Women in Islam

| Sep 17, 2010 | Mga Komento 0

Amira Burghul

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

ang mga prinsipyo at turo ng Islam ay nagdulot ng pangunahing pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan

kumpara sa umiiral na sitwasyon sa mga bansa sa parehong Silangan at Kanluran noong panahong iyon, at sa kabila

ang kasunduan ng malaking bilang ng mga nag-iisip at mambabatas na ang mga kababaihan sa panahon ng

Propeta (PBUH) ay pinagkalooban ng mga karapatan at legal na pribilehiyong hindi ipinagkaloob ng mga batas na gawa ng tao hanggang sa

kamakailan lang, mga kampanyang propaganda ng mga Kanluranin at mga taong may Kanluraning pananaw

patuloy na inaakusahan ang Islam na hindi makatarungan sa mga kababaihan, ng pagpapataw ng mga paghihigpit sa kanila, at

marginalizing ang kanilang papel sa lipunan.

Ang sitwasyong ito ay pinalala ng kapaligiran at mga kondisyon na laganap sa buong

mundo ng mga Muslim, kung saan ang kamangmangan at kahirapan ay nagbunga ng limitadong pag-unawa sa relihiyon

at pamilya at relasyong pantao na humahadlang sa hustisya at isang sibilisadong paraan ng pamumuhay, partikular

sa pagitan ng lalaki at babae. Ang maliit na grupo ng mga tao na nabigyan ng pagkakataon na

makakuha ng edukasyon at mga kakayahan ay nahulog din sa bitag ng paniniwalang ang pagkamit ng hustisya

para sa mga kababaihan at pagsasamantala sa kanilang mga kakayahan ay nakasalalay sa pagtanggi sa relihiyon at kabanalan at

pagpapatibay ng Kanluraning paraan ng pamumuhay, bunga ng kanilang mababaw na pag-aaral ng Islam sa isang banda

at ang epekto ng mga dibersiyon ng buhay sa iba.

Napakaliit na bilang lamang ng mga tao mula sa dalawang grupong ito ang nakatakas at nagpalayas

kanilang mga balabal ng kamangmangan at tradisyon. Ang mga taong ito ay pinag-aralan nang husto ang kanilang pamana

at detalye, and have looked at the results of Western experiences with an open mind. They have

distinguished between the wheat and the chaff in both the past and the present, and have dealt

scientifically and objectively with the problems which have arisen. They have refuted the false

charges made against Islam with eloquent arguments, and have admitted to concealed flaws.

They have also re-examined the sayings and customs of the Infallible Ones in order to

distinguish between what is established and holy and what has been altered and distorted.

The responsible behaviour of this group has established new directions and new ways of dealing

with the question of women in Islamic societies. They have clearly not yet tackled all problems

and found final solutions for the many legislative gaps and deficiencies, but they have laid the

ground for the emergence of a new model for Muslim women, who are both strong and

committed to the legal and effective foundations of their society.

With the triumph of the Islamic Revolution in Iran and the blessing of its leaders, which is the

main religious authority for the participation of women and their effective political and social

participation, the scope for strong debate over women in Islam has been significantly expanded.

The model of Muslim women in Iran has spread to Islamic resistance movements in Lebanon,

Palestine other Arab countries and even the Western world, and as a result, propaganda

campaigns against Islam have abated to some extent.

The emergence of Salafi Islamic movements such as the Taliban in Afghanistan and similar

Mga kilusang Salafi sa Saudi Arabia at North Africa, at ang kanilang panatikong paraan ng pagtrato sa kababaihan,

ay nagdulot ng nerbiyos na mga nanonood na natatakot sa muling pagkabuhay ng Islam sa paglulunsad ng bagong propaganda

mga kampanyang inaakusahan ang Islam na nagbibigay inspirasyon sa terorismo at pagiging atrasado at hindi makatarungan sa

mga babae.

ZD Scribd iPaper

Filed Under: Itinatampok • Pag-aaral & Mga pananaliksik