dynastischer Herrschaft zu rechtfertigen. Wie bei anderen monotheistischen Religionen, Islam bietet weitreichende und zum Teil widersprüchliche Anweisung. In Saudi-Arabien, Islam Lehren wurden selektiv geformt, um eine autoritäre Monarchie aufrecht zu erhalten.

Islam und die neue politische Landschaft

Die Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra und John Solomos

Im Zuge des Angriffs auf das World Trade Center auf 11 September 2001, und die Madrid und London Bombardierungen 2004 und 2005, eine Literatur, dass die Formen und Modalitäten des religiösen Ausdrucks Adressen - besonders islamischer religiöser Ausdruck - in den penumbral Regionen gediehen sind, dass Link Mainstream-Sozialwissenschaft Sozialpolitik Design, Think Tanks und Journalismus. Ein großer Teil der Arbeit hat versucht, Haltungen oder Prädispositionen einer muslimischen Bevölkerung in einer bestimmten Stelle der Spannung zu definieren, wie London oder Großbritannien (Barnes, 2006; Ethnos Beratung, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), oder bestimmte Formen der Sozialpolitik Intervention critiqued (Hell, 2006ein; Mirza et al., 2007). Studien des Islamismus und Dschihadismus haben einen besonderen Fokus auf den synkretistischen und komplexen Verbindungen zwischen islamischem religiösem Glauben und Formen der sozialen Bewegung und politischer Mobilisierung geschaffen (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konventionell, der analytische Schwerpunkt hat die Kultur des Islam ins Rampenlicht, die Glaubenssysteme der Gläubigen, und die historischen und geographische Bahnen der muslimischen Bevölkerung in der ganzen Welt im Allgemeinen und in ‚den Westen‘ insbesondere (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade und Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In diesem Artikel wird ein anderer Schwerpunkt. Wir argumentieren, dass Studien der islamischen Notwendigkeit politischer Partizipation sorgfältig zu großen Verallgemeinerungen über die Kultur und den Glauben ohne Rückgriff kontextualisiert werden. Dies liegt daran, sowohl Kultur und Glauben aufgebaut sind durch und wiederum Struktur, die kulturellen, institutionellen und deliberativen Landschaften, durch die sie artikuliert werden. Im Fall der britischen Erfahrung, die verborgenen Spuren des Christentums in der Bildung des Wohlfahrtsstaates im letzten Jahrhundert, die sich schnell ändernden Kartographie der Räume der politischen und der Rolle des "Glaubens Organisationen bei der Umstrukturierung von Sozialleistungen erzeugen, um das Material sozialen Kontext die Chancen und die Umrisse der neuen Formen der politischen Partizipation zu bestimmen.

Das Prinzip der Bewegung in der Struktur des Islam

Dr. Muhammad Iqbal

Als eine kulturelle Bewegung Islam lehnt die alte statische Sicht des Universums, und erreicht eine dynamische Sicht. Als ein emotionales System der Vereinigung erkennt er den Wert des Individuums als solchen, und lehnt bloodrelationship als Grundlage der menschlichen Einheit. Blut-Beziehung ist earthrootedness. Die Suche nach einer rein psychologischen Grundlage der menschlichen Einheit möglich wird, nur mit der Erkenntnis, dass alles menschliche Leben in seiner origin.1 Eine solche Wahrnehmung geistig ist kreativ von frischen Loyalitäten ohne Zeremoniell sie am Leben zu halten, und macht es möglich, sich der Mensch von der Erde zu emanzipieren. Christentum, das ursprünglich erschienen war, als ein Mönchsorden von Konstantin als ein System von unification.2 Sein Scheitern zu arbeiten als ein solches System versucht wurde, fuhr der Kaiser Julian3 zu den alten Göttern Roms zurückzukehren, an dem er versuchte, philosophische Interpretationen zu setzen. Ein moderner Historiker der Zivilisation hat somit den Zustand der zivilisierten Welt über die Zeit dargestellt, als der Islam auf der Bühne der Geschichte erschienen: Es schien dann, dass die große Zivilisation, dass es 4000 Jahre zu Konstrukt genommen hatte am Rande des Zerfalls war, und dass die Menschheit wahrscheinlich war zu diesem Zustand der Barbarei zurückzukehren, wo jeder Stamm und Sekt gegen die nächsten, und Recht und Ordnung waren unbekannt . . . Der
alte Stamm Sanktionen hatten ihre Macht verloren. Daraus ergibt sich die alte Kaiser Methoden nicht mehr funktionieren würde. Die neuen Sanktionen erstellt von
Christentum arbeitet Teilung und Zerstörung statt Einheit und Ordnung. Es war eine Zeit voller Tragik. Zivilisation, wie ein riesiger Baum, dessen Blätter hatte die Welt und deren Zweige hatte getragen, die goldenen Früchte der Kunst und der Wissenschaft und Literatur überwölbt, stand wankenden, ihr Stamm nicht mehr am Leben mit dem fließenden Saft der Hingabe und Verehrung, aber verrottet auf den Kern, von den Stürmen des Krieges zerrissen, und zusammen nur durch die Fesseln des alten Gewohnheiten gehalten und Gesetze, das könnte jederzeit schnappen. Gab es eine emotionale Kultur, die in gebracht werden konnte, Menschheit wieder in der Einheit zu sammeln und die Zivilisation zu retten? Diese Kultur muss etwas von einem neuen Typ sein, für die alten Sanktionen und Zeremoniells waren tot, und zu bauen andere von der gleichen Art nach oben wäre die Arbeit
centuries.'The des Schriftstellers geht dann um uns zu sagen, dass die Welt in der Notwendigkeit einer neuen Kultur stand der Ort der Kultur des Thrones zu nehmen, und die Systeme der Vereinigung, die auf bloodrelationship beruhten.
Es ist erstaunlich,, er addiert, dass eine solche Kultur aus Arabien entstanden sind, gerade zu der Zeit sollte, wenn es am meisten gebraucht wurde. Es gibt, jedoch, nichts Besonderes in der Erscheinung. Die Welt-Leben sieht intuitiv seine eigenen Bedürfnisse, und in kritischen Momenten legt seine eigene Richtung. Das ist was, in der Sprache der Religion, wir nennen prophetische Offenbarung. Es ist nur natürlich, dass der Islam sollte über das Bewußtsein eines einfachen Menschen durch eine der alten Kulturen unberührt geflasht haben, und besetzt eine geographische Position, wo drei Kontinente zusammentreffen. Die neue Kultur findet die Gründung der Welt-Einheit in dem Prinzip der Tauhâd.'5 Islam, als Gemeinwesen, ist nur ein praktisches Mittel, dieses Prinzip einen lebendigen Faktor in dem intellektuellen und emotionalen Leben der Menschheit zu machen. Er verlangt Treue zu Gott, nicht auf Thron. Und da Gott ist die ultimative spirituelle Grundlage allen Lebens, Treue zu Gott beträgt praktisch für die Menschen der Treue zu seiner eigenen idealen Natur. Die ultimative geistige Grundlage allen Lebens, wie durch den Islam konzipiert, ist ewig und zeigt sich in der Vielfalt und Wandel. Eine Gesellschaft, die auf eine solche Auffassung der Wirklichkeit muss versöhnen, in seinem Leben, die Kategorien der Dauerhaftigkeit und Wandel. Es muss ewige Prinzipien besitzt ihr kollektives Leben zu regulieren, für das ewige gibt uns einen Einstieg in die Welt der ewigen Veränderung.

Islamischen Reformation

Adnan Khan

Der italienische Premierminister, Silvio Berlusconi rühmte sich nach den Ereignissen von 9/11:
„... müssen wir uns bewusst von der Überlegenheit unserer Zivilisation, ein System, das garantiert hat

Wohlbefinden, Achtung der Menschenrechte und – im Gegensatz zu den islamischen Ländern – Respekt

für religiöse und politische Rechte, ein System, das sein Wert Verständnis von Vielfalt hat

und Toleranz ... Der Westen wird Völker erobern, wie es erobert Kommunismus, Selbst wenn es

bedeutet eine Konfrontation mit einer anderen Zivilisation, die islamische, stecken, wo es war

1,400 Jahren ...“1

Und in einem 2007 Bericht der RAND-Institut erklärt:
„Der Kampf im Gang in weiten Teilen der muslimischen Welt ist im Wesentlichen ein Krieg

Ideen. Sein Ergebnis wird die zukünftige Richtung der muslimischen Welt bestimmen.“

Der Aufbau moderater Muslim Networks, RAND-Institut

Der Begriff des ‚Islah‘ (Reform) ist ein Konzept, unbekannt zu Muslimen. Es gab nie im ganzen

Geschichte der islamischen Zivilisation; es wurde nie in Betracht gezogen diskutiert oder sogar. Ein flüchtiger Blick auf klassische

Islamische Literatur zeigt uns, dass, wenn die Altphilologen legte den Grundstein der usul, und kodifiziert

ihre islamische Urteile (Fiqh) sie waren auf der Suche nur auf das Verständnis der islamischen Regeln, um

gelten sie. Eine ähnliche Situation ereignete sich, als die Regeln wurden für den Hadithen festgelegt, Tafsir und die

arabische Sprache. Wissenschaftler, Denker und Intellektuelle im gesamten islamischen Geschichte viel Zeit damit verbracht

Allahs Offenbarung verstehen - der Koran und die Anwendung des Ayaat auf die Realitäten und geprägt

Prinzipien und Disziplinen, um das Verständnis zu erleichtern. Daher blieb der Koran die Basis

Studie und alle Disziplinen, die auf dem Koran basiert immer weiterentwickelt wurden. Diejenigen, die sich

von der griechischen Philosophie wie die muslimischen Philosophen und einige aus den Reihen der Mut'azilah geschlagen

die Falte des Islam verlassen zu haben, wurden als der Koran nicht mehr ihre Grundlage Studie sein. So für

jeder Muslim versuchen, Regeln abzuleiten oder zu verstehen, was Haltung auf einem bestimmten ergriffen werden sollten,

Ausgabe der Koran ist die Grundlage dieser Studie.

Der erste Versuch, den Islam reformieren fand an der Wende des 19. Jahrhunderts. Um die Wende des

Jahrhundert der Ummah hatte in einer langen Zeit des Verfalls, in denen das globale Machtgleichgewicht verschoben

vom Khilafah nach Großbritannien. Montageprobleme verschlungen die Khilafah während Westeuropa war in

inmitten der industriellen Revolution. Die Ummah kam ihr pristine Verständnis des Islam zu verlieren, und

in einem Versuch, den Rückgang engulfing die Uthmani der umkehren (Osmanen) einige Muslime wurden die geschickt

West, und als Ergebnis wurde geschlagen von dem, was sie sehen,. Rifa'a Rafi‘al-Tahtawi von Ägypten (1801-1873),

bei seiner Rückkehr aus Paris, ein biographisches Buch geschrieben namens Takhlis al-ibriz ila talkhis bariz (Der

Gewinnung von Gold, oder eine Übersicht über Paris, 1834), loben ihre Sauberkeit, Liebe zur Arbeit, und darüber

alle gesellschaftliche Moral. Er erklärte, dass müssen wir nachahmen, was in Paris getan wird,, befürworten Änderungen an

die islamische Gesellschaft von Frauen zu den Systemen der Liberalisierung der herrschenden. Dieser Gedanke, und andere wie es,

Der Beginn des neu zu erfinden Trend markiert im Islam.