伊斯蘭教中的婦女

阿米拉Burghul

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

伊斯蘭教的原則和教義使婦女的地位發生了根本性的變化

與當時東西方國家的普遍情況相比, 儘管

大量思想家和立法者一致認為,在當時的婦女

預言家 (PBUH) 被授予人為法律未授予的權利和法律特權,直到

最近, 西方人和西方人的宣傳活動

一直指責伊斯蘭教對女性不公平, 對他們施加限制, 和

邊緣化他們在社會中的角色.

整個地區普遍存在的氣氛和條件使這種情況變得更糟

穆斯林世界, 無知和貧窮導致對宗教的理解有限

以及阻礙正義和文明生活方式的家庭和人際關係, 尤其

男女之間. 被授予機會的一小群人

受過教育和能力也落入了相信實現正義的陷阱

對女性而言,利用她們的能力取決於拒絕宗教和虔誠,

接受西方生活方式, 一方面是由於他們對伊斯蘭教的膚淺研究

以及生活消遣對他人的影響.

這兩個群體中只有極少數人設法逃脫並擺脫了

他們披著無知和傳統的外衣. 這些人深入研究了他們的遺產

和細節, 並以開放的心態看待西方經驗的結果. 他們有

區分過去和現在的小麥和穀殼, 並處理了

科學客觀地處理出現的問題. 他們駁斥了錯誤的

以雄辯的論據對伊斯蘭教提出指控, 並承認了隱瞞的缺陷.

他們還重新審視了無誤者的說法和習俗,以便

區分什麼是確定的和神聖的,什麼是改變的和扭曲的.

這個群體的負責任的行為確立了新的方向和新的交易方式

伊斯蘭社會中的婦女問題. 他們顯然還沒有解決所有問題

並找到了許多立法空白和缺陷的最終解決方案, 但他們已經奠定了

穆斯林婦女新模式出現的基礎, 誰既強大又

致力於其社會的合法和有效基礎.

隨著伊朗伊斯蘭革命的勝利和領導人的祝福, 哪一個是

婦女參與及其有效政治和社會活動的主要宗教權威

參與, 對伊斯蘭教婦女進行激烈辯論的範圍已顯著擴大.

伊朗穆斯林婦女的模式已經蔓延到黎巴嫩的伊斯蘭抵抗運動,

巴勒斯坦其他阿拉伯國家乃至西方世界, 結果, 宣傳

反對伊斯蘭教的運動在一定程度上有所減弱.

薩拉菲伊斯蘭運動的出現,如阿富汗的塔利班和類似運動

沙特阿拉伯和北非的薩拉菲運動, 以及他們對待女性的狂熱方式,

激起了緊張的旁觀者,他們擔心伊斯蘭教會捲土重來發動新的宣傳

運動指責伊斯蘭教煽動恐怖主義,對

女性.

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